十一.張三豐祖師創(chuàng )拳之基礎與目的
A、祖師精通武技：
九年(1444年)《道藏》之《逍遙墟經(jīng)篇》曰：“張三豐，……手持刀尺，一笠一衲，寒暑御之，……日行千里，靜則瞑目。”《三豐全集.刀尺賦》歌曰：“刀兮刀兮妙之又妙，尺兮
初黃宗義的《王征南墓志銘》、清黃百家的《內家拳》、《寧波府志.張松溪傳》均云：“內家拳術(shù)源于武當張三豐”。另?yè)短蜕街尽泛汀独m大岳太和山志》記載：三豐祖師弟子如麩子李、李素希、蒲善
淵均善拳劍。
入武當居三十三年。”祖師在武當早期所傳之武法與晚期不同，其早期有不少尚與外家拳區別不巨。太極拳乃祖師居武當后期，總結了歷代祖師的功法及自己早期所傳之拳術(shù)及武當劍、內功導引等，又參以三教之精髓為拳理所創(chuàng )之拳劍。
B、祖師精于三教經(jīng)典及內功：
兩三月始一食……”。祖師留有“蟄龍吟”專(zhuān)述“睡功”。李簡(jiǎn)易《玉溪子丹經(jīng)指》卷首《混元仙派圖》敘述此派傳授為“文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐?；蛞詾殡[仙派者”。希夷(即陳摶)老祖乃
D.
1、十三勢論
州平越(今福泉)城南五里武勝關(guān)下江岸石壁上、寶雞金臺觀(guān)等均有祖師像。
E、結論：
指宇宙形成前無(wú)始無(wú)終之創(chuàng )造力，或曰上帝，或曰道，又指不生不滅人之本性，亦指萬(wàn)事萬(wàn)物之理性，無(wú)形無(wú)象，無(wú)無(wú)無(wú)，無(wú)無(wú)有。而太極即陰陽(yáng)，宇宙為一太極，空間為陽(yáng)，星球為陰；天地亦為
太極，天為陽(yáng)，地為陰；人身一太極，靈性為陽(yáng)，肉身為陰，靈性之中又分陰陽(yáng)，即道心為陽(yáng)，魔心為陰，肉身亦分陰陽(yáng)，精、氣、血為陽(yáng)，內臟軀干肢體為陰，總之太極陰陽(yáng)包容萬(wàn)事萬(wàn)物，放則彌六合
，卷則退藏于密。故太極為無(wú)極之太始、之太初，用之于修道，則可恢復人之初之本性，道修成則為純陽(yáng)子，道性始終如一，歸于太虛，故為修道漸法中之上乘法門(mén)；用之于拳術(shù)，則可恢復人之初之?huà)雰捍蚍?，即本能?/span>
法，亦即人本來(lái)先天之運動(dòng)，自然而然，況且練太極除武法外，本身就是練樁功、吐納、導引、睡功、坐功等內功，無(wú)需花時(shí)間分開(kāi)練習，此較易筋經(jīng)而言，更具多種效應，將有限人生更充分利用。練太極拳也就是“金丹功”，亦有助于
玄關(guān)一竅之開(kāi)啟，而出現種種異能，如辟谷、先知、隆冬臥雪、日行千里、登山如飛等。然“萬(wàn)般神通皆小術(shù)，唯有空空是大道。”悟道是祖師創(chuàng )拳的真正目的。
十二．張三豐與張三峰。
1、元武當派開(kāi)山鼻祖、太極拳創(chuàng )始人張三豐與劉宋丹士張三峰
(1)
據明朝岐陽(yáng)王李文忠世家文物圖像中，三豐祖師贈給岐陽(yáng)王自畫(huà)像旁的題字所載：“仙姓張，號三豐，一號邋遢，仙元至正間，遨游湖海，遇太祖于草莽，決策多奇中，上知其非常人也。與先岐陽(yáng)王尤友善，嘗舍之，
勸王循留故事，從赤松之游，上以甥舅，且功冠諸侯王，不能釋?zhuān)瞬还?，仙頻行，手為肖像與一葫蘆為贈，曰：‘慎藏之，后世子孫當大厄，不可得生乃啟。……’”從此段文字上可以看出，后
來(lái)成為明朝開(kāi)國皇帝的朱元璋在未取得天下時(shí)，于元朝至正年初(約公元1341年)，曾遇三豐祖師于草莽，那時(shí)三豐祖師已九十多歲高齡了，由于祖師“決策多奇中”，所以朱元璋感覺(jué)到祖師非“常人”也。
且永樂(lè )年間(1403—1425年間)還在武當山大興土木，如此可進(jìn)一步使世人對三豐祖師尚健在之說(shuō)確信無(wú)疑，又可使永樂(lè )帝感到三豐祖師仙靈會(huì )對其保佑，從而慰藉其篡奪侄兒皇位不安之心。
之正氣，顧長(cháng)生久視之術(shù)，成超凡入圣之功，曠世一逢，奇縱罕見(jiàn)爾。真仙張三豐芳姿穎畢，(余-隹)思孤高，存想
上述幾段文字將三豐祖師誤傳為宋朝人，并起碼是宋徽宗(1101—1126年在位)時(shí)人，這樣將祖師的生日提早一百多年。
樸陽(yáng)子張三峰誤當作元朝太極拳創(chuàng )始人張三豐祖師。
師之肉體也，后人皆誤之(如基督教之耶穌，佛教的達摩
上與祖師交往并有證可查的有：劉秉忠(1216—1274，初名倪，字仲晦，自號藏春散人，邢州人。年十七，為邢臺節度使府令史，旋即棄官入武安山為僧，后隨海云禪師被召入
洪武元年即公元1368年三豐祖師已仙逝二載矣)。另外祖師自稱(chēng)元人，明五帝尋之不遇，與邱長(cháng)春不同(元帝召之即赴)，蓋明朝時(shí)祖師已仙逝，故不可能去見(jiàn)明帝。這
三豐祖師是陳博一脈嫡傳，得火龍真
“三豐”是祖師得先天大道后的自號，其中“三”指“精、氣、神”又指“天、地、人”，亦指“儒、釋、道”，以“一”豎劃來(lái)貫穿“三”為“豐”字，來(lái)表示祖師得道后的“精、氣、神”合一，
“天、地、人”合一，“儒、釋、道”合一，所謂“一以貫之”，而且“豐”字暗含“十”字，悟道之人見(jiàn)之可明，此即含號稱(chēng)天地之根、靈性出入門(mén)戶(hù)的“玄關(guān)”一竅之方
又曰：“三”者乃干三連，“豐”者坤六斷，即“三”之形意，三豐即乾坤也。祖師以“三豐”合一為號，乃指乾坤相交，而生“中”者，如“十”字，此“中”非中外之中，亦
非天地四維上下之中。天地有天地之中，人身有人身之中，守
人身之中，以應天地之中，致人身之中，以合天地之中，此即天人變化、天人合一之微旨，此“中”亦即“玄關(guān)”也。
“房中采真機要”等丹訣傳于世，被正統道家稱(chēng)為旁門(mén)左道，列入下品，稱(chēng)為“泥水丹法”。樸陽(yáng)子的“入爐鑄劍、久戰不泄
不交氣交”之“清靜陰陽(yáng)，雙修雙成”之法，實(shí)無(wú)相同之處，祖師曾在“金丹論”中指出過(guò)那種采女子之法的弊端，其云：“行御女之術(shù)者，是猶披麻救火，飛蛾撲燈。”然世人非但將其與祖師
《王征南墓志銘》所云“厥明、以單丁殺賊百余”，濫殺生靈？此也必定是張冠李戴，誤戴在三豐祖師頭上。另外，又豈能“一夜夢(mèng)后，就有絕技”，此皆個(gè)別文人想象，不負責任寫(xiě)法。
(3)
師活了四百年后又傳給張松溪，這種夸
張是不切實(shí)際的。道門(mén)中常有言祖不言師之習慣，這“續傳張松溪”的人不是指祖師本人，而是祖師之術(shù)傳人。張松溪師孫十三老，孫
十三老也是明嘉靖時(shí)人，其術(shù)得武當云游道士所傳，系三豐祖師一脈。
唯一從未練過(guò)八卦掌，也沒(méi)有刀形、劍形八卦之分，是形意八卦門(mén)人將董海川的師弟“陰陽(yáng)八盤(pán)掌”宗師李振清(1830年前后—1900年)與宋唯一混同起來(lái)。
李振清藝成后曾遵師命去董海川家鄉拜望董，得知董在京城王府中做事，又赴京城找董，并于1900年犧牲于抗擊八國聯(lián)軍的戰斗中，與宋唯一完全是二人。李振
清的傳人有蕭海波(1863—1954)
另外，在北京白云觀(guān)“道教派別宗譜”記有張三豐云游時(shí)，在嵩山崇福宮住過(guò)，在濟源王屋山也住過(guò)。還有張三豐與出家為僧，后又自號“散人”的劉秉忠交往過(guò)，所以
黃百家在其《內家拳術(shù)》中所述“張三豐既精于少林，復而翻
十三.
在明代，六合槍十分著(zhù)名的有河南李克復的“梨花六合槍”，程宗猷在明天啟元年（1621年）著(zhù)的《長(cháng)槍法選》就是從李克復處學(xué)來(lái)的槍法。與李克
復同代的戚繼光曾向年長(cháng)21歲的唐荊川問(wèn)過(guò)槍法，很有可能向同齡人李克復也問(wèn)過(guò)槍法。他在《紀效新書(shū)》中收錄的有關(guān)楊家槍之八母槍、六合槍、二十四槍。唐荊
川的《武編選》的六合槍與戚氏所載的六合槍大同小異。楊家槍的六合槍也稱(chēng)梨花槍?zhuān)蚍Q(chēng)“梨花六合槍”，與宋朝楊家將楊六郎之槍法無(wú)關(guān)，也與
宋時(shí)紅襖軍領(lǐng)袖李全之妻楊妙真的“梨花槍”無(wú)關(guān)，那是一種火器與冷兵相結合的產(chǎn)物，槍前裝有藥筒，臨陣點(diǎn)燃，火焰可出槍前丈余，目的在于燒傷敵人，“火盡則用槍刺”。
可考的、有詳細槍法的六合槍始于明代，到了明嘉靖、萬(wàn)歷年間，河南李克復已十分著(zhù)名（王宗岳也是此時(shí)期人），那么河南博愛(ài)千載寺的董秉干老道是同程宗猷一樣，也很可
能曾授教于李克復。源于千載寺的太極拳在吳門(mén)中尚有：救命三槍(也稱(chēng)拌三趟大桿)、單勢八槍、十三大槍、二十四槍以及二人對練的粘桿、纏槍、合槍(共十三路)，而心意
門(mén)中也有單練十三槍、合槍十三槍、二十一槍、三十六槍?zhuān)蠘專(zhuān)?。三十六槍中主要技法是：八母槍、十三槍與二十四槍?zhuān)囊獾亩粯尵褪前四笜屌c十三槍的融合，而二十四
槍則是否是二十一槍與救命槍的融合？
總之，心意門(mén)的槍與吳門(mén)太極的槍名十分相同，而源于王堡槍的“萇氏武技”中也有十三槍、二十一槍、二十四槍等，并說(shuō)出與心意六合拳十分相似的三尖論，可見(jiàn)
其彼此有一定的關(guān)系，難怪心意門(mén)買(mǎi)壯圖的弟子丁兆祥于光緒十五年（1887年）去汜縣萇乃周家鄉與其五世孫萇德普交流時(shí)，
看來(lái)源傳自道家的十三勢拳、械與心意門(mén)有親戚關(guān)系是無(wú)可置疑的。
{按：萇乃周（1724-1763）曾作“中氣論”、《陰陽(yáng)入扶論》等二十余篇，稱(chēng)為“易筋經(jīng)貫氣訣”其中的有關(guān)“三尖論”的著(zhù)述似與心意六合拳譜中“三尖論”同源而異流，可能與萇乃周是王堡槍法的弟子有關(guān)，而王
堡槍則來(lái)自千載寺的董秉干老道，董老道的六合槍、棍精妙絕倫，又精太極十三勢拳。董老道年長(cháng)心意六合拳創(chuàng )始人姬龍峰約三十余歲，姬龍峰的六合槍、棍是否得之董老道？}
{再按：萇乃周曾與陳家溝的十二世陳繼夏有交往，其所著(zhù)的《易筋經(jīng)貫氣訣》，可能是那時(shí)傳到陳家溝的，而萇乃周的一位老師是洛陽(yáng)的閻圣道，而當時(shí)河南府李佚名的心意六合拳《十大要論》，也在那時(shí)
那地傳抄，如有乾隆年間的汝州馬振定、王振林等，是否傳到閻圣道手中再傳給萇乃周，由萇乃周連同其著(zhù)的《易筋經(jīng)貫氣訣》一同傳到陳家溝。}
陳氏十六世陳鑫曾乙太極拳理法來(lái)修訂心意拳譜，其所修訂者約為心意拳譜十之三云，并改稱(chēng)拳譜為《三三拳譜》，陳氏十四世陳長(cháng)興也曾將傳入溫縣一帶的心意六合拳“九要論”等改成《陳氏太極理論》。
萇乃周的另一位老師是太極宗師李鶴林，從萇乃周創(chuàng )的拳來(lái)看，常在李鶴林處學(xué)的不是最珍秘的傳自千載寺道人的“十三勢拳”，而是李仲、李巖及陳王廷合創(chuàng )的“太極養生功”或當地流行的“通背功”，不然
沒(méi)有必要再創(chuàng )拳，況且博愛(ài)縣至今也未發(fā)現心意拳譜。
十四.
任何一門(mén)拳術(shù)的創(chuàng )立不可能憑空而起。
從已故世的山西永濟尊村的老村長(cháng)姬根全的來(lái)信，及本人親訪(fǎng)尊村的現任村長(cháng)姬建江，及村中老人，都說(shuō)姬龍峰不止一次地去河南少林寺。
從路線(xiàn)上說(shuō)，由尊村到河南有兩條路可走
另一條線(xiàn)是翻越中條山到茅津渡，過(guò)黃河而抵河南陜縣（現三門(mén)峽市）。這條道雖近，但需翻山越嶺，走崎嶇巔險之路道。
姬龍峰所處明末之際，山西、陜西、河南賊寇四起.。作為醫生的姬龍峰也擔心盜匪的入侵，生命財產(chǎn)遭到危害，于是決心習武保衛家鄉。
第一次去考察少林寺武術(shù)時(shí)，可能走的就是上述的第一條路：即永濟—陽(yáng)城-—博愛(ài)—登封少林。
在少林寺當時(shí)主要的拳種是太祖長(cháng)拳(紅拳系)、炮捶之類(lèi)的拳術(shù)(見(jiàn)戚繼光的
董老道的六合槍精妙絕倫（世稱(chēng)：東槍西棍、
姬龍峰得六合槍及十三勢軟手身法之要求，回到永濟后，在黃河灘上，朝夕揣摩，終練就六合神槍。于是，再赴少林試藝。這就
同明代的程宗酋(1561-0)
一樣，一聽(tīng)說(shuō)哪里有名師，則不怕路遠定要前去求教，練成后一聽(tīng)說(shuō)哪里有名師便前去拜訪(fǎng)試藝。如他不僅在少林寺學(xué)棍,
這次姬龍峰已有相當的功夫，于是選擇了第二條路線(xiàn)，即永濟出發(fā)，翻越崎嶇巔險之山道的中條山到茅津渡，過(guò)黃河到三門(mén)峽，經(jīng)河南府而去少林寺。有關(guān)
記載說(shuō)：姬龍峰曾馬失前蹄跌入深谷之中，憑籍精深的武功,攀上萬(wàn)丈懸崖
悟到十大真行的精義、心意，為后來(lái)開(kāi)創(chuàng )心意六合拳又獲得了更多的靈感。
到了少林寺，姬祖的六合神槍絕無(wú)倫比，于是少林方丈懇切地要求，姬祖在少林寺傳藝。在姬氏家譜上記載著(zhù)姬龍峰
在少林寺珍藏的資料中，有一份槍譜,標題為
非但譜上，而且少林寺曾為姬祖立碑。姬氏后代第十七氏孫在民國初去河南經(jīng)少林寺時(shí)，曾在少林寺見(jiàn)到過(guò)。后毀于軍閥石有三的火燒少林寺的劫難中，可
見(jiàn)姬祖在少林寺中的影響(姬祖的徒孫，雍正乾隆年間的河南府李佚名與少林方丈友善，李也曾將其雍正十一年著(zhù)的<心意六合十大要論>留給少林寺一份，并被少林寺歷代珍藏。李
傳給少林寺的心意六合十二大勢，一直被歷代方丈視為絕品，只有方丈級的人物才得傳授，據記載：少林寺佛殿地上的練功的坑是指自乾隆年間?？上倭炙聨自饨匐y，
姬祖再次回到尊村后，感覺(jué)到太平之日，刀槍入鞘，如猝遇敵人如何應對？于是由槍化拳，以一脈相承的奧妙身法(
近世所謂
注：吳門(mén)太極地一身備五弓的身法要求與心意門(mén)的身法要求極為相似，而吳門(mén)太極十三勢來(lái)源自武當圣道張三豐，可見(jiàn)心意門(mén)與道家有著(zhù)親緣關(guān)系。
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