國學(xué)圈的第一個(gè)熱門(mén)話(huà)題就是“國學(xué)是什么”，當時(shí)就有網(wǎng)友出來(lái)笑話(huà)說(shuō)，合著(zhù)你們也沒(méi)搞清楚國學(xué)是什么，還出來(lái)搞國學(xué)圈啊。這話(huà)聽(tīng)著(zhù)挺有道理，其實(shí)也沒(méi)道理。大凡寫(xiě)某某東西的書(shū)總要開(kāi)章明義地先解釋解釋某某東西是什么，比如經(jīng)濟學(xué)的教程開(kāi)篇總要講講經(jīng)濟學(xué)是什么。相比經(jīng)濟學(xué)而言，國學(xué)的內涵與外延顯然更不清晰，歷來(lái)爭議不少，以此作為國學(xué)圈的第一個(gè)話(huà)題應該還是需要、必要以及重要的。
網(wǎng)友“行山填愿海”說(shuō)：“其實(shí)，我們大家都知道什么是國學(xué)，就是很難用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言表述起來(lái)。正如我們大家都知道'1’是什么，但就是很難定義。”這話(huà)講得真的不錯，國學(xué)就是這樣看似簡(jiǎn)單，卻又說(shuō)不明白的東西。因此，這里您也不能指望我能給出一個(gè)大家都認可的國學(xué)定義來(lái)，而只能是給出幾種基本說(shuō)法。大家可以充分發(fā)揮自己的民主權利，在自己心里給心儀的說(shuō)法投下神圣的一票。
話(huà)說(shuō)上世紀初，隨著(zhù)西方勢力在中國的膨脹，西學(xué)對中國固有學(xué)術(shù)的沖擊也越來(lái)越大，越來(lái)越多的中國學(xué)者研究西學(xué)，翻譯西方學(xué)術(shù)著(zhù)作。這些新進(jìn)入中國的西方學(xué)術(shù)就被人們稱(chēng)為“新學(xué)”，而中國固有學(xué)術(shù)就成了“舊學(xué)”。“舊學(xué)”畢竟不是什么太好聽(tīng)的名字，很多中國學(xué)者為了抗衡西學(xué)，同時(shí)也不甘心中國固有學(xué)術(shù)淪為“舊學(xué)”，就提出了“國粹”、“國故”、“國學(xué)”等名稱(chēng)。也就是說(shuō)，以“國學(xué)”的名稱(chēng)來(lái)表示中國的固有學(xué)術(shù)，是20世紀初因應西學(xué)沖擊的產(chǎn)物，目的是強調學(xué)習西方?jīng)Q不能丟了自己立國之根本，立國之精神。
不過(guò)，“國學(xué)”一詞卻非產(chǎn)自20世紀初，而是古已有之。先秦經(jīng)典《周禮》里就有“國學(xué)”的用法：“樂(lè )師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”當然這里的“國學(xué)”指的是國家辦的“貴族子弟學(xué)校”，而不是中國固有學(xué)術(shù)的意思。所以“國學(xué)”這個(gè)詞屬于老樹(shù)開(kāi)新花，舊瓶釀新酒。
由上可知，我們現在所謂的“國學(xué)”，其基本涵義就是中國的固有學(xué)術(shù)。學(xué)者們對“國學(xué)”的定義雖各有不同，但大體意思卻都距此不遠，如鄧實(shí)先生說(shuō)，國學(xué)是“一國所有之學(xué)”；吳宓先生說(shuō)，國學(xué)是“中國學(xué)術(shù)文化之全體”；張岱年先生說(shuō)，國學(xué)是“中國學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)”。然而，這個(gè)中國的固有學(xué)術(shù)具體都包含哪些東西呢？這就出現了許多分歧。
章太炎20年代作《國學(xué)講演錄》，將國學(xué)分為“小學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子”、“文學(xué)”五個(gè)部分。稍后，胡樸安的《國學(xué)匯編》，又將國學(xué)內容分為六大類(lèi)：哲理、禮教、史地、語(yǔ)言文字、文章、藝術(shù)。上個(gè)世紀90年代有學(xué)者提出“自然國學(xué)”的概念，就是將傳統中的“科技”文明納入“國學(xué)”范疇。張岱年認為，國學(xué)除義理、考據、辭章、經(jīng)世之學(xué)外，還應包括天算、兵學(xué)、法學(xué)、農學(xué)、地學(xué)、醫學(xué)等，他甚至認為當代中國的學(xué)術(shù)思想也屬于國學(xué)范圍。還有一種說(shuō)法，把國學(xué)分為狹義和廣義，狹義上的國學(xué)就是指經(jīng)、史、子、集，而廣義上的國學(xué)則包括中國所有的學(xué)術(shù)與文化之總和。
以上的這些說(shuō)法，僅是隨手摘抄，遠沒(méi)有找全。那么多種說(shuō)法，哪種才是正宗的呢？還是之前說(shuō)的，您自己判斷吧，國學(xué)目前還沒(méi)出臺GB國家標準。不過(guò)您也不必犯糊涂，對于初學(xué)者而言，實(shí)際上根本不用考慮那么復雜，咱們只要抓住國學(xué)的主體或者說(shuō)狹義的國學(xué)就行了，不管主張國學(xué)包括什么，經(jīng)、史、子、集總是不能排除的，也就是以我國先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)以及的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。咱們不妨就先把視野局限在這里，等入門(mén)以后，再考慮更深入的問(wèn)題，慢慢地體悟。
總有網(wǎng)友問(wèn)：“國學(xué)有什么用？”這個(gè)問(wèn)題真是個(gè)問(wèn)題，類(lèi)似的問(wèn)題我也見(jiàn)過(guò)，比如國學(xué)能當飯吃嗎？其實(shí)，一個(gè)人從中小學(xué)學(xué)了那么多門(mén)課，有多少后來(lái)是用來(lái)吃飯的呢？別的不說(shuō)，咱們就說(shuō)音樂(lè )和美術(shù)，相信當音樂(lè )家和美術(shù)家的畢竟是少數吧，那干嘛學(xué)呢？而且現在還有很多孩子專(zhuān)門(mén)去報班，大多不是為了當音樂(lè )家或美術(shù)家吧？相信這您可以很輕松地回答：素質(zhì)教育！這就是嘍，國學(xué)有什么用，從小處說(shuō)，就是對提高個(gè)人素質(zhì)有好處。我們可以從先哲那里汲取歷史經(jīng)驗和生命智慧，提高個(gè)人的文史哲修養、道德修養和禮儀修養，進(jìn)而克服浮躁，擺脫困惑，啟迪智慧，滌蕩靈魂，開(kāi)闊心胸，充實(shí)精神。國學(xué)就像是孟子所說(shuō)的混混原泉，一朝掬飲，終身受用。
有點(diǎn)像賣(mài)賣(mài)大力丸的了，呵呵。當然這種提高是潛移默化的，要是想今兒學(xué)幾句子曰詩(shī)云，明天就一夜暴富，還是去買(mǎi)彩票更實(shí)在。
如果學(xué)國學(xué)的浪潮真能如滔滔江水連綿不絕，又如黃河泛濫一發(fā)而不可收的話(huà)，知書(shū)達理的人越來(lái)越多，我們重新捧回“禮儀之邦”獎杯也就指日可待了吧。
不可否認，經(jīng)過(guò)多年的文化斷裂，現在的大多數中國人對國學(xué)、對本民族的傳統文化已經(jīng)比較疏離了。中國人如果對中國文化無(wú)知，可恥?。?！這不是我說(shuō)的，是主張西化的胡適老先生說(shuō)的，連兩個(gè)驚嘆號都是原裝的。他老人家是主張西化的，為什么還要強調中國文化？因為，沒(méi)有中國文化的中國人也就談不上是中國人了，要再一西化，世界上也就徹底沒(méi)有中國人了。國學(xué)是民族的根，無(wú)根之木，何以立足？一個(gè)民族要想自立于世界民族之林，就必須要有自己的特色、自己的文化，只有維護和培育好本民族文化的根系，才能更好地吸收外來(lái)的文化營(yíng)養。
我們一提英國人，就容易聯(lián)想到英國紳士，英國紳士有名，就是他們學(xué)英國的國學(xué)學(xué)得好嘛。而我們中國人五千年的文明，在當今的世界上卻沒(méi)有一個(gè)整體形象，這就是文化身份的失落。所以，往大點(diǎn)說(shuō)，中國人學(xué)好自己的國學(xué)，可以讓中國像一個(gè)中國人那樣活著(zhù)，找到自己的定位，樹(shù)立自己的形象。再往大點(diǎn)說(shuō)，國學(xué)對于實(shí)現文化認同與民族認同意義巨大，我們老說(shuō)增強民族自豪感，否認了國學(xué)，否認了五千年的民族文化，哪還談得上什么民族自豪感??？國學(xué)凝結了中華民族數千年的深邃智慧，是全民族甚至全人類(lèi)的寶貴的精神資源，相信對我們解決今天的社會(huì )問(wèn)題乃至國際問(wèn)題也都很有意義。
一寫(xiě)起來(lái)，發(fā)現國學(xué)的用處太多了，要詳細地說(shuō)恐怕說(shuō)一天也說(shuō)不完，相信照這個(gè)路子您也能說(shuō)出一大堆來(lái)。國學(xué)到底有什么用，政治家找政治智慧，企業(yè)家找管理哲學(xué)，老百姓找安身立命之道，不同的人自然有不同的看法。能有耐心一直看到這兒的人，大概對國學(xué)的評價(jià)應該比我上面說(shuō)得還高，我就不在這個(gè)問(wèn)題上費唾沫星子了，呵呵。
還有許多網(wǎng)友一提國學(xué)，第一反應就是封建糟粕、落后保守。這種觀(guān)點(diǎn)的忠實(shí)粉絲不僅有比較容易偏激的青年，也有不少師奶、師爸級別的人物。持這種觀(guān)點(diǎn)我覺(jué)得也無(wú)須批判，這不是個(gè)人的錯，這是近百年來(lái)否定國學(xué)反傳統思潮的影響所致。當年這股思潮的興起其實(shí)有很復雜的時(shí)代背景和歷史原因，有其不可抹殺的歷史意義，也有矯枉過(guò)正的一面。當時(shí)反傳統的先鋒陳獨秀、胡適等人其實(shí)并不主張全面否定傳統文化，但他們都認為，如果主張對傳統文化全部否定，結果恐怕也只能否定一半，要是一開(kāi)始就主張否定一半，結果就可能只否定一兩分了，于是就下藥下得猛了一點(diǎn)。李大釗也說(shuō)過(guò)：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也。”本來(lái)只是想洗掉歷代統治者對孔子和儒學(xué)的扭曲，沒(méi)想到后來(lái)連洗澡水帶孔子一塊都倒了。
當年時(shí)局緊迫，很多問(wèn)題不及細想，很多決策也是無(wú)奈之舉。今天的我們則可以坐下來(lái)慢慢分析，靜下心來(lái)想一想，國學(xué)真的那么不堪嗎？數千年的傳統文化真的都是一堆糟粕嗎？一堆糟粕占據中國人的心靈世界兩千多年，中國人居然沒(méi)有絕種，中國文明居然還是世界上唯一被傳承下來(lái)的古代文明，其間中國居然在大部分時(shí)間里居于世界領(lǐng)先地位，真是個(gè)奇跡。不了解國學(xué)就斥之為糟粕的朋友，最好還是抽出點(diǎn)時(shí)間多接觸接觸國學(xué)，然后再做出自己的判斷。
有網(wǎng)友說(shuō)的好：“沒(méi)有深度的文化，不可能幾千年維系著(zhù)一個(gè)民族和國家！”
從打倒孔家店到重塑孔子像——重樹(shù)自尊和自信的中華民族現在正在走出百年來(lái)的文化迷失——歷史在螺旋式地盤(pán)升。近年來(lái)國學(xué)的悄然興起，看似偶然的現象，實(shí)是歷史的必然潮流。
重建國學(xué)，絕對不是像某些網(wǎng)友說(shuō)那樣，是要復古，是要回到長(cháng)袍馬褂坐牛車(chē)的年代。這樣的理解也是過(guò)于僵化和片面的，那豈不跟相聲里說(shuō)似的，學(xué)習雷鋒就去開(kāi)汽車(chē)，學(xué)習董存瑞就去扛炸藥包，學(xué)習張海迪就去坐輪椅？現代的西方人尊奉的也是古代的《圣經(jīng)》。我們現在講國學(xué)是要向前看，其精神是現代的。
錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國傳統文化兼具人文和科學(xué)精神，傳統文化與現代科技并不沖突，傳統文化精神和現代科學(xué)精神的會(huì )通是人類(lèi)新文化創(chuàng )造性發(fā)展的途徑。”
嗆嗆啐嗆嗆啐，要向前看不向后看，嗆嗆啐嗆嗆啐，要向好看不向壞看……
經(jīng)史子集，經(jīng)是第一位的。
什么是“經(jīng)”？“經(jīng)”是絞絲旁的，可見(jiàn)其字本義跟紡織是有關(guān)系的。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“經(jīng)，織從（縱）絲也”，段玉裁解釋說(shuō)：“織之從絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)而后有緯，是故三綱五常六藝，謂之天地之常經(jīng)”。經(jīng)是織品的縱線(xiàn)，橫線(xiàn)稱(chēng)為緯，織的時(shí)候都是經(jīng)線(xiàn)先繃直在織機上，然后再在上邊織緯線(xiàn)。也就是說(shuō)，對于一件織品，經(jīng)就是先定下來(lái)的那個(gè)標準，引申開(kāi)來(lái)“經(jīng)”也就有了不變之法則的意義。經(jīng)緯總是相對的，有趣的是，中國古代不僅產(chǎn)生了經(jīng)書(shū)，也產(chǎn)生了緯書(shū)，這是后話(huà)，先按下不表。
還有一種說(shuō)法，以路徑之“徑”為“經(jīng)”的本義，如劉熙《釋名》：“經(jīng)，徑也：如徑路無(wú)所不通，可常用也。”也有一定道理。“經(jīng)”字的本義并不是我們要說(shuō)的重點(diǎn)，只是讓大家有一個(gè)了解，有興趣的朋友可以自己做個(gè)考據。
秦代以前的歷史時(shí)期，我們一般統稱(chēng)為先秦時(shí)期。在先秦時(shí)期，中國產(chǎn)生了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》等儒家的六經(jīng)，還有墨家的《墨經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》等，但除了六經(jīng)，其他稱(chēng)“經(jīng)”的書(shū)并沒(méi)有得到社會(huì )普遍的尊崇，并沒(méi)有成為社會(huì )常行的義理、準則，充其量也就是學(xué)派內部的經(jīng)。
世界上的許多文明民族在歷史上都產(chǎn)生了自己的經(jīng)典，像西方基督教文明的《圣經(jīng)》，阿拉伯民族伊斯蘭教文明的《古蘭經(jīng)》。與這些經(jīng)典相比，咱們中國的六經(jīng)就顯得很奇怪，不光在數量上比別人有明顯優(yōu)勢，內容和形式的豐富也令別人相形見(jiàn)絀。從表面上看，《詩(shī)》是文學(xué)書(shū)、《尚書(shū)》是政府文告、談話(huà)記錄匯編；《禮》是講禮儀、禮制的書(shū)；《樂(lè )》是音樂(lè )書(shū)；《易》是占卜算卦的書(shū)；《春秋》則是編年史。
“六經(jīng)”亦稱(chēng)“六藝”，是中國傳世的最早的書(shū)，在“轉正”為經(jīng)典之前它們已經(jīng)長(cháng)期存在，相傳在春秋末年經(jīng)過(guò)孔子的刪定。根據《史記》記載，孔子注《易》，作《春秋》，刪《詩(shī)》三千篇為三百篇，刪《尚書(shū)》三千篇為一百篇，定《士禮》十七篇。這些說(shuō)法是否可靠，尚有很多爭議，但孔子對這些書(shū)進(jìn)行了一番編定、整理，并用來(lái)傳授，應該還是可信的?！抖Y記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè )》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”孔子看到了六經(jīng)各自的教化作用，為了更好地使六經(jīng)成為民眾修養的教科書(shū)，于是就本著(zhù)“取可施于禮義”的原則，對六經(jīng)做了手術(shù)。
這六部書(shū)能成為經(jīng)典，是孔子篩選的結果，也是歷史選擇的結果。春秋戰國時(shí)期，鐵器的使用使生產(chǎn)力水平大幅提高，社會(huì )財富急劇增加，從而也帶來(lái)許多社會(huì )問(wèn)題。這就像一個(gè)暴發(fā)戶(hù)，很容易陷入迷茫和困惑，需要心理輔導。同時(shí)，軍事力量空前加強，戰爭、征服、奴役，人們陷入深遠的苦難中。人們需要尋找希望，渴望正義與秩序，需要精神上的指引。在這樣的背景下，圣人孔子應運而生，六經(jīng)的價(jià)值被人們發(fā)現。六經(jīng)在或文學(xué)或史學(xué)等形式下反映了中華民族先民對人類(lèi)所關(guān)心的自然、社會(huì )、人生等重大問(wèn)題的思考，保存了中華民族在長(cháng)期的社會(huì )苦難中所積累的生存智慧，凝聚了中華民族的核心價(jià)值觀(guān)念。
中國古人總是感嘆“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”，就是說(shuō)，要是沒(méi)有孔子，中國人的精神世界恐怕要一直漆黑下去。這就像我們后來(lái)所說(shuō)的沒(méi)有毛主席，中國革命不知道還要在黑暗中摸索多長(cháng)時(shí)間一樣。
六經(jīng)中，《樂(lè )》早已不見(jiàn)流傳，有人認為《樂(lè )》亡佚于秦始皇的焚書(shū)，也有人認為《樂(lè )》本來(lái)就沒(méi)有文字，只是配合詩(shī)或禮來(lái)演奏的樂(lè )譜。后世只余《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，所以又有“五經(jīng)”之稱(chēng)。漢武帝獨尊儒術(shù)的時(shí)候，也只立了五經(jīng)博士。
西漢以后，由于儒學(xué)上升為統治思想，儒家的經(jīng)典也獲得了前所未有的神圣性，成為整個(gè)社會(huì )必須奉行的準則，成為人事部門(mén)考試的指定書(shū)目，甚至成為朝廷決定大事、官員審判案件的依據。非圣無(wú)法、離經(jīng)叛道都是很重的罪名，弄不好就可以殺頭的。漢武帝以后所言之“經(jīng)”就是特指儒家經(jīng)典，經(jīng)史子集四部里的“經(jīng)”也專(zhuān)門(mén)是指儒家經(jīng)典。
隨著(zhù)儒家經(jīng)典地位的提高，它們的隊伍也在不斷擴大。東漢有“七經(jīng)”：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。唐代有“九經(jīng)”：《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》（其中《儀禮》、《周禮》、《禮記》稱(chēng)為“三禮”；《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》為“春秋三傳”）。宋代有“十三經(jīng)”：《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
儒家經(jīng)典至“十三經(jīng)”定型。這些經(jīng)典主導和影響了中華文化的發(fā)展達數千年之久，深入到社會(huì )的各個(gè)層面，成為中國傳統文化的主體和核心。
姜廣輝先生說(shuō)：“'經(jīng)’是歷史上被稱(chēng)作'圣人’的先覺(jué)者為人們所制定的思想準則和行為規范。從本質(zhì)上說(shuō)，'經(jīng)’體現一定民族的價(jià)值觀(guān)和生活方式，其作用在于維持該社會(huì )的整體性和相對的一致性，使某種社會(huì )化的生活方式能進(jìn)入一種良性循環(huán)的狀態(tài)，并在此社會(huì )化生活中培養人們應有的高尚道德和精神內涵，從而成為增強其民族凝聚力的文化精神。”
“經(jīng)典”這個(gè)詞在咱們現在的生活中并不陌生，電影有經(jīng)典，音樂(lè )有經(jīng)典，樓盤(pán)有經(jīng)典，家具有經(jīng)典，連馬桶也有經(jīng)典。當“經(jīng)典”遍大街的時(shí)候，實(shí)際上正說(shuō)明我們這個(gè)社會(huì )已經(jīng)沒(méi)有經(jīng)典了，也就說(shuō)明這個(gè)社會(huì )缺乏對真理、對原則、對規范的一種應有的敬畏。
兩漢經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)，就是關(guān)于儒家經(jīng)典的訓詁注釋、義理闡釋、以及學(xué)派、傳承、演變等等的學(xué)問(wèn)。那些解釋經(jīng)或發(fā)揮經(jīng)義的著(zhù)作，又稱(chēng)為“傳”、“記”、“說(shuō)”、“解”、“訓”、“詁”、“注”、“箋”等。有些注解經(jīng)書(shū)的著(zhù)作后來(lái)自己也上升為經(jīng)，比如詮釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》和《榖梁傳》在唐代都被列入了九經(jīng)。
西漢武帝時(shí)，董仲舒上策：“《春秋》大一統者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”武帝采納了董仲舒的建議，這就是著(zhù)名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這在中國歷史上是劃時(shí)代的大事件，標志著(zhù)中國進(jìn)入了長(cháng)達兩千多年經(jīng)學(xué)時(shí)期。后來(lái)漢武帝又采納公孫弘的建議，專(zhuān)設五經(jīng)博士。這個(gè)博士是學(xué)術(shù)官員，可不是像現在的學(xué)位。當時(shí)每一經(jīng)都置博士，博士下置弟子，博士與弟子講習經(jīng)書(shū)，傳承師說(shuō)。
至此，百家之學(xué)在官學(xué)中失去地位，儒家經(jīng)學(xué)成為唯一正統官學(xué)，亦成為兩漢時(shí)期占據主導地位的學(xué)術(shù)形態(tài)。
兩漢經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分。歷經(jīng)秦火戰亂，漢初經(jīng)典大都沒(méi)有先秦舊本。今文經(jīng)指漢初由儒生口傳，并用當時(shí)流行的隸書(shū)記錄下來(lái)的經(jīng)籍（當時(shí)流行的隸書(shū)在當時(shí)人看來(lái)也就是所謂的“今文”了）。古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現的用先秦古籀文字寫(xiě)成的經(jīng)籍。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)不只是經(jīng)書(shū)書(shū)寫(xiě)文字不同，在文字內容、篇章多寡以及解經(jīng)、學(xué)風(fēng)等方面均有不同。
今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用，往往為當時(shí)政治、經(jīng)濟、法律作論證，走的實(shí)際上是一條社會(huì )哲學(xué)、政治哲學(xué)的路子。今文經(jīng)學(xué)最重視《春秋公羊傳》。而古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是偏重訓詁，留意經(jīng)籍所記典章制度和歷史事實(shí)，與現實(shí)政治問(wèn)題聯(lián)系較弱，走的實(shí)際上是一條文字學(xué)、歷史學(xué)的路子。古文經(jīng)學(xué)最重視《周禮》。
董仲舒就是今文經(jīng)學(xué)的第一位大師，他的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議就是拿“《春秋》大一統”作為理論依據的，而“大一統”就出自《春秋公羊傳》。所以，武帝所立五經(jīng)博士都是今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)尤其是公羊學(xué)長(cháng)期壟斷漢代官學(xué)，具有最高的理論權威，滲透到了國家政治的各個(gè)角落。
一個(gè)東西一旦具有了某種神圣性，就很難再自由發(fā)展了，上升為官方意識形態(tài)的今文經(jīng)學(xué)逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合流于妄誕，西漢后期逐漸衰落。據記載，光《尚書(shū)》中的篇名“堯典”兩字，經(jīng)師就能說(shuō)上“十余萬(wàn)言”，這種煩瑣可見(jiàn)一斑。同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)在民間卻不斷發(fā)展壯大，逐漸也產(chǎn)生了躋身官方意識形態(tài)的要求，于是就產(chǎn)生了所謂的今古文經(jīng)學(xué)之爭。西漢末年，古文學(xué)家劉歆大倡《周禮》，為王莽改制提供理論根據，因此古文經(jīng)得到王莽的支持，《春秋左氏傳》、《古文尚書(shū)》、《逸禮》、《毛詩(shī)》等古文經(jīng)一度得立學(xué)官。王莽甚至以《周禮》為藍本進(jìn)行了一場(chǎng)荒唐的改革，這也是他迅速走向失敗的原因之一。
自西漢末年開(kāi)始，今、古兩派各守門(mén)戶(hù)，互相排斥，大打口水仗。經(jīng)義不統一顯然不利于統治，雙方的爭論終于鬧得皇帝也看不下去了。于是，建初四年（公元79年）東漢章帝親自召集當時(shí)的名儒在白虎觀(guān)開(kāi)了個(gè)研討會(huì )，史稱(chēng)“白虎觀(guān)會(huì )議”，會(huì )議紀要整理成《白虎通義》作為國家法典公布?！栋谆⑼x》對今、古文經(jīng)學(xué)采取了兼收并蓄的方針，但總體上還是維護了今文經(jīng)學(xué)的統治地位。
東漢中葉以后，古文經(jīng)學(xué)逐漸有壓倒今文經(jīng)學(xué)的勢頭。至東漢末，今文大師何休與古文大師鄭玄有一次著(zhù)名的大論戰，何休寫(xiě)了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁廢疾》，鄭玄則作《發(fā)墨守》，《針膏肓》，《起廢疾》，一一進(jìn)行了駁斥，何休看了后嘆道：“康成（鄭玄）入吾室，操吾矛，以伐我乎！”這也就是成語(yǔ)“入室操戈”的出處。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為宗，兼采今文之說(shuō)，綜合兩派，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今、古文之爭這才開(kāi)始平息。直到清代中期，今、古文之爭才又被點(diǎn)燃，古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數為乾嘉學(xué)派和章太炎等所發(fā)揚，今文經(jīng)學(xué)則為常州學(xué)派所復興，并最終成為清末康有為推動(dòng)變法維新的理論依據。
兩漢經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是神學(xué)化。漢政權推翻暴秦取得天下，面臨著(zhù)許多嚴重問(wèn)題。第一大問(wèn)題就是政權的合法性問(wèn)題。漢之前，雖有夏、商、周、秦之朝代更替，但繼起者卻也是“天潢貴胄”，可以依靠貴族祖先的權威來(lái)進(jìn)行統治。而劉邦在參加“革命”前也就當過(guò)亭長(cháng)，才是個(gè)鄉鎮干部，憑什么可以成為統治天下的皇帝呢？這就只有借助上天的力量了。所以劉邦一邊打天下一邊就開(kāi)始給自己編神話(huà)，比如說(shuō)自己是赤帝的兒子、身邊彩云繚繞什么的。董仲舒帶來(lái)的君權天命等一套成系統的神學(xué)理論顯然比這些空口白牙的神話(huà)要有說(shuō)服力得多，皇帝和臣民都容易接受。為促進(jìn)儒家學(xué)說(shuō)迅速占領(lǐng)統治地位，同時(shí)也為了迎合統治者的需求，以神學(xué)解經(jīng)之風(fēng)在漢代盛行，經(jīng)師都喜歡以讖緯、災異來(lái)說(shuō)經(jīng)。
“讖”就是用詭秘的隱語(yǔ)、預言作為神的啟示。像秦始皇時(shí)出現的“亡秦者胡也”就是一句讖語(yǔ)，讖多是這樣神神秘秘、模棱兩可的一類(lèi)話(huà)。傳說(shuō)秦始皇聽(tīng)說(shuō)這句讖語(yǔ)，趕緊修長(cháng)城來(lái)抵御胡人，沒(méi)想到這句話(huà)其實(shí)是應驗在他兒子胡亥身上的。反正怎么靈驗就可以怎么解釋。東漢光武帝起家的時(shí)候也利用了一句“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”的讖語(yǔ)，所以他當皇帝后，甚至“宣布圖讖于天下”，讖成為東漢統治思想的重要組成部分。
“緯”就是緯書(shū)，據說(shuō)是孔子依六經(jīng)作六緯，其實(shí)都是漢人編的，以神學(xué)理論來(lái)附會(huì )儒家經(jīng)典。緯書(shū)中還大力神化孔子，像《春秋演孔圖》中說(shuō)：“孔子長(cháng)十尺，?？谀崾追矫?，月角日準河目，龍顙斗唇，昌顏均頤，輔喉駢齒，龍形龜脊虎掌……”完全把孔子描繪成了一個(gè)神怪式的人物。
災異說(shuō)則是以自然災害和特異的自然現象來(lái)推斷人事吉兇、政治得失、國家興衰的一種學(xué)說(shuō)。其基本理論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：如果人事得當，政治修明，則天現祥瑞以示嘉獎；如果人事有過(guò)失，政治昏亂，則天現災異以示懲罰。
讖緯、災異些都是荒誕迷信的東西，注定不能與六經(jīng)長(cháng)期并行的，在后世經(jīng)學(xué)中逐漸失去了市場(chǎng)。更何況像讖這樣的東西，劉秀可以編一條為自己服務(wù)，別人自然也可以，東漢末年黃巾軍不也編出了個(gè)“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的讖語(yǔ)來(lái)為起義服務(wù)嗎？所以后代統治者對讖緯這些東西也越來(lái)越謹慎，多次禁止讖緯。
但我們也要看到，讖緯、災異也不是一無(wú)是處，像“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”作為兩千年中國君主專(zhuān)制社會(huì )的最高倫理規范，其最初的確切表達即是《白虎通義》從禮緯《含文嘉》中引來(lái)的。像《河圖》所說(shuō)的“地恒動(dòng)不止”，《春秋緯元命苞》所說(shuō)的“陰陽(yáng)激為電”，甚至還包含了寶貴的古代自然科學(xué)知識。而且皇帝在接受天命的說(shuō)法為政權護航的時(shí)候，同時(shí)也就必須接受“天”的約束。董仲舒說(shuō)“屈民而伸君，屈君而伸天”，漢代儒者即利用災異說(shuō)來(lái)制約皇帝，可以合法地要求皇帝反省錯誤，施行仁政。這即是災異說(shuō)在當時(shí)具有積極意義的一面。
儒學(xué)在漢代取得了統治地位，但卻付出了背離原始儒家理想的代價(jià)。原始儒家的“民之所欲，天必從之”的民本思想，不講“怪力亂神”的人文主義、理性主義都被犧牲掉了。
兩漢經(jīng)學(xué)的確立標志著(zhù)儒學(xué)成為了中國傳統文化的主流，其所總結和發(fā)展的儒家世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)也成為傳統文化的基本觀(guān)念。兩漢經(jīng)學(xué)在清代重現異彩，被乾嘉漢學(xué)和清代公羊學(xué)所繼承發(fā)展，清代公羊學(xué)更是成為清末變法維新的理論基礎。
魏晉經(jīng)學(xué)
東漢末年，皇帝昏庸，外戚和宦官交相爭權，統治極為黑暗。許多正直的官員和太學(xué)生與宦官集團進(jìn)行了激烈的抗爭，結果遭到了殘酷的鎮壓，導致了兩次“黨錮之禍”，學(xué)術(shù)力量嚴重被削弱。隨著(zhù)漢帝國的分崩離析，群雄割據，三國紛爭，戰亂不休，生民涂炭，統治者無(wú)暇顧及精神文明建設，像鄭玄這樣的經(jīng)學(xué)大師也落得只能投奔袁紹作賓客來(lái)糊口。到了曹魏正始年間詔議祭天儀式，在京師居然找不到幾個(gè)明白人，那時(shí)候朝堂公卿以下四百余人，能寫(xiě)出像樣文章的連十人都不到。兩漢經(jīng)學(xué)在連天烽火中迅速衰落。
不過(guò)天下的混亂，倒是成就了一個(gè)地方，那就是荊州。這個(gè)地方看過(guò)《三國演義》的人都熟悉，我們還要再講一個(gè)大家熟悉的人物——劉表。劉表其實(shí)不像《三國演義》中描寫(xiě)得那么庸碌無(wú)能，他也是個(gè)學(xué)者，寫(xiě)過(guò)關(guān)于《周易》、《禮》的著(zhù)作，更曾經(jīng)是與宦官集團作斗爭的領(lǐng)軍人物之一，因此“黨錮之禍”中也受過(guò)迫害。黃巾起義爆發(fā)后，黨錮解禁，劉表復出，后來(lái)任荊州牧，在他的治下荊州成了一片凈土，政治穩定、社會(huì )安定，與其他地方的混亂形成了鮮明對比，這里便成了學(xué)者的避難所，“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者，蓋有千數”。諸葛亮當年就是跟著(zhù)叔父諸葛玄這么來(lái)的荊州。擁有了這么好的學(xué)術(shù)資源，劉表于是“起立學(xué)校，博求儒術(shù)”，從而荊州學(xué)派異軍突起。
荊州學(xué)派一去兩漢經(jīng)學(xué)的煩瑣學(xué)風(fēng)，重視探究義理，發(fā)展了古文經(jīng)學(xué)，吸收了道家思想，為魏晉思想的變革做了準備。曹操平定荊州后，很多荊州名士被曹操網(wǎng)羅北上，使北方的文化學(xué)術(shù)氣息發(fā)生了變化。
荊州學(xué)派的核心人物是宋衷，名氣不大，但他有個(gè)學(xué)生王肅在魏晉時(shí)期卻很出風(fēng)頭。王肅奮力挑戰當時(shí)經(jīng)學(xué)界最權威的鄭玄之學(xué)，也注解了一大堆的經(jīng)書(shū)，他的注解標新立異，處處與鄭玄的注解作對，經(jīng)常鄭玄采今文之處，王肅即采古文，反之鄭玄采古文，王肅即采今文。他還專(zhuān)門(mén)弄出了一部《圣證論》來(lái)集中批評鄭學(xué)。于是便出現了鄭學(xué)與王學(xué)之爭。
這種大力攻擊權威的成名之路，在中國歷史上直至今日都是屢試不爽。不過(guò)，這也不代表是個(gè)人就能成功，王肅除了確有功底外，還有很強大的背景支撐。王肅是曹魏開(kāi)國元勛王朗的兒子，襲父爵為蘭陵侯，官至中領(lǐng)軍、散騎常侍。他最占便宜的是生了個(gè)好女兒，嫁給了司馬昭，于是他便成了司馬懿的親家、司馬昭的岳父、晉武帝司馬炎的外公。司馬家是干什么的就不用說(shuō)了吧？在司馬氏當權后，王學(xué)受到大力扶持，王肅所注的《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《左傳》、三禮，都立于學(xué)官，司馬氏立國以后王學(xué)更是盛行，直至東晉南北朝時(shí)期，鄭學(xué)才東山再起，壓倒王學(xué)。
王肅雖然風(fēng)光一時(shí)，但后世的名聲卻不太好，因為他身為魏臣，卻依附司馬集團，幫著(zhù)司馬家打擊異己。這跟投身王莽篡漢活動(dòng)的古文經(jīng)學(xué)大師劉歆在歷史上留下罵名如出一轍。
王學(xué)與鄭學(xué)的對立，其實(shí)仍然都屬于章句訓詁之學(xué)，仍是兩漢經(jīng)學(xué)的一種延續。而就在鄭學(xué)、王學(xué)斗爭正酣之際，整個(gè)學(xué)術(shù)風(fēng)氣已經(jīng)悄悄發(fā)生了很大變化。
隨著(zhù)漢帝國的崩潰，知識分子的內心世界也崩潰了。漢末統治黑暗，忠直受屈，奸邪當道，隨后又是曹魏篡漢，司馬篡魏，儒家的道德操守受到很大的沖擊。世道混亂，社會(huì )動(dòng)蕩，很多人選擇了消極厭世、任情放誕的生活態(tài)度。隨著(zhù)大一統帝國崩潰的還有“獨尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)格局，道、法、名、兵各家再度崛起，適應當時(shí)士人心態(tài)的道家思想尤為風(fēng)行。曹魏正始年間，興起了一種崇尚老莊，研究玄遠幽深問(wèn)題，調和儒家與道家的一種哲學(xué)思潮——玄學(xué)。玄學(xué)最重“三玄”，即《老子》、《莊子》和《周易》。
玄學(xué)在魏晉時(shí)期是顯學(xué)，當時(shí)的學(xué)者幾乎沒(méi)有不談玄說(shuō)理的，這個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)也就不可避免地會(huì )沾上玄學(xué)的色彩，這也就是人們常說(shuō)的魏晉經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化。
經(jīng)學(xué)玄學(xué)化的過(guò)程中，何晏、王弼兩個(gè)人扮演了非常重要的角色。從經(jīng)學(xué)研究范圍的來(lái)看，他們兩人的只限于《論語(yǔ)》和《周易》，跟前代的鄭玄和同時(shí)代的王肅那種遍注群經(jīng)是無(wú)法相比的。但從注經(jīng)形式與方法上說(shuō)，他們完全突破了自漢以來(lái)直至鄭學(xué)、王學(xué)所堅持的訓詁經(jīng)學(xué)傳統和思維模式，不再沉溺于通過(guò)經(jīng)文章句的煩瑣注解來(lái)尋找圣人的“微言大義”，而更多發(fā)揮注經(jīng)者本人的見(jiàn)解，重在對經(jīng)典義理加以闡釋?zhuān)瑢ふ医?jīng)典的形上意義。何晏的《論語(yǔ)集解》和王弼的《周易注》就都是這種玄學(xué)化的義理經(jīng)學(xué)的代表作品。
何晏與王弼都才華橫溢，在當世影響很大，但二人卻皆命運多舛，何晏在“高平陵事件”中被司馬懿殺了，王弼二十四歲就病死了。
魏晉時(shí)期在經(jīng)學(xué)史上有著(zhù)重要的地位和獨特的風(fēng)格。此時(shí)期何晏的《論語(yǔ)集解》、王弼的《周易注》、杜預的《春秋經(jīng)傳集解》、范寧的《春秋榖梁傳集解》、郭璞的《爾雅注》都成了后世經(jīng)書(shū)的標準注本。而漢代今、古文經(jīng)學(xué)家們的注解則只有鄭玄箋的《毛詩(shī)》、鄭玄注的三禮，何休解詁的《春秋公羊傳》仍然作為標準注本留了下來(lái)。
到了南北朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)也隨著(zhù)政治上的南北對立而分立為南學(xué)和北學(xué)。大體上南方繼承魏晉學(xué)風(fēng)，受玄學(xué)影響較大；而北方保持漢代經(jīng)說(shuō)的傳統，很少受玄學(xué)影響。這個(gè)時(shí)期，在經(jīng)書(shū)的注解形式上又有了創(chuàng )新，那就是義疏的出現，即對經(jīng)書(shū)進(jìn)行系統全面的疏解、串講，這是受當時(shí)日益興盛的佛教影響所致。
隋唐經(jīng)學(xué)
魏晉南北朝，政局紛亂，長(cháng)期分裂，經(jīng)學(xué)在流傳過(guò)程中形成了各有所本、各有所師的復雜情況。隋唐統一以后，南北經(jīng)學(xué)分立，學(xué)者各持己見(jiàn)，在學(xué)術(shù)和政治上都造成了很多麻煩。
開(kāi)皇初年，隋文帝想從國家大學(xué)（國子監）里找一些精通經(jīng)的學(xué)生來(lái)任用，老師（博士）們考問(wèn)了一番，也定不下來(lái)誰(shuí)好誰(shuí)差，校長(cháng)（國子祭酒）很生氣就罵老師廢物，有一位老師就解釋說(shuō)，南北經(jīng)學(xué)的義例不同，老師們也不能全都了解，南方學(xué)生說(shuō)的北方老師不懂，北方學(xué)生說(shuō)的南方老師不懂，所以就定不下來(lái)。
貞觀(guān)五年，唐太宗想修明堂，命大臣們議明堂之制。明堂是先秦時(shí)帝王會(huì )見(jiàn)諸侯、進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，原是帝王宣明政教的地方?？纱蟪紓儗γ魈玫氖綐诱f(shuō)法不一，意見(jiàn)相左，爭論半天也沒(méi)個(gè)結果，只好不了了之。
還有，隋唐開(kāi)始科舉取士，其中有明經(jīng)一科，就是考查考生對經(jīng)書(shū)文字和內容的掌握。而如果“教材”不統一，“標準答案”也不統一，這閱卷就沒(méi)法不讓人頭疼了。
因此，隨著(zhù)隋唐的一統天下，南北分立的經(jīng)學(xué)也有了匯合統一的要求。
唐太宗即位后，為了解決經(jīng)書(shū)“文字多訛謬”和“儒學(xué)多門(mén)，章句繁雜”的問(wèn)題，先是讓顏師古“考定《五經(jīng)》，頒于天下”，后來(lái)又令國子祭酒孔穎達主持撰修《五經(jīng)正義》，對南北朝以來(lái)的義疏進(jìn)行整合，統一經(jīng)學(xué)。
顏師古對漢魏以來(lái)的五經(jīng)版本與文字來(lái)了一次大清理，用了兩年多時(shí)間，選校了《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》等五種為“五經(jīng)定本”，呈獻給唐太宗?？追f達在“五經(jīng)定本”的基礎上，帶領(lǐng)一群當時(shí)最著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家，經(jīng)過(guò)十二年的時(shí)間，編成《五經(jīng)正義》。唐太宗看了很高興，予以表彰，并令國子監采用。
但這部經(jīng)過(guò)十二年編寫(xiě)的大部頭仍然存在許多錯謬或繁瑣之處，博士馬嘉運拿著(zhù)放大鏡一條一條都給挑了出來(lái)。我們現在也有人專(zhuān)門(mén)給名家挑錯，說(shuō)人家借此出名也好，可名家也的確不爭氣，還真是讓人家挑出了那么多錯，給人家提供了那么一條成名之路。馬嘉運這不就青史留名了嗎？其實(shí)孔老先生當時(shí)都七十來(lái)歲了，雖然掛了個(gè)總編的名頭，但未必有精力詳加核閱了。
馬嘉運的挑錯功夫弄得孔穎達也很難堪，主持的國家重大課題《五經(jīng)正義》未能通過(guò)驗收，唐太宗下詔修改裁定。還沒(méi)改完，孔穎達就病故了，一直到唐高宗永徽四年（公元653年），《五經(jīng)正義》才定稿，頒行天下，前后總計用了二十七年。
《五經(jīng)正義》對后世經(jīng)學(xué)影響重大，此后從唐至宋，明經(jīng)取士，都以《五經(jīng)正義》為標準，經(jīng)學(xué)實(shí)現了從文本到經(jīng)義的統一。按說(shuō)這是一件對儒家經(jīng)學(xué)功德無(wú)量的事情，但這無(wú)形中又束縛和封閉了儒學(xué)，也扼殺了儒家經(jīng)學(xué)向前發(fā)展的生機。統治者也難啊，一放就亂，一管就死。
在唐代，經(jīng)學(xué)的獨尊地位其實(shí)已經(jīng)受到了嚴重的挑戰。首先是道教的沖擊。武德八年（公元625年）唐高祖李淵下詔宣布道教列第一、儒教列第二、佛教排第三，儒學(xué)獨尊談不上就算了，還淪落到老二去了。李唐皇帝為抬高門(mén)第，制造“君權神授”的輿論，自稱(chēng)太上老君（李聃）后人，對道教推崇備至，唐高宗更下詔追封老君“太上玄元皇帝”尊號，后來(lái)又下詔以《道德經(jīng)》作為科舉考試的正式科目，列于《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典之前。更有甚者還下令道士隸屬于管理皇室宗族事務(wù)的宗正寺，拿道士都當親戚。
其次是佛教的沖擊。佛教自東漢傳入中國以后，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，已成燎原之勢。唐太宗對佛教也很扶持，下詔建造寺院，設立釋經(jīng)處。著(zhù)名的玄奘取經(jīng)就發(fā)生在唐太宗之時(shí)，太宗對玄奘的禮遇，也使自己后來(lái)在《西游記》里獲得了一個(gè)角色。從唐朝皇帝的幾次大規?！坝鸸恰被顒?dòng)中，當時(shí)崇佛之風(fēng)更是可見(jiàn)一斑。尤其是安史之亂后，“盛世”離去帶來(lái)的落差，在士大夫中產(chǎn)生了強大的失落感，佛教的彼岸世界的吸引力越來(lái)越大，佛教更是風(fēng)靡。
于是，這就形成了儒、釋?zhuān)ǚ穑?、道三教并立的局面。三教互相斗爭排斥，同時(shí)也互相吸收。唐高祖有一次到國子監，叫上了和尚、老道和儒家的博士，讓博士講《孝經(jīng)》、和尚講《般若經(jīng)》、道士講《老子》，還讓三方互相爭論，這場(chǎng)面現在想想也夠讓人掉眼鏡的。
面對佛、道的夾擊，以《五經(jīng)正義》為代表的儒學(xué)經(jīng)學(xué)卻正走入死胡同，無(wú)力反擊。在這種背景下，以韓愈為代表的一批儒家學(xué)者開(kāi)始扛起儒學(xué)的大旗，為儒學(xué)帶來(lái)一股新的風(fēng)氣，也為后來(lái)宋明理學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎。
韓愈做得最轟動(dòng)的事情就是反對唐憲宗迎佛骨入宮中供養。韓愈當時(shí)任刑部侍郎（副部長(cháng)），上了一道措辭嚴厲的諫書(shū)，也就是非常有名的《論佛骨表》，以慷慨激昂的言詞，把佛罵了一遍，痛陳迎接佛骨的弊端。憲宗看了之后鼻子差點(diǎn)沒(méi)氣歪了，經(jīng)人求情才沒(méi)要了韓愈的命，將他貶為潮州刺史。當時(shí)的潮州可沒(méi)有現在這樣繁華，那還是蠻荒之地。韓愈還作《原道》、《原人》等集中批駁佛、道。
為了對抗佛、道，韓愈還發(fā)明了一套儒家的“道統說(shuō)”，提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的“道”，千百年來(lái)由堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子依次傳承。孟子死后道統就斷了，韓愈認為自己有責任讓它發(fā)揚光大。韓愈弄出這么一套儒家道統來(lái)對抗佛、道，說(shuō)明儒家也是有系統的傳承，是中國的正統，而且他把儒家起源推到堯舜，這顯然就比佛教釋迦牟尼要早，比道教老子也要早了。不過(guò)，“道統”這種想法本身應該說(shuō)又是從佛教“法統”那里學(xué)來(lái)的。
唐代經(jīng)學(xué)史上必須要提的還有中唐興起的《春秋》學(xué)派。大家知道，《春秋》有三傳，《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，啖助、趙匡、陸淳沖開(kāi)三傳之間的藩籬壁壘，任意取舍，甚至干脆拋開(kāi)三傳，憑己意來(lái)講《春秋》，借以針砭時(shí)弊，這也是開(kāi)了后來(lái)宋人講經(jīng)路數的先河。
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