文 | 蘭川 · 主 播 | 阿成
有書(shū)日簽：如果愛(ài)，請深?lèi)?ài)
我們已經(jīng)知道，王陽(yáng)明能有驚駭天地的龍場(chǎng)悟道，全因為他對朱熹式“格物致知”的懷疑?！褒垐?chǎng)悟道”實(shí)際上是王陽(yáng)明對朱熹式“格物致知”的重新解析，由此捕獲了“心即理”的心學(xué)法則。談心學(xué)法則“心即理”之前，就必須了解朱熹式的“格物致知”和王陽(yáng)明心學(xué)的“格物致知”的區別。
如果把一只烤鴨端到朱熹和王陽(yáng)明面前，二人的反應會(huì )截然不同。朱熹會(huì )認真地盯著(zhù)烤鴨看一會(huì )兒，當他看了許久后也搞不懂鴨子是如何成為烤鴨后，他會(huì )叫來(lái)烤鴨師向他請教。他請教的問(wèn)題很多，比如幾歲的鴨子最適合烤、烤鴨子之前有什么儀式、都放哪些調料、烤多久等等。不過(guò)如你所知，飲食業(yè)特色菜的秘方是不外傳的，所以朱熹從烤鴨師那里得不到什么有價(jià)值的信息。于是，他連香噴噴的鴨子也不吃了，轉身去了書(shū)店，買(mǎi)了幾十本關(guān)于烤鴨的書(shū)籍，回家日夜苦讀。
最終，他可能學(xué)會(huì )了烤鴨，也可能沒(méi)有學(xué)會(huì )。如果他學(xué)會(huì )了制作烤鴨，就會(huì )把烤鴨的制作流程當成知識傳授給后人。當然，最重要的是，他會(huì )從鴨子成為烤鴨中得出一個(gè)天理來(lái)。這個(gè)天理可能是：活生生的鴨子一點(diǎn)都不好吃，但經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的烘烤后，就成了美味。所以，人生在世都應該記住這樣一個(gè)天理：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？
我們上面論述的整個(gè)過(guò)程就是朱熹的“格物致知”?！案瘛笔翘骄康囊馑?，“物”是萬(wàn)事萬(wàn)物，包括意識的和物質(zhì)的，在烤鴨的例子中，則是烤鴨?！爸隆笔乔蟮?、獲得的意思，“知”是知識，用烤鴨這個(gè)例子來(lái)解釋朱熹的“格物致知”就是，朱熹用兩種探究方法（一是實(shí)踐，問(wèn)烤鴨師；二是書(shū)本，買(mǎi)《烤鴨大全集》）來(lái)探究烤鴨，最后獲得了烤鴨的知識。注意，這還不算完，這個(gè)“知識”不僅是常識，它還必須上升到天理層次。正如我們剛剛說(shuō)的，朱熹通過(guò)探究烤鴨的知識，從而得出一個(gè)人生哲理。
當王陽(yáng)明面對那盤(pán)烤鴨時(shí)，他可能會(huì )有兩個(gè)反應。第一，他抄起筷子就吃；第二，他會(huì )在朱熹走后，看著(zhù)鴨子說(shuō)，請你不要見(jiàn)怪，如果你是活的，我是絕對不會(huì )吃的。但你現在是死的，而且你的命運就是被人扔到烤爐里烤，最后端到飯桌上被人吃掉的。所以，我吃你是心安理得的。至于你是怎么被烤出來(lái)的，我不想知道，我又不是烤鴨師，干嗎要知道這些，我只需要知道吃你沒(méi)有錯就是了。這段話(huà)就是王陽(yáng)明的“格物致知”?！案瘛笔钦囊馑?，物就是事，是意之所在。換個(gè)通俗的說(shuō)法就是，我們意識到一件事時(shí)，就要存一種好的想法，用當時(shí)的理學(xué)大師湛若水的說(shuō)法就是：格物就是正念頭。如果念頭不好，馬上改掉，念頭好，就要維持。
王陽(yáng)明意識到吃鴨子這件事時(shí)，只是說(shuō)鴨子被我吃，是天經(jīng)地義，是天理。所以他繼續保持這種意識，進(jìn)而“致知”?！爸隆笔峭Ｖ?、實(shí)現的意思，“知”則是良知。
大家早上好！今天我們繼續共讀《知行合一王陽(yáng)明》第282至287頁(yè)，并思考以下兩個(gè)問(wèn)題：
1.為什么知易行難？
2.致良知是過(guò)時(shí)了的說(shuō)法嗎？
1.先易后難還是先難后易
《論語(yǔ)·里仁》有句話(huà)是這樣說(shuō)的，“君子欲訥于言而敏于行?！闭f(shuō)的是，君子說(shuō)話(huà)要謹慎而行動(dòng)要敏捷。正所謂說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，所以，比起侃侃而談，儒家更強調執行力。
深知知易行難的王陽(yáng)明在已有的儒家思想上著(zhù)重發(fā)展了知行合一的理念。知行合一，更強調知與行的交互。它們并不是簡(jiǎn)單的順序關(guān)系，而是互為遞進(jìn)。知行合一可以避免知易而造成的行難。
知易為何行難？就是因為初步的知曉是容易的，也是膚淺的。紙上談兵的故事大家并不陌生?！妒酚洝ちH藺相如列傳》記載：戰國時(shí)，趙國大將趙奢兒子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)連父親也難不倒他。后來(lái)，他接替廉頗為趙將，只知道根據兵書(shū)辦事，不知變通，結果被秦軍大敗。紙上談兵，很容易主觀(guān)武斷，事與愿違。
與此相反，只有知難之后才能實(shí)現行易。知難為何行易？就是因為這個(gè)“知”是行之后的知，是不斷從失敗中走出來(lái)的知，是百煉成鋼的知。只有這樣的知才能對行有更好的指導力。
這個(gè)道理從王陽(yáng)明的生平事跡中便可看出，他經(jīng)歷過(guò)科舉風(fēng)波，思想體系的屢毀屢建，宦海浮沉，一路走來(lái)，磕磕絆絆。但每一次磕絆都是反躬自省的契機，每一次反躬自省都是在另一層次上重塑自我，建立起知行合一的新境界。
2.為善難，去惡也難
心學(xué)說(shuō)要“致良知”，不僅指“為善”，更要“去惡”。現代生活中，擁有善念漸漸變成一種很廉價(jià)的東西，很多人看到行乞者也變得無(wú)動(dòng)于衷。當然，這與這樣一種社會(huì )情況有關(guān)：大量原本有勞動(dòng)能力的人不去通過(guò)自己的努力創(chuàng )造財富，只想寄生在他人施舍中生活。這就是利用他人的善念來(lái)自我滿(mǎn)足的一種惡行。因此，為善不易，去惡也不易。
在日常生活中尚且做不到致良知，何況是像王陽(yáng)明一樣在血雨腥風(fēng)中保持為善去惡的理想。越是滔滔亂世，越能見(jiàn)出有操行之人的難能可貴。
陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》的序中說(shuō)：“家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得?！睆倪@一段自述可以得知，陶淵明是迫于生計不得不去做官，沒(méi)做多久就厭倦了案牘勞形的生活狀態(tài)。因為自己生性自然，不能適應官場(chǎng)習氣，于是歸隱。
這樣的做法當然無(wú)可厚非，在歷史上也不乏其人，也得到了不少人的贊賞。但相較之下，王陽(yáng)明深入宦海，心系天下的敢想敢為更讓人欽佩有加，正是畢生的摸爬滾打練就了他知行合一，凡事致良知的思想主張。
3.用良知來(lái)體味欲望
王陽(yáng)明心學(xué)還主張“天理即人欲”，這不是以教條來(lái)規范所謂善惡，禁錮人的本能欲求，而用良知來(lái)去體味欲望，在知善知惡中為善去惡，在為善去惡中知善知惡。
你需要知曉種種惡的潛規則，但更需相信那些善的規則。因此，知與行之間，還需要加上一個(gè)信。因為提到良知、善惡等詞匯時(shí)，人們往往覺(jué)得陳腐、荒誕。但只有相信這種看似陳腐的理念，才能實(shí)現自我存在與自我價(jià)值的融合，才能獲得心靈的安定與真正的幸福。
現實(shí)當然不僅僅是惡規則，也指一切規則。順應客觀(guān)規律而行，才能行之有效，真正做到知行合一。
知行合一，對一個(gè)人的自制力有極高要求?？刂坪梦覀兊那橛蜕眢w的外在器官，多多行善，就像《吠陀經(jīng)》上所說(shuō)的，這是心靈接近天神所必不可少的。一個(gè)人，一切欲望和情感都滿(mǎn)足和表達到恰當的限度，他的內部就達到和諧，在精神上很健康。一個(gè)社會(huì )也同樣，其中各式各樣的人的一切欲望和情感，都滿(mǎn)足和表現到恰當的限度，這個(gè)社會(huì )的內部就達到和諧，安定而有秩序。由此，也可以看得出王陽(yáng)明心學(xué)對當今世界的重大意義。
今晚我們繼續共讀《知行合一王陽(yáng)明》最后一部分，第288頁(yè)——299頁(yè)。
《知行合一王陽(yáng)明》拆書(shū)包回顧：
回復關(guān)鍵字“深?lèi)?ài)”，獲得愛(ài)情箴言~
聯(lián)系客服
