張祖仁古玩收藏73說(shuō)--------壽山石雕刻技藝藝術(shù)
壽山石雕的技藝，至目前為止已經(jīng)發(fā)展成圓雕、薄雕（薄意）、印鈕雕、高浮雕、鏤空雕五種技法。
一、先談圓雕法。圓雕者，即立體雕，無(wú)論人物、鳥(niǎo)獸、山水、花鳥(niǎo)。都是立體的造型，是四周都成角度方法，不論任何一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，都要講究結構與透視，異常逼真。其創(chuàng )作過(guò)程是：打粗坯（輪廓）、鑿坯（修整實(shí)體）、修光（細刻頭臉、毛發(fā)、花果、樹(shù)木、景物等）、磨光（去掉刀痕，用多道工序出原石的色彩來(lái)）、開(kāi)絲描花（毛發(fā)、衣冠紋飾的挑法）。
二、薄雕法（薄意）。此法為省材之法，珍貴材料尤其如此。如田黃石、鹿目田、荔技凍等，均用此法，避免過(guò)多的斧鑿而浪費材料。此法頗具作者功力。薄意者吾稱(chēng)其為“刀畫(huà)”，即在石上以刀代筆作畫(huà)也，但它比作畫(huà)更難，因為石料形狀不一，有裂痕（有左切、右切之分）、有凹凸、有瑕疵、有皮層，必須具有揚石之長(cháng)，避石之短，化弊為利之功底，非一張作畫(huà)的白紙可同日而語(yǔ)。特別是遠近呼應，虛實(shí)沉浮，意到刀不到。此法的構成是：1、審石。認真研討其裂痕和走向，表皮之利用及疤點(diǎn)之處理，務(wù)須掌握創(chuàng )作對象之全貌而后定。2、清石。根據腹稿的設計要求，作甄別去留，完善其石。3、作畫(huà)。4、鉤勒。5雕刻。6、核稿。即校對效果，有皮者用水，無(wú)皮者以粉未未核之。7、磨光。
三、印鈕雕。即石章鈕頭雕刻也，有自然臺與平臺兩種。自然臺的雕法多因章端不規則，四方型不甚四方而采取的權宜之法，布局一般無(wú)需太嚴謹，比較隨意。平臺者，則較講究，刻鈕之前必先起臺。所謂臺者，即印章的平臺，平臺以上刻鈕，平臺以下，方方正正完整無(wú)缺。臺上或鳥(niǎo)獸、或人物、或瓜果、或吉祥物，作者將因形、因色、因巧異曲同工。作品效果務(wù)求古樸、端莊、尊貴。當然，若對象有裂紋、有瑕疵者，仍須結合薄雕法，相輔相成，才能完成。
四、高浮雕法。此法對有巧色層之石較為合適?？瘫∫庀悠浔砥ぬ?，不能達到套色的效果，因此施以高浮雕為宜。所謂高浮雕者，即深度刻去石表無(wú)用色皮，現出石之內部色澤，形成表里兩層套色，效果甚佳。整個(gè)雕刻過(guò)程，與刻薄意相似，不過(guò)必須深刻，并以圓雕之刀法合成之。
五、鏤空法。所謂鏤空法，即刻好器物之雛形后再雕鏤其內部，如爐鼎、鎖鏈、兔籠之類(lèi)都屬此類(lèi)造型。陳敬祥先生之名作《求偶雞》，先把雞籠外的雄雞欲向籠內母雞求愛(ài)之神態(tài)刻就，然后以長(cháng)鑿、鉤鑿、薄銼等特制工具，從雞籠表面之竹編籠縫間隙，小心翼翼地一層一層向內掏空，鏤刻時(shí)要注意籠內母雞向籠外公雞呼應神態(tài)的，并有數只小雞、飼料盆等附等物，都在鏤雕中完成。此法耗時(shí)極多，而且還必須是堅實(shí)的無(wú)裂痕之老坑石方能勝任，否則功倍事廢。該法的雕制過(guò)程與圓雕相似，必須遵循先圓雕、后鏤雕的原則，絕不能相反或同時(shí)進(jìn)行。如雕件經(jīng)鏤雕后再刻外部主體，不但影響整個(gè)構圖的完美。
福州收藏家協(xié)會(huì )/福州二中張祖仁
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壽山石種類(lèi)及石質(zhì)特色
壽山石是福州特有的石頭，深受廣大收藏家喜歡。壽山石的種類(lèi)五花八門(mén)，現將主要品種做個(gè)介紹。
一、鱟其石，出于高山石大洞前面，山腳夾谷中。1986年由芹石村潘家挖掘發(fā)現石頭，以地名命名“鱟箕石”。鱟箕石以塊狀埋在山里，經(jīng)過(guò)悠久的土壤滋養，有的形成皮，質(zhì)地細嫩，粗紋蘿卜絲。白色和白田極為相似，俗稱(chēng)“鱟箕田”。顏色也有金黃色、暗紅色。
二、荔枝洞石，1986年出于高山半山腰的北面，洞口有株野荔枝樹(shù)，故得名。壽山石農潘家祥等合股開(kāi)采，石質(zhì)通靈，艷麗無(wú)比，紅、黃、白、黑各色俱有，性老質(zhì)堅，并含細紋蘿卜絲，可為壽山石中上品。1993年又開(kāi)出新荔枝洞石，但與舊荔枝洞石相比，在色澤上偏差很多。
三、大山石，由于工業(yè)用老嶺石大量開(kāi)采，開(kāi)出較多的大山石，是以地名之。大山石中有大山通、大山黃、大山綠、大山紅、大山白。質(zhì)地硬，大部分有圓形斑紋，體現其自然美。大山通，具有特別通靈結晶體，有紅、黃二種。綠、白色兩種多數含砂，難于手工雕刻。
四、雞母窩石，位于荔枝洞石礦后背。以地名取名。其石質(zhì)相似荔枝洞石，大部分薄性，并含有石皮，少見(jiàn)蘿卜絲，石料偏小，多裂痕，質(zhì)堅，白色有的含有藍地，相似天藍凍，石多有黑點(diǎn)，有紅、黃、白、黑、藍色。
五、月尾仙（善伯尾）石，由善伯山脈向月尾方向開(kāi)采的石頭為月尾仙。其石質(zhì)相似于老善伯，有紅、黃、白、黑色，但含有月尾綠色地，雖然石量很大，但多出現花生糕雜質(zhì)，好壞石質(zhì)各占一半。
六、松坪嶺石，位于大山隔壁山脈，地名為松坂嶺，歷史上就有開(kāi)采的記載并以松坪命名，所以現在仍命名為松坪嶺石。當地石農又開(kāi)采出石頭，石量不大，大部分偏粗，質(zhì)堅，有紅、黃、白、黑、綠色。俱有細裂紋，有小部分質(zhì)地通靈，相似于高山石，綠色好的如艾葉綠。
七、馬背石，在壽山馬鞍山背山開(kāi)采，取名為馬背石，由于和都成坑同一山脈，其石質(zhì)與都成坑相似，料大、偏粗、石實(shí)，少裂痕，有紅、黃、白、黑，有的有通靈結晶，薄線(xiàn)相似于都成坑。
八、善伯旗石，在旗降仔山與善伯交界處開(kāi)采，出石量較大，取名為善伯旗石。其特點(diǎn)有紅、黃、白、黑、紫色，有的顏色純，有的色彩交錯，少裂紋。有時(shí)會(huì )開(kāi)采出蛋形獨石一樣外白內黃的善伯旗石，此石經(jīng)過(guò)油泡一段時(shí)間，透明度更強，顯得更美麗，屬于油性。有的石會(huì )出現金砂地。紫色相似于旗降紫。善伯洞石與旗降石 兩者以含高嶺石為主。較透明者亦有以地開(kāi)石或珍珠陶石為主。礦物組成的相似性使兩者有一些共同的、區別于其它壽山石品種的特性，如性溫柔、滋潤，含有“花生糕”等。顏色為白、黃、紅等。
九、山秀園石，山秀園位于松坂嶺與三仔瀨之間一個(gè)自然村，村名山秀園。有紅、黃、白，塊度小，石質(zhì)相當好，臘質(zhì)強，但有的有細裂紋，含細粒砂點(diǎn)。取名為山秀園石。
十、汶洋石，產(chǎn)于老嶺山后面，出石后，以村名命名，1999年前開(kāi)采的石頭，在洞中看無(wú)裂痕，拿出洞外盾裂紋越來(lái)越多，人們認為該石怕空氣。2000年向山底部深度采掘，開(kāi)出的石裂紋少，其石質(zhì)有紅、黃、白、黑，顏色鮮艷，色彩區分清楚。質(zhì)純，是作巧色章的好材料，好的可與芙蓉石相媲美。
十一、高山石、都成坑石、馬背石和坑頭石 這類(lèi)壽山石的礦物組成均為地開(kāi)石，且純度較高，物理性質(zhì)也較穩定，一般透明度較高，光澤較強，顏色豐富，均屬一些品質(zhì)較好的壽山石品種。其中，坑頭石中地開(kāi)石的有序度最高，透明度最好。部分礦石的顏色較深，呈灰白——灰黑色。較深的顏色與其中含較多細小的黃鐵礦有關(guān)。其它3個(gè)品種顏色豐富，有白、黃、紅、黑等，所含地開(kāi)石的有序度都較低。無(wú)論從礦物組成和物理性質(zhì)上看都難以將它們區分開(kāi)來(lái)。藝人們認為，高山石顏色豐富多彩。都成坑石以黃、紅色為主，質(zhì)地較堅硬，拋光后，光澤較好。
十二、月尾石和芙蓉石 月尾石和芙蓉石是以葉蠟石為主要礦物的壽山石品種。因此在壽山石的品種中，它們的密度量大，透明度稍差。依據這些特征可以準確地將它們與其它壽山石品種區分開(kāi)來(lái)。其中月尾石顏色以黃綠色（月尾綠）和紫色（月尾紫）為主。芙蓉石以藕尖白色為上品，也具有紅、黃、紫、綠等色。
十三、田黃石 壽山石藝人們通常把石皮、蘿卜絲紋和紅筋絡(luò )作為田黃石的三大特征。顯然，這些特征主要與田黃石經(jīng)過(guò)搬運、埋藏的次生產(chǎn)出狀態(tài)有關(guān)。前人有研究認為，田黃石由地開(kāi)石或珍珠陶石組成。
十四、連江黃和牛蛋石 連江黃和牛蛋石主要由伊利石組成，含少量地開(kāi)石，其中，連江黃中的伊利石為1M型，它們的物理性質(zhì)也相近，黃褐色，透明度較差，為壽山石中硬度最大者。但兩者的產(chǎn)狀不同，連江黃產(chǎn)于連江金山頂，屬山坑石，而牛蛋石產(chǎn)于壽山的大段溪、大洋溪及壽山溪中。
顯然，壽山石的特點(diǎn)使壽山石的藝人們更能充分利用它的俏色，創(chuàng )作出巧奪天工的藝術(shù)品。
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壽山石雕藝術(shù)
福州壽山石品種繁多、色彩斑斕，其中田黃、芙蓉、荔枝等名貴石料，歷來(lái)被人們所鐘愛(ài)，或加工成印章、或雕刻成精美的擺件，成為高雅的藝術(shù)品。
石雕藝術(shù)已有1000多年歷史，從簡(jiǎn)單的斧鑿刀具到創(chuàng )造了適應雕制要求的先進(jìn)工具、器械，創(chuàng )作的方法和門(mén)類(lèi)亦隨著(zhù)時(shí)代進(jìn)展逐步開(kāi)拓，逐步規范化。壽山石雕的技藝，至目前為止已發(fā)展成圓雕、薄雕（薄意）、印鈕雕、高浮雕、鏤空雕5種技法。
審石，意即在操刀之前必先“相”其石。相者，審度也，反復推敲，對創(chuàng )作設計方案打腹稿，尋找合適的刻法。經(jīng)過(guò)詳細審定之后，才根據所選擇的雕法進(jìn)行題材選定、景物布局、姿態(tài)安排、色澤分層等。
圓雕法，即立體雕，無(wú)論人物、鳥(niǎo)獸、山水、花鳥(niǎo)，都是立體的造型，是四周都成角度之法，而不論任何一個(gè)視點(diǎn)。
薄雕法，此法為省材之法，珍貴材料尤其如此。
印鈕雕，即石章鈕頭雕刻，有自然臺與平臺兩種。自然臺的雕法多因章端不規則，四方形不甚四方而采取的權宜之法，布局一般無(wú)需太嚴謹，比較隨意。
高浮雕法，此法對有巧色層之石較為合適?？瘫∫庀悠浔砥ぬ?，不能達到套色的效果，因此以施高浮雕為宜。所謂高浮雕者，即深度刻去石表無(wú)用色皮，現出石之內部色澤，形成表里兩層套色，效果甚佳。
鏤空法，即刻好器物之雛形后再雕鏤其內部，如爐鼎、鎖鏈、兔籠之類(lèi)都屬此類(lèi)造型。壽山石的動(dòng)物雕刻，首先要熟悉各種動(dòng)物的骨骼、肌肉、皮毛、五官和四肢，理解動(dòng)物的動(dòng)作、姿態(tài)和表情。動(dòng)物的形和神是作品的生命，因此應力求把生動(dòng)的、有生活意義的、誘人的、美的形和神表現出來(lái)，即所謂形神并茂。
一件優(yōu)秀的壽山石雕刻作品，應該是自然美和智慧美的有機結合。壽山石雕刻追求古樸大方、無(wú)為和稚氣的內涵，正是通過(guò)氣韻生動(dòng)的藝術(shù)美與自然美的溝通，匯合而形成了更為自由、更為開(kāi)闊的整體美。簡(jiǎn)而精，樸而茂，博大精深，為人們提供了豐富多樣的欣賞、品玩、研究的無(wú)限空間，被視為東方藝術(shù)瑰寶。
福州民革福州二中張祖仁
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壽山石雕藝術(shù)趣談
福州壽山石品種繁多、石質(zhì)脂潤、色彩斑斕，居中國“三大彩石”之首，其中田黃、芙蓉、荔枝、善伯等名貴石料，歷來(lái)被人們所鐘愛(ài)，或加工成印章，或雕刻成精美的擺件，成為高雅的藝術(shù)欣賞品。
壽山石雕刻藝術(shù)歷史悠久，南北朝時(shí)福州就有了壽山石雕刻，唐宋以后，福州壽山石雕刻藝術(shù)已趨盛行，雕刻制作主要以山水、人物、花鳥(niǎo)為主，尤其是明清以后雕刻壽山石印章盛行，更是把畫(huà)意、金石、雕藝書(shū)法集融為別具特色的藝術(shù)風(fēng)格?，F藏于北京故宮博物院的清皇玉璽，便是當時(shí)福州高手雕刻的“田黃薄意”藝術(shù)品，名揚海內外。
隨著(zhù)雕刻技藝的發(fā)展和提高，人們對藝術(shù)品的鑒賞能力和水平也在不斷增強和提高，優(yōu)質(zhì)雕刻品廣受歡迎，牛蛋石等石料巧雕的藝術(shù)品更受人們的青睞。
壽山石雕刻藝術(shù)，與其他文化藝術(shù)一樣，必須要有思想境界、生活氣息、藝術(shù)魅力及文化內涵。石雕藝術(shù)已有一千多年歷史，從簡(jiǎn)單的斧鑿刀具到創(chuàng )造了適應雕制要求的先進(jìn)工具、器械，創(chuàng )作的方法和門(mén)類(lèi)亦隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展逐步開(kāi)拓，逐步規范化。壽山石雕的技藝，至目前為止已發(fā)展成圓雕、薄雕（薄意）、印鈕雕、高浮雕、鏤空雕五種技法。雕刻之前要先“審石”，意即在奏刀之前必先“相”其石，“相”者審度也，反復推敲，對創(chuàng )作設計方案打腹稿，尋找合適的刻法，經(jīng)過(guò)詳盡審定之后，才能根據所選擇的雕法進(jìn)行題材選定、景物布局、姿態(tài)安排、手足投措、色澤分層。第一，圓雕法。圓雕者，即立體雕，無(wú)論人物、鳥(niǎo)獸、山水、花鳥(niǎo)，都是立體的造型，不論任何一個(gè)視點(diǎn)四周都成角度之法。第二，薄雕法（薄意）。此法為省材之法，珍貴材料尤需如此。第三，印鈕雕。即石章鈕頭雕刻也，有自然臺與平臺兩種。自然臺的雕法多為因章端不規則而采取的權宜之法，布局一般無(wú)需太嚴謹，比較隨意。第四，高浮雕法。此法對有俏色層之石較為合適?？瘫∫庀悠浔砥ぬ?，不能達到套色的效果，因此施以高浮雕為宜。所謂高浮雕者，即深度刻去石表無(wú)用色皮，出現石之內部色澤，形成表里兩層套色，效果甚佳。第五，鏤空法。所謂鏤空法，即刻好器物之雛形后再雕鏤其內部，如爐鼎、鎖鏈、兔籠之類(lèi)都屬此類(lèi)造型。
壽山石的動(dòng)物雕刻，雕者首先要熟悉各種動(dòng)物的骨骼、肌肉、皮毛、五官和四肢，理解動(dòng)物的動(dòng)作、姿態(tài)和表情。動(dòng)物的形和神是作品的生命，因此應力求把生動(dòng)的、有生活意義的、誘人的、美的形和神表現出來(lái)，即所謂形神并茂。一件優(yōu)秀的壽山石雕刻作品，應該是自然美和智慧美有機的結合。
壽山石雕刻的要訣是先大局，后局部，再整體。追求古樸大方，無(wú)為和稚氣的內涵。創(chuàng )作時(shí)思路要開(kāi)闊，動(dòng)刀時(shí)腦子里要有作品的立體圖。切忌急于求成趕任務(wù)式的創(chuàng )作。搞雕刻藝術(shù)的人，興趣要廣泛，要增加各方面的修養，如文學(xué)、雕塑、書(shū)法、篆刻，甚至戲曲等。壽山石的俏色利用，還講究精心和靈活多變，巧配天然。有時(shí)候就是那么一點(diǎn)點(diǎn)顏色，利用得巧妙，就能使作品大為增色。
生活是藝術(shù)的源泉，只有深深地扎根于生活之中，才能創(chuàng )造出鮮活的作品來(lái)。雕刻藝術(shù)也不例外。造型結構是作品成功的根本。作品以石取材，必須懂得“相石”，即根據石頭的形狀、色澤分布，進(jìn)行總體規劃、細節構思，才能達到完美的境界。要善于吸取諸家之長(cháng)，不斷拓展創(chuàng )作視野，形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。壽山石雕藝術(shù)正是通過(guò)氣韻生動(dòng)的藝術(shù)美與自然美匯合形成了更為自由、更為開(kāi)闊的整體美，簡(jiǎn)而精，樸而茂，博大精深，為人們提供了豐富多樣的欣賞、品玩、研究的空間，被視為東方藝術(shù)的瑰寶。
福州收藏家協(xié)會(huì )/福州二中張祖仁
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