課程簡(jiǎn)介
第一節先秦文學(xué)總論
第二節原始歌謠與神話(huà)
第三節《詩(shī)經(jīng)》的結集與流傳
第四節《詩(shī)經(jīng)》的內容
第五節《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響
第六節歷史散文的形成與《尚書(shū)》
第七節《春秋》《國語(yǔ)》
第八節《左傳》的編纂和思想傾向
第九節《左傳》的寫(xiě)作特點(diǎn)
第十節《左傳》作品選講
第十一節《戰國策》的編纂和思想特點(diǎn)
第十二節《戰國策》的藝術(shù)成就
第十三節《戰國策》作品選講
第十四節諸子散文概說(shuō)
第十五節《論語(yǔ)》
第十六節《墨子》和《老子》
第十七節孟子的生平和思想
第十八節《孟子》的散文藝術(shù)
第十九節莊子的生平和思想
第二十節《莊子》的藝術(shù)成就
第二十一、二十二節《莊子》作品選講
第二十三節《荀子》
第二十四節《韓非子》和李斯的散文
第二十五節楚辭屈原和《離騷》
第二十六節屈原的其它作品
第二十七節屈原的影響和宋玉
第一部分 先秦文學(xué)
第一節 先秦文學(xué)總論
教學(xué)目標：
1、介紹先秦不同時(shí)期的社會(huì )狀況和文學(xué)成就。
2、介紹先秦文學(xué)的主要特點(diǎn)。教學(xué)內容
重點(diǎn)難點(diǎn)分析：
學(xué)習本節，應當重點(diǎn)掌握周代和戰國文學(xué)的成就及其產(chǎn)生的原因。關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在以后講到《詩(shī)經(jīng)》、戰國散文和楚辭的時(shí)候進(jìn)行深入講解，請大家結合有關(guān)內容加以掌握。
教學(xué)內容
一、先秦文學(xué)的時(shí)間斷限和主要樣式
這里所說(shuō)的先秦文學(xué)，是指從遠古時(shí)代到秦代建立之前的文學(xué)。這個(gè)漫長(cháng)的歷史時(shí)期經(jīng)歷了原始社會(huì )、奴隸社會(huì )和封建社會(huì )初期三個(gè)發(fā)展階段，文學(xué)的樣式有神話(huà)、詩(shī)歌和散文。
二、先秦文學(xué)的發(fā)展過(guò)程
我國在夏朝以前經(jīng)歷了漫長(cháng)的原始社會(huì )。原始社會(huì )時(shí)期的文學(xué)有歌謠和神話(huà)，它們都是集體的口頭創(chuàng )作。由于當時(shí)文字還沒(méi)有正式出現，這些作品都是后人根據傳說(shuō)記錄下來(lái)的。
大約在公元前2070年，禹傳位給自己的兒子啟，建立了奴隸制的國家——夏。夏朝的建立，標志著(zhù)我國進(jìn)入了文明時(shí)代。目前學(xué)術(shù)界普遍認為，夏朝已有文字。既然有了文字，就會(huì )用來(lái)記事?！渡袝?shū)》中的《夏書(shū)》和其它先秦典籍中都有關(guān)于夏代史事的記載，它們雖說(shuō)是后人根據傳說(shuō)整理而成的，但在夏朝當時(shí)，有一些相應的文字記載，應當是可能的。這些記載就是古代散文的萌芽。夏朝也有詩(shī)歌，保留至今的，有早期的歌謠《候人歌》和夏桀時(shí)的民謠。另外，夏朝的樂(lè )舞也很發(fā)達，戰國時(shí)還在流行的《九歌》與《九辯》，相傳就是夏啟時(shí)代傳下來(lái)的。
大約在公元前1600年，商朝取代了夏朝的統治。商朝的文化已相當發(fā)達。至今人們已從考古發(fā)掘中見(jiàn)到不少商朝的文字記載，這就是甲骨卜辭和銅器銘文。甲骨卜辭是刻在龜甲獸骨上的文字。商朝人非常迷信，商王的日常生活和國家大事都要向鬼神問(wèn)卜。卜辭中涉及的內容相當廣泛，有的預測天氣，有的祈求豐年，有的記載農業(yè)生產(chǎn)和漁獵，更多的是記載政治和軍事的重大事件。這些記載都很簡(jiǎn)單，最長(cháng)的也不過(guò)上百字，但已按照一定的文法規則組織起來(lái)，能夠清楚準確地交代一件事情。還有的卜辭寫(xiě)出對事情的推測，帶有一定的語(yǔ)氣，例如：
癸卯卜，今日雨，其自西來(lái)雨，其自東來(lái)雨，其自南來(lái)雨，其自北來(lái)雨？（《卜辭通纂》第三七五片）
這本是一次卜雨的記錄，但其中對雨來(lái)的方向作了推測，構成反問(wèn)語(yǔ)氣和排比句式，體現了記錄者組織文句的技巧。還有的卜辭記載了較為復雜的事件：
癸巳卜，▉貞，旬無(wú)▉？王▉曰：乃茲亦有▉，若偁。甲午，王往逐兕，小臣甾車(chē)，馬硪，馭王車(chē)，子史亦墜。（《卜辭通纂》第七三五片）
商王在癸巳日用龜占卜，顯示無(wú)禍，然后又占筮，顯示有禍。第二天去打獵，小臣駕車(chē)，馬出了問(wèn)題，殃及王車(chē)，子史也從車(chē)上摔下來(lái)。這段短短的文字，記事已較為復雜，有事前的兩種預測及不同結果，有后來(lái)的應驗，可以稱(chēng)之為比較完整曲折的敘事文字。
商代的另一類(lèi)文字記載是鐘鼎彝器銘文。商代的青銅制作技術(shù)非常先進(jìn)，至今已有不少銅器出土，一些銅器上帶有文字。商代的銅器銘文一般都比較簡(jiǎn)短，往往只有幾個(gè)字。最長(cháng)的也不過(guò)數十字，內容涉及征伐、祭祀和賞賜。例如《小臣邑斚銘》：
癸巳，王易小臣邑貝十朋，用作母癸▉彝。惟王六祀，彡日，在三月。
只是簡(jiǎn)單地記下了作器的緣由和時(shí)間。商代的銅器銘文，大都這樣簡(jiǎn)略。
甲骨卜辭和銅器銘文之所以簡(jiǎn)略，主要還是由于在甲骨和銅器上作字的困難。實(shí)際上，商代的文字表達水平比這些記載還要更發(fā)達?！渡袝?shū)·多士》說(shuō)：“惟殷先人，有冊有典?！边@些冊和典保留至今的，有《尚書(shū)》中的《商書(shū)》?！渡虝?shū)》雖經(jīng)過(guò)后人的增損，但也基本上反映了當時(shí)的文章特點(diǎn)?？偲饋?lái)看，《商書(shū)》文章的內容已很豐富，其中敘述了較為復雜的歷史事件，更表達了有時(shí)代特色的思想，例如“恪謹天命”等等。文中還善于從不同角度來(lái)講道理，文辭雖然質(zhì)樸，但也運用了一些形象化的譬喻，有了一些文學(xué)色彩。這種文章與商代人的思維能力和文化發(fā)展水平是相一致的。
能夠反映商代文學(xué)發(fā)展水平的還有《周易》中的《卦辭》和《爻辭》，它們是當時(shí)卜筮所用的文字。傳說(shuō)伏羲作八卦，文王演《周易》。產(chǎn)生于戰國時(shí)代的《易傳》也說(shuō)：“《易》之興也，其當殷之末乎，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危?！比绻f(shuō)《周易》產(chǎn)生于殷周之際，那么其中多數《卦辭》和《爻辭》的產(chǎn)生時(shí)代就可能更早。從它們的內容來(lái)看，有的卦爻辭記載了商朝的歷史，其它部分則廣泛反映了當時(shí)的社會(huì )生活和風(fēng)俗。從散文發(fā)展的角度來(lái)看，卦爻辭比甲骨卜辭和銅器銘文都有了長(cháng)足的進(jìn)步。它們雖然都很簡(jiǎn)短，但又精練生動(dòng)，富于形象性。例如：
羝羊觸藩，不能退，不能遂。（《大壯·上六》）
睽孤，見(jiàn)豕負涂，載鬼一車(chē)，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾。（《睽·上九》）
前者寫(xiě)公羊撞到籬笆上，進(jìn)退不得的窘態(tài)；后者寫(xiě)旅人在路上所見(jiàn)到的搶親的場(chǎng)面，都寫(xiě)得生動(dòng)風(fēng)趣，使具體的生活情景如在目前。有的段落用了一些形容詞，如《屯·上六》：“乘馬斑如，泣血漣如”；《頤·六四》：“虎視眈眈，其欲遂遂”，都很精練傳神。與甲骨卜辭和銅器銘文不同的是，卦爻辭中往往通過(guò)某種生活現象闡發(fā)道理，例如：
枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。（《大過(guò)·九二》）
井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，并受其福。（《井·九三》）
前一段說(shuō)明了一種生活道理，后一段表達了一種政治見(jiàn)解，都給人一定啟發(fā)。而且前一段用了比擬手法，后一段以生活現象起興，使道理深入淺出，通俗生動(dòng)。另外，卦爻辭的語(yǔ)言韻散相間，有時(shí)還運用對偶句，句式簡(jiǎn)短，變化靈活。如《艮·卦辭》：
艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人。
既用韻語(yǔ)，又用偶句，三字句與四字句錯綜變化，頗具聲韻之美。卦爻辭這種以形象包含哲理而又協(xié)韻易讀的特點(diǎn)，成為《老》、《莊》一類(lèi)散文的先河。還有的卦爻辭具有詩(shī)歌的特點(diǎn)，如《中孚·九二》：
鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
以鶴鳴于樹(shù)陰起興，表達愿與對方共飲的愿望，無(wú)論其表現手法還是語(yǔ)言形式，都很像《詩(shī)經(jīng)》中的作品。由此可以看出商代詩(shī)歌的發(fā)展水平。商代的統治時(shí)間很長(cháng)，幾百年間，應當有不少的詩(shī)歌，但這些作品幾乎全都散失了，至今我們只能從周代宋國的《商頌》中去窺見(jiàn)其一斑了。
大約在公元前1046年，商朝被周武王推翻。西周代商，引起了思想文化領(lǐng)域的巨大變革。周朝人從商朝的滅亡中總結了經(jīng)驗教訓。他們也迷信天命鬼神，但更強調“天命靡?！?，重視敬天保民，重視人的作用。他們建立起比商代更加完備的典章制度，大規模地制禮作樂(lè )，史官的設置也更加完善。到了春秋時(shí)期，社會(huì )變革日趨激烈，禮壞樂(lè )崩，被官方壟斷的文化開(kāi)始向下層傳播。這種情況不僅造成了思想的活躍，而且為私人著(zhù)述創(chuàng )造了條件。在上述文化背景下，歷史散文空前地發(fā)展起來(lái)?！渡袝?shū)》中的《周書(shū)》在記言記事方面都有了突出的進(jìn)展，顯示了古代散文在日益成熟?！吨軙?shū)》之外，諸侯國也各有國史。至今我們見(jiàn)到的《春秋》就是魯國的國史。史官文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是重文?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）可見(jiàn)文采是史官文化的重要特征?？鬃佑终f(shuō)：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）這里的“文”，主要是指禮樂(lè )典章之盛，同時(shí)也包含著(zhù)重視辭令文采的意義，辭令文采正是典章之美的體現?！蹲髠鳌泛汀秶Z(yǔ)》中的文章，其辭采之富、文章之美，不僅大大超過(guò)了前代，而且成為后人的典范。它們的成就，也正是那個(gè)重文的時(shí)代的產(chǎn)物。周代極重禮樂(lè )，詩(shī)作為樂(lè )的一部分也得到空前的發(fā)展。保留至今的《詩(shī)經(jīng)》是周代樂(lè )官搜集和編定的樂(lè )歌，其中包括從周初至春秋中葉來(lái)自各個(gè)不同要區的作品。它們被廣泛地運用于各種禮儀的場(chǎng)合，學(xué)詩(shī)、用詩(shī)是各級貴族的必要修養?！对?shī)經(jīng)》成為我國詩(shī)歌史上輝煌的第一頁(yè)。
周朝的統治在春秋戰國之際，就已名存實(shí)亡。戰國時(shí)期是我國歷史上社會(huì )變革最劇烈的時(shí)期。這一時(shí)期，封建制度在各諸侯國先后建立起來(lái)。各國統治者為了爭奪土地、人口和財富，大力進(jìn)行兼并戰爭；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開(kāi)合縱連橫的外交活動(dòng)。華夏民族就在這種大混亂、大變革中走向統一。這一時(shí)期也是思想文化領(lǐng)域空前活躍，取得輝煌成就的時(shí)期，其突出表現是百家爭鳴局面的形成。在百家爭鳴中出現了豐富多彩的諸子散文。與此同時(shí)，歷史散文的成就也非常引人注目?！蹲髠鳌泛汀秶Z(yǔ)》的基本內容雖然是戰國以前的史料，但它們的成書(shū)都在戰國時(shí)期，而《戰國策》的出現，更是把歷史散文推向了新的高峰?！稇饑摺分饕涊d當時(shí)謀臣策士的言行，此書(shū)文辭生動(dòng)，橫肆辯麗，一直作為戰國散文的代表而受到后人的推崇。
戰國時(shí)代，禮壞樂(lè )崩，詩(shī)歌創(chuàng )作在北方歸于沉寂。而在南方的楚地，出現了一種新的詩(shī)歌樣式——楚辭。楚辭的出現，不僅給戰國詩(shī)壇增添了異彩，而且直接開(kāi)創(chuàng )了我國的浪漫主義詩(shī)歌，對后代的文學(xué)影響極其深遠。
戰國文學(xué)是先秦文學(xué)的一個(gè)高潮，它在整個(gè)中國文學(xué)史上也是一個(gè)值得驕傲的時(shí)代。
三、先秦文學(xué)的基本特征
1、應用性與現實(shí)性
先秦文學(xué)尚處在文學(xué)的初起階段，這一時(shí)期，文學(xué)還沒(méi)有同學(xué)術(shù)及其它藝術(shù)形式完全分離，形成獨立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是帶有很強的應用性。歷史散文和諸子散文盡管不乏文采，但仍屬于應用文體，與真正意義上的文學(xué)作品還有差別。即便是《詩(shī)經(jīng)》，在當時(shí)也主要用于各種禮儀和外交的場(chǎng)合，發(fā)揮著(zhù)宗教、政治、交際、教育等功能。正是由于這一點(diǎn)，先秦文學(xué)具有很強的現實(shí)性，作品的內容都與現實(shí)生活有關(guān)，其中總是大膽地表現對現實(shí)社會(huì )與人生的種種看法與感受，從來(lái)不回避現實(shí)問(wèn)題。即使像《莊子》和楚辭那種富于浪漫想象的作品，也無(wú)不表達了對現實(shí)的深切關(guān)注。
2、獨創(chuàng )性與典范性
先秦文學(xué)帶有初創(chuàng )期的特點(diǎn)，這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng )作沒(méi)有什么現成的模式可循，因此也就沒(méi)有什么束縛創(chuàng )作的框框，不同的作者都力圖在作品中自由地表現自己，作品帶有鮮明的個(gè)性和獨創(chuàng )性。不同的體式和風(fēng)格互相爭奇斗妍，各放異采。在詩(shī)歌領(lǐng)域，《詩(shī)經(jīng)》與楚辭風(fēng)格迥異，《詩(shī)》中的《風(fēng)》、《雅》、《頌》，楚辭中的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》和《九辯》也各異其趣。在散文領(lǐng)域，《左傳》、《國語(yǔ)》、《戰國策》以及各種諸子散文都特色鮮明，各不相襲。正是由于先秦文學(xué)的獨創(chuàng )性，它成了后代文學(xué)的典范被人們所稱(chēng)道和取法。后人不僅奉《詩(shī)經(jīng)》為經(jīng)典，而且還有“文必先秦”、“文體皆備于戰國”和楚辭“衣被詞人，非一代也”的說(shuō)法。
3、鮮明的地域特征
先秦時(shí)期，統一的華夏文化逐漸形成，但各地區的文化差異仍然存在。先秦文學(xué)帶有非常鮮明的地域文化特征?！对?shī)經(jīng)》和儒家、墨家、法家的散文，產(chǎn)生于北方，表現了北方人民重實(shí)際而輕冥想的特點(diǎn)。屈原和宋玉的作品，想象豐富，文辭華麗，則是南方楚文化的產(chǎn)物。而《莊子》的奇思遐想，除了受楚文化的影響，又與齊地有關(guān)海洋的傳說(shuō)有關(guān)。同是北方的文學(xué)，也由于地理環(huán)境和文化傳統的差異而面貌不同，例如《詩(shī)經(jīng)》中的十五國風(fēng)，就表現出鮮明的地域文化的差別。早在漢代，班固就已在《漢書(shū)·地理志》中有所論及。秦漢統一之后，文學(xué)中的這種地域差異便漸趨融合了。
同步思考題：
1.商、周和戰國時(shí)代各有哪些文學(xué)成就？
2.先秦文學(xué)有哪些主要特點(diǎn)？
小節：
本節主要講述了先秦文學(xué)的文學(xué)的發(fā)展過(guò)程和主要特點(diǎn)，請大家結合以后各部分內容的學(xué)習，加以具體掌握。
第二節 原始歌謠與神話(huà)
教學(xué)目標
1、介紹原始歌謠的產(chǎn)生和主要內容。
2、講述神話(huà)的性質(zhì)、我國上古神話(huà)的主要內容及其影響。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
關(guān)于神話(huà)的定義是比較難于理解和掌握的一個(gè)內容。要結合古代社會(huì )的特點(diǎn)、早期人類(lèi)的思維發(fā)展水平去加以理解。在此基礎上進(jìn)一步掌握各類(lèi)神話(huà)產(chǎn)生的背景。
教學(xué)內容
一 、原始歌謠
人類(lèi)最早的文學(xué)樣式是詩(shī)歌。最初的詩(shī)歌起源于人類(lèi)早期的生活實(shí)踐，特別是和人們的勞動(dòng)生活密切相關(guān)。勞動(dòng)創(chuàng )造了人類(lèi)，在長(cháng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，人類(lèi)的思維和語(yǔ)言得到了發(fā)展，這是詩(shī)歌賴(lài)以產(chǎn)生的生理基礎。原始人在生活實(shí)踐中，產(chǎn)生了交往和抒發(fā)感情的需要，除了借助語(yǔ)言之外，他們還會(huì )發(fā)出一些長(cháng)短不齊、抑揚頓挫的呼聲。這種呼聲就是歌唱的前身。在勞動(dòng)過(guò)程中，人們?yōu)榱藴p輕疲勞，協(xié)調動(dòng)作，經(jīng)常要發(fā)出一些有節奏的呼聲。據《淮南子·道應訓》中說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼'邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！薄抖Y記》中也有“鄰有喪，舂不相”的記載?！跋唷奔此丸坡?，它與“邪許”都是為了減輕疲勞，提高工作效率而呼喊的勞動(dòng)號子。當然這種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)呼聲還不是真正的詩(shī)歌。當人們在有聲無(wú)義的呼聲中加入簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，就形成了最簡(jiǎn)單的詩(shī)歌。如《呂氏春秋·音初篇》中記載的《候人歌》：“候人兮猗”，就是在“兮”，“猗”兩個(gè)語(yǔ)氣詞上加上“候人”二字。據說(shuō)這是禹治水時(shí)其妻涂山氏之女派人等候禹時(shí)所作。其說(shuō)雖不一定可信，但從它的極為簡(jiǎn)樸的形式可以斷定為早期歌謠，從中不難看出原始歌謠與那些有聲無(wú)義的呼聲的聯(lián)系。
原始歌謠的內容也往往與人們的生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)。如《吳越春秋》中記載的《彈歌》：
斷竹，續竹，飛土，逐宍（肉）。
短短的四句八字，寫(xiě)出了人們砍削竹子，制造彈弓，射出彈丸，投擊野獸的整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，是一種質(zhì)樸簡(jiǎn)略的原始獵歌。
但并非所有的原始歌謠都直接產(chǎn)生于勞動(dòng)過(guò)程，事實(shí)上，它們往往與原始的祭祀和宗教儀式有關(guān)，是一種集詩(shī)、樂(lè )、舞于一身的綜合藝術(shù)形式?！秴问洗呵铩す艠?lè )篇》中記載的“葛天氏之樂(lè )”就是原始部落的人們祈禱或慶祝豐收的歌舞：
昔葛天氏之樂(lè )，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。
歌者手持牛尾，腳踏節拍，邊歌邊舞。歌舞的幾個(gè)部分當中“載民”大概和部落的歷史有關(guān)；“玄鳥(niǎo)”是燕子，這是歌唱燕子回歸，春天到來(lái)；“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸之極”是對耕作、畜牧和狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)的描述，“敬天?！?、“達帝功”、“依地德”反映了順應自然的觀(guān)念，也和人們獲取豐收的愿望有關(guān)。這部歌舞很可能是一部與農牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的祭歌。又如《禮記·郊特牲》中保存的相傳為伊耆氏的《蠟辭》：
土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。
這是蠟祭的祝辭，實(shí)際上具有咒語(yǔ)的性質(zhì)。作者相信自己的歌謠具有某種魔力，能夠對自然界產(chǎn)生影響，因而喝令水土草木各歸其所，昆蟲(chóng)不興。它表達了原始人戰勝自然災害，奪取豐收的愿望。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中還有一篇命令旱魃北行的詩(shī)：
神，北行，先除水道，決通溝瀆。
這首詩(shī)可能是與原始巫術(shù)結合在一起的。在大旱之后，原始人的生存受到嚴重威脅，他們認為這是旱魃在作怪，企圖通過(guò)這種咒語(yǔ)式的歌謠，驅逐旱魃，解除災害。歌謠被他們當成了向自然作斗爭的武器。
進(jìn)入階級社會(huì )之后，在人們口頭流傳的歌謠并沒(méi)有消失，但不少作品染上了階級對立的色彩。在《尚書(shū)·湯逝》中有一首夏桀時(shí)的民謠：
時(shí)日曷喪，予及汝偕亡。
相傳這是人們不堪忍受夏桀的暴政而對他發(fā)出的詛咒，帶有強烈的反抗情緒。詩(shī)的篇幅很短，但運用了比喻來(lái)形象地表達感情，已不像原始歌謠那樣只是簡(jiǎn)單的直抒胸臆。它表明古代歌謠正在向較為成熟的詩(shī)歌嬗變。
二、上古神話(huà)
神話(huà)是古代人民對自然及社會(huì )的理解與想象的故事，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng )作。神話(huà)的產(chǎn)生是用想象和幻想的方式征服自然，支配自然，把自然力加以形象化的結果。遠古時(shí)代，生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展水平很低，人們人們對對身邊的很多現象不能理解，無(wú)法控制，于是他們借助想象，把客觀(guān)世界擬人化，編織出許多奇異的故事，借以解釋世界，表達各種生活愿望。這是神話(huà)的起源。神話(huà)是早期人類(lèi)的宇宙觀(guān)，其中打上了原始社會(huì )生活的印記，也反映了原始思維的特點(diǎn)，如混同物我，相信萬(wàn)物有靈，相信超自然的神秘力量等等。
同其他一些民族的神話(huà)相比，中國古代神話(huà)顯得零碎而無(wú)系統。這是因為，中國神話(huà)產(chǎn)生較早，過(guò)早地經(jīng)歷了歷史化的過(guò)程，許多神話(huà)被改造成了古史傳說(shuō)；另一方面，以儒家為代表的學(xué)者從“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的原則出發(fā)，對古代中神話(huà)中的荒誕成分加以刪除或重新解釋?zhuān)率共簧偕裨?huà)散失或改變了面目。如神話(huà)傳說(shuō)中的夔本是一只腳的怪物，而孔子卻把“夔一足”解釋為：“像夔這樣的人有一個(gè)也就夠了?！彼抉R遷作《史記》，也刪去了古代神話(huà)中一些“其文不雅馴”的材料?，F存中國古代神話(huà)，主要散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等古籍中。其中成書(shū)于戰國秦漢之際的《山海經(jīng)》是一部古代巫書(shū)，里面保存的神話(huà)最多，最接近原始形態(tài)。
中國古代神話(huà)主要包括下面幾類(lèi)：
1、自然神話(huà)
在古代神話(huà)中，自然神話(huà)出現得最早。遠古人類(lèi)生活在大自然中，深深感到他們的生活與自然界息息相關(guān)，由此而產(chǎn)生了對自然物和自然現象的崇拜意識。自然神話(huà)就在這種背景下產(chǎn)生出來(lái)。我國古代典籍中記載了不少自然神話(huà)。例如關(guān)于太陽(yáng)的神話(huà)：
東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）
湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）
人們想象，太陽(yáng)也像人一樣是母親所生，而且有兄弟十個(gè)。他們往在扶桑樹(shù)上，每天有一個(gè)太陽(yáng)居于上枝。不僅如此，母親還要為他們洗浴。
又如“雷神”：
雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。（《山海經(jīng)·海內東經(jīng)》）
雷神被想象為一只怪獸，它鼓起自己的肚子，就能發(fā)出雷聲。又如風(fēng)神飛廉：
飛廉，鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹文。（《楚辭補注》卷一洪興祖注引晉灼曰）
風(fēng)神集鳥(niǎo)、獸的不同特點(diǎn)于一身，這些特點(diǎn)又都與風(fēng)的力量和速度有關(guān)。
在自然神話(huà)中，自然現象往往具有動(dòng)植物和人的某些特點(diǎn)，人們把對自然現象的直觀(guān)認識和奇異想象結合在一起，用來(lái)解釋這些自然現象，表達對它們的敬畏、崇拜以及征服它們的愿望。這些神話(huà)是遠古人類(lèi)的原始自然觀(guān)，也是原始宗教的起源。
2、創(chuàng )世神話(huà)
創(chuàng )世神話(huà)表現了古人對于世界形成和人類(lèi)起源的探索。隨著(zhù)人類(lèi)認識范圍的擴大，他們開(kāi)始思索天地萬(wàn)物如何產(chǎn)生，人類(lèi)如何出現這一類(lèi)問(wèn)題。例如天地混沌、宇宙開(kāi)辟的盤(pán)古神話(huà)：
天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日后一丈，盤(pán)古日長(cháng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數極高，地數極深，盤(pán)古極長(cháng)，后乃有三皇。（《藝文類(lèi)聚》卷一引徐整《三五歷紀》）
昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)，盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)，盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)，盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。（《述異記》卷上）
“天地混沌如雞子”的觀(guān)念，反映了古人對宇宙起源的樸素認識。盤(pán)古死后身體化為萬(wàn)物，則是古人對萬(wàn)物起源的解釋。盤(pán)古在這里是一個(gè)男性創(chuàng )造之神。這一神話(huà)雖然記錄得較晚，但從它所反映的思想觀(guān)念來(lái)看，當是父系氏族社會(huì )的產(chǎn)物。
“女?huà)z造人”是我國古代關(guān)于人類(lèi)起源的著(zhù)名神話(huà)：
俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）
這則神話(huà)把女性看作創(chuàng )造人類(lèi)之神，顯然是由女性繁育后代的功能決定的；而泥土造人的想像，又顯然來(lái)自人們用泥土制作陶器的經(jīng)驗。這里抹掉生物與非生物的本質(zhì)區別，認為人與萬(wàn)物同源，是原始思維的特征。至于強分“富貴者”與“貧賤凡庸者”，則是在后代流傳過(guò)程中摻入的等級觀(guān)念的反映。
女?huà)z不僅創(chuàng )造了人類(lèi)，而且還曾經(jīng)補天?！痘茨献印び[冥訓》載：
往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火（火監）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。
“補天”是同自然災害頑強斗爭。這則神話(huà)和“鯀禹治水”的故事性質(zhì)相似，都反映了古代人民改造自然、戰勝災害的愿望。但這里補天之神是個(gè)女性，這一神話(huà)顯然出自母系氏族社會(huì )。由此可見(jiàn)，遠古人類(lèi)征服自然的愿望，由來(lái)已久。
1、英雄神話(huà)
英雄神話(huà)出現得較晚，它的主角多是半人半神或受神力支持的“英雄”。他們或以非凡的能力為民除害，或在氏族斗爭中戰勝對手，為民造福。這類(lèi)神話(huà)數量多且極為壯觀(guān)，如“鯀禹治水”：
洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)·海內經(jīng)》）
《山海經(jīng)·海內經(jīng)》郭璞注引《開(kāi)筮》說(shuō)：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！滨呏魏樗?，但從他的腹中生出了禹，子繼父業(yè)，歷盡艱辛，終于戰勝洪水，平定九州。世界各民族都有關(guān)于洪水的傳說(shuō)，但鯀禹治水的故事獨具特色。它反映了華夏民族的先民不屈不撓的抗爭精神?！昂篝嗌淙铡币彩且粍t著(zhù)名的英雄神話(huà)：
逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、脩蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。（《淮南子·本經(jīng)訓》）
羿和鯀、禹一樣，是半神半人的英雄，是射技非凡的弓箭手。后羿為民除害，業(yè)績(jì)輝煌，成為先民征服自然力的理想化身。
英雄神話(huà)中還有表現氏族部落之戰的，如“黃帝殺蚩尤”：
蚩尤鑿兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）
黃帝和蚩尤分別為古代兩個(gè)部落的首領(lǐng)，黃帝居北方，蚩尤居南方。蚩尤與黃帝之戰，反映了氏族社會(huì )南方與中原部落之間的斗爭?！兜弁跏兰o》說(shuō)，黃帝擒蚩尤于“涿鹿之野”，又“使應龍殺之于兇黎之丘”，“凡五十二戰而天下大服”（見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷十一）。黃帝是部落斗爭中的英雄，此外，他又有很多發(fā)明，例如“黃帝造車(chē)，故號軒轅氏”，“黃帝始造釜甑”，“黃帝始蒸谷為飯”，“黃帝鉆燧生火，以熟腥臊，民食之，無(wú)腸胃之病”，“黃帝吹律以定姓”（均見(jiàn)《太平御鑒》引）。黃帝是北方最大的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他的時(shí)代，文化得到空前的發(fā)展，因此人們把許多發(fā)明創(chuàng )造都歸于他的名下。黃帝最終被中華民族奉為人文始祖。表現部落戰爭的神話(huà)還有“共工怒觸不周山”和“刑天舞干戚”等。這類(lèi)神話(huà)以男性英雄為中心，都產(chǎn)生于父系氏族社會(huì )。
2、傳奇神話(huà)
古代神話(huà)中還有不少關(guān)于異域奇國、怪人神物的故事。這些神話(huà)出現較晚，有的反映了古代華夏民族對周邊地理環(huán)境和遠方未開(kāi)化民族的生活狀況的認識。例如《淮南子·地形訓》所記的海外三十六國：
凡海外三十六國。自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。自西南至東南方，結胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民。自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民。自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無(wú)腸民、柔利民、一目民、無(wú)繼民。
這些遠方異國，大部分都見(jiàn)于《山海經(jīng)》，它們實(shí)際上是當時(shí)華夏民族的掌握的有海外的知識。這些記載中有的包含著(zhù)奇異的想像，例如“驩頭”國民“人面、鳥(niǎo)喙、有翼，食海中魚(yú)，杖翼而行”（《山海經(jīng)·大黃南經(jīng)》），“奇肱民” “一臂三目”、“能為飛車(chē)”（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），羽民國的人民身上生滿(mǎn)羽毛（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》），“三首國”民“一身三首”（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）。這些奇異的形象，表現了古代人民克服自然條件的限制，獲得行動(dòng)自由的愿望，別有意趣。
神話(huà)對后代文學(xué)的影響極為深遠。神話(huà)雖不是自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng )作，但帶有濃厚的文學(xué)色彩。構成神話(huà)的主要創(chuàng )作方法是幻想、擬人和夸張。在神話(huà)中，古代人民馳騁豐富的想象力，創(chuàng )造了許多奇異的形象和荒幻的故事，展現了超現實(shí)的神奇世界。在那里，人與外物的界限被取消了，日月星辰、天地山川被賦予意志和性格，草木鳥(niǎo)獸有了人的感情和行為，主人公具有超人的力量，能夠驅使各種奇禽異獸和自然力，在天地中自由往來(lái)，變幻莫測。凡是原始人在現實(shí)中無(wú)法解釋和實(shí)現的事物，他們都借助于幻想去解釋和實(shí)現。
中國神話(huà)中的正面形象，大都具有不畏艱險，堅毅頑強，勇于斗爭的特點(diǎn)，是犧牲自我，為民造福的英雄。例如見(jiàn)于《山海經(jīng)》等書(shū)的“鯀禹治水”的故事，表現了古代人民改造自然的艱苦卓絕的斗爭。在一些帶有悲劇性的故事中，主人公是可歌可泣的。如《山海經(jīng)》中記載的巨人夸父，與太陽(yáng)競走，中途口渴而死，死后丟下手杖，化作一片桃林，為后人造福。又如同書(shū)中記炎帝女兒女娃，溺死于東海，化作小鳥(niǎo)精衛。精衛從西山銜來(lái)木石，要把大海填平。她以微小的身軀同浩瀚的大海展開(kāi)了較量。這些悲劇形象，帶有崇高的美學(xué)風(fēng)格，給人以鼓舞和力量。神話(huà)集中體現了古代人民的美好理想和英雄氣概。
上述兩個(gè)方面，是浪漫主義文學(xué)的特征。神話(huà)是浪漫主義文學(xué)的源頭。
神話(huà)又是最早的敘事文學(xué)。在神話(huà)中，具有一定的故事情節，有各具特色的主人公形象，如果把散見(jiàn)于各書(shū)中的有關(guān)片斷集中起來(lái)，可以看到，有些古時(shí)是相當曲折和生動(dòng)的。如《山海經(jīng)》中記載的“黃帝擒蚩尤”，雙方呼風(fēng)喚雨，各逞奇能，戰爭過(guò)程扣人心弦。在《龍魚(yú)河圖》等古籍中還有些有關(guān)記載，如：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙，造吳兵，威震天下”，“黃帝與蚩尤九戰不能勝，有婦人人首鳥(niǎo)形，是為玄女，受黃帝戰法”等等。漢代就有以此為題材的雜技演出。古代神話(huà)中的形象、故事情節及敘事技巧對后代文學(xué)尤其是寓言和小說(shuō)有重要影響。魯迅在《中國小說(shuō)史略》中就把神話(huà)與傳說(shuō)列為一篇，作為古代小說(shuō)的源頭。
同步思考題
1、原始歌謠是怎樣產(chǎn)生的？
2、為什么說(shuō)神話(huà)是不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng )作？神話(huà)對后代文學(xué)有哪些影響？
小結
本節講了原始歌謠與上古神話(huà)兩部分內容。通過(guò)學(xué)習，要能夠說(shuō)出它們是算術(shù)產(chǎn)生的，說(shuō)出我國古代神話(huà)的主要內容及其對后代文學(xué)的影響。
閱讀篇目《女?huà)z補天》、《精衛填?！?、《后羿射日》
第三節 《詩(shī)經(jīng)》的結集與流傳
教學(xué)目標
講述《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代、《詩(shī)經(jīng)》作品的分類(lèi)、《詩(shī)經(jīng)》的作者以及結集與流傳的情況。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
本節的重點(diǎn)和難點(diǎn)是《詩(shī)經(jīng)》作品的分類(lèi)。要了解《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的區分是根據音樂(lè )的不同。還要結合“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)詞的含義掌握它們在音樂(lè )上的不同以及由此而來(lái)的內容上的特點(diǎn)。
教學(xué)內容
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集。它收錄了西周至春秋中葉或稍后大約五、六百年間的三百零五篇詩(shī)歌。在先秦，它被稱(chēng)作《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。漢代以后，它作為儒家經(jīng)典的權威地位被確定下來(lái)，于是又有《詩(shī)經(jīng)》之稱(chēng)。
《詩(shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》分類(lèi)編排?！讹L(fēng)》即“十五國風(fēng)”，包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共160篇?！堆拧贩帧缎⊙拧?、《大雅》，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇?！俄灐钒ā吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。關(guān)于風(fēng)、雅、頌的含義，有一些不同的說(shuō)法。目前絕大多數學(xué)者認為，風(fēng)、雅、頌的區分與音樂(lè )有關(guān)?！对?shī)經(jīng)》中的作品都是可以配樂(lè )歌唱的，風(fēng)、雅、頌分別代表了不同的音樂(lè )。
“風(fēng)”是樂(lè )調的意思?！按笱拧薄夺赂摺菲f(shuō)：“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好?！薄帮L(fēng)”即是指樂(lè )調?！蹲髠鳌烦晒拍暾f(shuō)：“鐘儀……操南音?！段淖釉唬?……樂(lè )操土風(fēng)……”。鐘儀是楚國人，說(shuō)話(huà)是南方口音，演奏的音樂(lè )也帶有南方色彩?！巴溜L(fēng)”就是指鐘儀演奏的地方樂(lè )調?？梢?jiàn)“風(fēng)”字的意思就是“樂(lè )調”。所謂“十五國風(fēng)”，就是用十五個(gè)地區的地方樂(lè )調演奏的樂(lè )歌。這些樂(lè )歌既代表了各國的音樂(lè )面貌，在內容上又一定程度地反映了該國的風(fēng)土和風(fēng)俗。
“雅”的意思是正?！把拧庇栒?，同時(shí)又與“夏”古字相通，人們常以“雅”字代替“夏”字?！靶⊙拧?、“大雅”就是“小夏”、“大夏”?！赌印ぬ熘鞠隆芬对?shī)經(jīng)》“大雅”即作“大夏”。周王畿一帶原為夏人舊地，周人也自稱(chēng)夏人。作為夏、商二朝統治的中心地區“夏”，當然就是正統，所產(chǎn)生的音樂(lè )就是正聲。因此，“雅”就是代表王朝正統的西周京畿地區的樂(lè )歌?！堆拧酚址帧缎⊙拧?、《大雅》，主要區別于音樂(lè )的不同和產(chǎn)生時(shí)代的遠近。
頌古音讀“容”?！稘h書(shū)·儒林傳》：“魯徐生善為頌?！碧K林注：“頌貌威儀?！鳖亷煿抛ⅲ骸绊炞x與容同?！表灻布慈菝?。又《唐韻》容字轉聲借之“羕”字，即現在的“樣”字。據此，清人阮元說(shuō)：“所謂'商頌’、'周頌’、'魯頌’者。若曰'商之樣子’，'周之樣子’，'魯之樣子’而已?！缛?頌’各章，皆是舞容，故稱(chēng)之為'頌’?！保ā稉C經(jīng)室一集·釋頌》）“頌”就是用于宗廟祭祀的舞曲。
《詩(shī)經(jīng)》中的作品，來(lái)自不同的地區，出于眾多的作者之手。它們集結成書(shū)，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的收集和編訂的。
漢代學(xué)者有采詩(shī)的說(shuō)法。班固說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀(guān)風(fēng)俗，知得失，自考正也?！保ā稘h書(shū)·藝文志》）又說(shuō)：
孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。（《漢書(shū)·食貨志》）
何休也說(shuō)：
男年六十，女年五十，無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳?。（《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》）
《詩(shī)經(jīng)》中的作品形式統一，用韻規律和韻部系統基本一致，顯然經(jīng)過(guò)有意識的采集和整理。上述說(shuō)法在細節上雖未必確實(shí)，但古代有采詩(shī)制度這一基本事實(shí)還是比較可信的。
古代還有獻詩(shī)的傳說(shuō)?！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)上》記載了西周厲王時(shí)召公的話(huà)：
天子聽(tīng)政，公卿至于列士獻詩(shī)，瞽獻曲，史獻書(shū)，師箴瞍賦，矇誦，百宮諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。
《國語(yǔ)·晉語(yǔ)六》也記載了一段晉國范文子的話(huà)：
吾聞古之王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，在邪而正之，盡戒之術(shù)也。
可見(jiàn)獻詩(shī)在周代是一種制度，目的是使當政者了解下情，得到勸戒。所獻之詩(shī)，既可以是采集而來(lái)的，也可以是大臣自作的?！对?shī)經(jīng)》中有不少作品就是大臣把自己的創(chuàng )作獻給周天子的。
這些采集和獻上來(lái)的作品經(jīng)過(guò)周朝樂(lè )師的整理、編纂，形成了一部詩(shī)歌總集。
在漢代有一種孔子刪詩(shī)的說(shuō)法?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q(chēng)“古詩(shī)者三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀”，定為“三百五篇”，此即孔子“刪詩(shī)”之說(shuō)。這種說(shuō)法頗有影響，但唐代孔穎達已對此提出懷疑，后世學(xué)者也多予以否定?！对?shī)經(jīng)》編訂成集，約當公元前六世紀中葉。據《左傳》記載，魯襄公二十九年，吳公子季札在魯國觀(guān)樂(lè )，樂(lè )工為之歌《詩(shī)》，其順序和今天的《詩(shī)經(jīng)》基本一致。當時(shí)孔子只有八歲，不可能刪詩(shī)。如果孔子曾把《詩(shī)經(jīng)》刪去十分之九，那么在先秦典籍中我們一定還能發(fā)現大量逸詩(shī)，但實(shí)際情況并非如此。因此“刪詩(shī)”之說(shuō)不足憑信。但孔子曾說(shuō)“吾自衛反魯，然后樂(lè )正，《雅》、《頌》各得其所”（《論語(yǔ)·子罕》），可知他確實(shí)做過(guò)一些整理《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè )的工作。
《詩(shī)經(jīng)》的確切年代已難一一考定，可大致論定作于西周初年至春秋中葉（前11至前6世紀）約五百年間?！吨茼灐纷钤?，大部分作于周初，《魯頌》較晚，是春秋時(shí)魯國宗廟祭樂(lè )，《商頌》并不商朝的作品，而是春秋殷商后裔宋國的廟堂樂(lè )歌?！洞笱拧分饕a(chǎn)生于西周時(shí)期。其中少數作品產(chǎn)生于西周初年，多數作于西周中后期?！缎⊙拧芬惨晕髦芎笃谡邽槎?，少數為春秋之作?！秶L(fēng)》長(cháng)期在民間口頭流傳，多數作品的年代難以確定。一般認為，《國風(fēng)》大部分作于春秋初、中期，小部分為西周后期，但《豳風(fēng)》中的一些作品產(chǎn)生較早，出自周初?！对?shī)經(jīng)》中最晚的作品，一般都認為是諷刺陳靈公（前613——前599）與夏姬淫亂的《陳風(fēng)·株林》。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的作者，也是一個(gè)難于確定的問(wèn)題?！对?shī)經(jīng)》中的作品，只有少數留下了作者的名字。例如《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王讻”；《小雅·巷伯》：“寺人孟子，作為此詩(shī)”；《大雅·崧高》：“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩”；《大雅·烝民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”以及《魯頌·閟宮》：“奚斯所作，孔曼且碩”等?！凹Α奔匆?，是周宣王時(shí)的大臣?！稗伤埂?，即魯僖公時(shí)大夫公子魚(yú)?！凹腋浮焙汀八氯嗣献印钡氖论E都不可考知。但據詩(shī)篇判斷，“家父”是貴族無(wú)疑，“寺人孟子”當是一位受到讒毀的閹人?！对?shī)經(jīng)》中還有個(gè)別詩(shī)篇的作者被記載在先秦古籍之中，如《豳風(fēng)·鴟鴞》據《尚書(shū)·金縢》說(shuō)是周公所；《鄘風(fēng)·載馳》據《左傳》閔公二年載是許穆夫人所作。這些記載也有一定根據。此外，《毛詩(shī)序》對各篇作者的提示則大都出于附會(huì )，不足為據。在那些不知名的作者中，絕大多數都是各級貴族以及朝廷樂(lè )官。從宋代朱熹開(kāi)始，出現了一種說(shuō)法，認為《國風(fēng)》中的很多作品都屬于里巷歌謠，是所謂民歌。其實(shí)這是一種誤解?！秶L(fēng)》雖來(lái)自各地，但主要仍出自士君子之手，這一點(diǎn)從它們的內容就可以判斷出來(lái)。即便有少量民謠，也經(jīng)過(guò)朝廷樂(lè )官的潤飾改編而失去其本來(lái)面目了。
《詩(shī)經(jīng)》在周代作為禮樂(lè )的重要組成部分，被廣泛地應用于祭祀、朝聘、婚禮、賓宴等各種典禮儀式，又是貴族學(xué)校中的一項教學(xué)內容。春秋時(shí)盛行賦詩(shī)言志，詩(shī)是重要的交際工具，學(xué)詩(shī)用詩(shī)是貴族成員必不可少的修養?？鬃觿?chuàng )立私人教育，仍然把《詩(shī)》作為主要傳習對象?？鬃訉Φ茏诱f(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）“興”、“觀(guān)”、“群”、“怨”，比較全面地概括了《詩(shī)》的社會(huì )作用，是儒家對《詩(shī)》的基本要求。此后，儒、墨等學(xué)派都經(jīng)常在言論著(zhù)作中引《詩(shī)》，對《詩(shī)》的傳授代不乏人。
秦朝建立之后，實(shí)行文化專(zhuān)制政策，“天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市”（《史記·秦始皇本紀》）。民間保存的《詩(shī)經(jīng)》絕大部分被燒毀。到了西漢，才重新在社會(huì )上流傳。當時(shí)傳《詩(shī)》的共有四家，其中魯人申培所傳的《魯詩(shī)》、齊人轅固所傳的《齊詩(shī)》和燕人韓嬰所傳的《韓詩(shī)》，是用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)成，稱(chēng)為“今文《詩(shī)》”，在西漢被立為學(xué)官。另外一家《毛詩(shī)》，相傳創(chuàng )始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩(shī)故訓傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經(jīng)文是用先秦古文字寫(xiě)成，稱(chēng)作“古文《詩(shī)》”?！睹?shī)》在西漢時(shí)未立于學(xué)官，但盛行于東漢。后來(lái)魯、齊、韓三家詩(shī)逐漸亡佚（今僅存《韓詩(shī)外傳》），只有《毛詩(shī)》流傳至今。
同步思考題
1、《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》、《雅》、《頌》是根據什么劃分的？這三部分有什么區別？
2、《詩(shī)經(jīng)》中的作品是怎樣被編成一部書(shū)的？
小結
通過(guò)學(xué)習本節，要掌握《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代、作者，它是怎樣被結集成書(shū)以及如何分成《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分的。還要了解《詩(shī)經(jīng)》在先秦的應用情況以及漢代傳《詩(shī)》的四家。
