今天是打七的最后一天,我們打七的目的是用參禪的方法或是念佛的方法離卻攀緣心證到我們本有的自性。我們的自性從無(wú)始以來(lái)不曾生未曾滅,但是我們眾生迷于外境認假為真把好端端的天真佛埋藏了?，F在我們剋期取證要恢復本有的光明寶藏,要明心見(jiàn)性是需下一番功夫的。明心見(jiàn)性對有道心、有力量的人不是難事,一般人不容易做到了,什么是力量大的人呢?就是痛念生死,能舍能放的有大慈心的人。具有這種力量的人現在不開(kāi)悟,早晚也要開(kāi)悟。
了生死不是一件小事,古人善根深厚的人也是很簡(jiǎn)單的。過(guò)去西天有尊者叫婆羅提,是成道的,有一國王叫異見(jiàn)王,很恭敬尊重他。向他問(wèn)法說(shuō):“尊者如何是佛!”尊者說(shuō):“見(jiàn)性是佛?！庇謫?wèn):“尊者你見(jiàn)性否”。尊者:“我已見(jiàn)性”。異見(jiàn)王又問(wèn):“佛性在什么地方見(jiàn)呢?”回答說(shuō):“佛性在作用處見(jiàn)。在胎曰身,在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻嗅香,在舌談?wù)?在手提執,在足運奔,識者周遍法界,收攝在于微塵,說(shuō)大廣大無(wú)邊,說(shuō)小在一微塵,識者知是佛性,不識喚作精魂?！?異見(jiàn)王一聽(tīng)忽然開(kāi)悟。一聞即悟,原來(lái)日用全是佛性的妙用。所以古人說(shuō):“不知坐臥全是道,只顧茫茫受苦心?！蹦睦锶フ曳鹦?見(jiàn)性實(shí)在是不離當下,如果離開(kāi)六根門(mén)頭,哪里去找性,六根門(mén)頭全都是性。
楞嚴會(huì )佛告阿難:“生死輪回是汝六根,更非它物,成佛作祖也是你六根,更非他物?！卑㈦y心里懷疑這話(huà),忽然十方如來(lái)一齊現前,同聲告之阿難:“阿難,生死輪回是汝六根,成佛作祖亦汝六根,更非它物?！敝T佛現前是為了斷除阿難的疑心。就是說(shuō)凡夫六根對六塵起惑造業(yè)流轉生死,而圣人六根對六塵心不染著(zhù),六識出六門(mén),于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,妄想分別與佛性有什么差別嗎?
沒(méi)有差別,不過(guò)是一個(gè)污染,一個(gè)不污染,圣人與凡夫差別就在于用心之時(shí)住與不住的差別。住相即凡夫,離相即圣人,離攀緣心無(wú)所住著(zhù),那你的一舉一動(dòng)一言一行,無(wú)不是佛性的作用,無(wú)不是中道的,這是覺(jué)悟的人真實(shí)的寫(xiě)照。我們要用心體會(huì )佛陀的本懷,如果我們每個(gè)人都能時(shí)時(shí)達到無(wú)住生心的本來(lái)相貌,心中快快樂(lè )樂(lè )光光明明的,亦不住光明之相。那我們離極樂(lè )凈土又有多遠呢?我們當下不是凈土又是什么呢?明心見(jiàn)性在有力量的人也不是難事,因它是本有的,看破放下就是。
我們在一念上做功夫,一念無(wú)生是我們的真心,因為心粗沒(méi)有能力用在第一念,一動(dòng)念就是分別執著(zhù),所以祖師方便用參禪的方法把攀緣心止住,見(jiàn)到本性。我們的本性就像水一樣本來(lái)清凈的,妄想執著(zhù)一起就波浪濤天了,前浪趕后浪,非常危險的,所以要息妄顯真,掌握不了第一念、第二念、三念、四念、不知到哪里去了,念成想了,執著(zhù)了還不知道。圣人的心態(tài)就像水上畫(huà)圖一樣,盡管用心,不落痕跡,念念無(wú)有住著(zhù),六根之中一舉一動(dòng)皆是佛性的作用。
修行人要直心是道場(chǎng),一切處要真實(shí),直心是無(wú)二之心,我們的妄想之心是取巧心,彎曲心,這與自性相違。因此,要在起心動(dòng)念上觀(guān)察,晝夜六時(shí),行住坐臥處觀(guān)照,要明白哪個(gè)是不生滅的,哪個(gè)是生滅的。佛性是沒(méi)有相貌的,沒(méi)有法子表現出來(lái),就是十方諸佛菩薩也不能把自性拿出來(lái)給人看,也只能說(shuō)說(shuō)它的體呀、相呀、用啊,拿種種的比喻來(lái)形容它。它不是開(kāi)口的,開(kāi)口就不是。開(kāi)口就不是怎么見(jiàn)呢?見(jiàn)在用處,用就是心。性是體,我們一天到晚哪里不用呀!先要明心,明心后用心表達性,那么這個(gè)一舉一動(dòng)無(wú)不表達性體。如果你在迷中表達的心都是迷惑的、片面的、膚淺的。明理的人表達出來(lái)的心,它是透徹的,圓滿(mǎn)而又全面的,這就是真正的智慧,所以我們想見(jiàn)性先要明心。
性者不遷不變之意,它不生不滅,不垢不凈,不增不減,這是我們的性。心則不同,由性而起,隨緣而生,隨緣而滅,世界種種差別由心而造,造善上天堂,做惡下地獄。這個(gè)心就直說(shuō)來(lái)如幻如化,了不可得,六塵緣影如同鏡中像,水中月,如同夢(mèng)境一般,這就是明心?，F在社會(huì )上的科學(xué)家,哲學(xué)家都知道心是假的,是前塵的反映,是外界反映出的影子。我們佛教徒真正知道的也不是很多。心雖是前塵影子,沒(méi)有體性,隨緣而生,隨緣而滅,但是你不識破它,它就大鬧天宮,無(wú)量生死,無(wú)量罪業(yè)由它而造。如果你識破它,它就一毫力量也沒(méi)有。
當年二祖斷臂求法說(shuō):“乞師與我安心”。達摩祖師說(shuō):“拿心來(lái),我與汝安”。二祖沉思片刻說(shuō):“覓心了不可得”。這時(shí),初祖馬上說(shuō)道:“我與你安心竟”。二祖回光一照,言下大悟,明白了,噢!原來(lái)這個(gè)妄心是沒(méi)有的,我的真心是本有的。我們這個(gè)離妄的靈知就是我們的真心!這就是明心見(jiàn)性的境界,要開(kāi)悟要像二祖那樣明心了不可得,明白都是妄想所現,無(wú)一可得,我們身體都是四大加上妄想組織起來(lái)的,要把身心世界看破看空,這叫明心。
在這個(gè)地方,等一念不生,妄念不起時(shí),要觀(guān)察,萬(wàn)法都空,身心世界也空。那么這個(gè)知空的主人,這個(gè)離念的靈知是什么相貌呢?一切萬(wàn)法由它顯現,說(shuō)有也不對,說(shuō)無(wú)也不對,無(wú)頭無(wú)尾而又靈靈不昧。這就是我們的佛性,一切圣賢,諸佛菩薩由此而誕生,涅槃出入在寂靜處,明心見(jiàn)性是佛法的根本,是真實(shí)不虛的。根基大的一言之下,狂心頓歇、回光一照了悟本源,這是輝煌的一刻。
我們整日妄想紛飛,牽腸掛肚看不破,放不下,所以生死難了。古人悟道容易,今人悟道很難,沒(méi)有把身心世界看破,看成幻化了不可得。我們的佛性本來(lái)是清凈的,就因為不明白真相而受污染。外道更是不明身心是幻,怎能談到明心見(jiàn)性了生死,證涅槃呢!
我們只有佛法熏習,可以形成不生不滅之因。其次都不可能,要從心上下手,心是用,離用找不著(zhù)體,因用而顯體,因體而成就。古人千山萬(wàn)水求善知識,就是為一言半句,要明白這個(gè)道理,不是糊里糊涂就能了生死。我們禪宗過(guò)去在禪堂不去看經(jīng),因為有善知識,用不著(zhù)看,你如果路走的不對,可以請示。路走錯了,善知識知道。修行要經(jīng)過(guò)自己用功,親近善知識善友,才能搞它個(gè)水落石出。成佛正因就不會(huì )種錯,不能馬虎下去,今生不了,來(lái)生還是迷糊,了生死就難了,希望大家在這兩個(gè)七能夠找到路,有路可走。認識到宗門(mén)大法是佛出世的本意,佛是為這個(gè)本意而來(lái),十方諸佛都是如此,全是為了大地眾生生死未了來(lái)指明心地。發(fā)明心地的人要再接再勵,不要得少為足,發(fā)大慈悲心,為將來(lái)的佛法作出貢獻,提倡佛的正法眼藏,使佛的正法久住。自利利他,燈燈相照無(wú)有窮盡以報佛恩。
最后告訴大家,集中修行是手段,離開(kāi)禪堂就放縱開(kāi)了,這樣不好,要把功夫用在四威儀當中,吃茶、穿衣無(wú)不是道。道從未離開(kāi)我們,生活本身就是修行。最后祝愿大家二六時(shí)中吉祥如意,法喜充滿(mǎn)!祝愿佛之正法眼藏長(cháng)久不衰,救度迷情!
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