原創(chuàng ) 史遷 洛神易說(shuō) 2023-08-20 23:37 發(fā)表于荷蘭
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南，得朋；東北，喪朋。安貞，吉。
宇宙自混沌而開(kāi)天辟地，于是有乾坤。乾為天卦乃純陽(yáng)之卦，好比是此宇宙太極所生之陽(yáng)儀，坤為地卦乃純陰之卦，則好比是陰儀。陽(yáng)之性動(dòng)，乾天卦六爻皆陽(yáng)，故有積極進(jìn)取之象，用以描述開(kāi)國創(chuàng )業(yè)之君；陰之性靜，坤地卦六爻皆陰，故有安靜恒常之象，用以描述承家守業(yè)之主。陽(yáng)尚質(zhì)，乾從陽(yáng)之質(zhì)，故乾天卦為質(zhì)野之體，瘦而樸素；陰尚文，坤承陰之文，則坤地卦有文彩之征，肥而雍容。乾質(zhì)實(shí)誠，剛健勇猛；坤文華美，柔和廣大。乾陽(yáng)則朝氣，坤陰則暮色。凡新朝之初，當法乾陽(yáng)之素樸，故文物典章服飾率皆尚質(zhì)而不崇文，粗而有力；而至王朝中后，坤陰漸盛，乾陽(yáng)漸消，于是即趨于文繁節縟，時(shí)代氣息乃開(kāi)始崇尚華美，此自然之序。若西晉在開(kāi)國之初即入奢靡，向陰背陽(yáng)，則恰似嬰兒初生而有暮氣，故知其祚不長(cháng)。觀(guān)坤文與乾質(zhì)，可以見(jiàn)興衰，亦可以別人材。乾陽(yáng)之質(zhì)重創(chuàng )新，故可以開(kāi)拓；坤陰之文守秩序，故可以有恒。故一個(gè)人若重質(zhì)而輕文，有素樸干練之性，則當屬乾天，亂世之奸雄也，可與之創(chuàng )業(yè)；一個(gè)人若重文而輕質(zhì)，有安靜柔和之體，則當屬坤，治世之能臣也，可使之守成。乾坤二卦皆是長(cháng)成之卦，由一陽(yáng)始生而至六陽(yáng)，成乾；再由一陰始生而至六陰，成坤；坤之后又復一陽(yáng)生，于是乾坤構成了一個(gè)整體之循環(huán)，可用以代表事物整體之興衰代謝。如果把乾坤二卦之更迭認作是一個(gè)小循環(huán)，則周易六十四卦便構成了一個(gè)大循環(huán)。這前后兩個(gè)循環(huán)所討論之事理是一致的，只不過(guò)乾坤之小循環(huán)比較簡(jiǎn)略概括，而六十四卦之大循環(huán)則更為具體。曹雪芹著(zhù)《紅樓夢(mèng)》，即深得周易小大兩循環(huán)之精髓?！都t樓夢(mèng)》第一、二章是講甄士隱家的一段小榮枯，后面部分則是寧榮二府的一段大榮枯，賈作甄，甄亦賈，兩段榮枯雖然細節不同，但其實(shí)講的是同一個(gè)道理，能夠彼此印證。乾坤之小循環(huán)好比是甄家，六十四卦之大循環(huán)則是寧榮二府大觀(guān)園里的悠悠歲月。懂得這層涵義，我們就能夠更好的理解周易了。尚秉和先生認為“地勢坤”當為“地勢順”，這是對的。在先秦文字寫(xiě)法中，坤常寫(xiě)作“川”。又川、順之古音義皆相近，故常以川字代指順，于是到后來(lái)坤與順兩個(gè)字便混淆起來(lái)，這才有了“地勢坤”之訛寫(xiě)，正確之寫(xiě)法應作“地勢順”。關(guān)于上述觀(guān)點(diǎn)，另亦有文本之證據二：（1）《說(shuō)卦》中有“乾健、坤順”之說(shuō)法，所以乾天卦“天行健”相對應之坤地卦則應是“地勢順”。天代乾，地代坤，健、順皆是就乾、坤之特性而言。斷乎沒(méi)有地勢地，坤勢坤的道理。（2）王弼對坤卦之象有過(guò)注解：“地形不順其勢順”，故可可知王弼所見(jiàn)之周易象辭當亦作“地勢順”。與乾卦象辭之解釋類(lèi)似，坤地卦上坤下坤，上坤言象，下坤言性，其象地而其性順，故曰“地順”。前一講在解釋“天行健”時(shí)，把“天行”釋作天道，此處之“地勢”則顧名思義，乃大地之趨勢。王弼解釋地勢順時(shí)說(shuō)：“地形不順其勢順?！比绻谝粋€(gè)小的范圍內觀(guān)察，可能地形未必順，但放眼更大的范圍，便可知大地在整體上還是以平順為趨勢的。此即地勢順，用來(lái)形容坤卦之象。厚德載物：坤地卦上坤下坤，坤象土，故是土上加土，層層之土，謂之曰“厚”，即坤有“厚”之德性。又坤象萬(wàn)物，將上下卦拆分來(lái)看，下坤可看作地，上坤可看作萬(wàn)物，故有大地承載萬(wàn)物之象，謂之曰“載物”。夫惟有厚德者乃可以承載萬(wàn)物，所以做人當忠厚大度有氣量，如此乃可以擔當重任。“君子以厚德載物”即君子應該仿效坤地卦之象，以寬厚為德，容載萬(wàn)物。謝公時(shí)，兵廝逋亡，多近竄南塘下諸舫中?；蛴笠粫r(shí)搜索，謝公不許，云：“若不容置此輩，何以為京都！”
夫察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥，而智料隱匿者有殃，乾體六陽(yáng)而以大明，堅實(shí)剛強無(wú)有所隱，雖干練而亦難免有苛性，故不能得持久，必濟之以坤陰然后乃能成其大。彼大人者，是既可友于君子，又能予小人以生存空間，廉而不劌，方而不割，此即知謝安乃得坤地厚德容物之旨。坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南，得朋；東北，喪朋。安貞，吉。元亨：此為占辭，與乾之“元亨”同，世界之始在開(kāi)天辟地，乾者陽(yáng)之元始，坤者陰之元始，乾坤皆有開(kāi)始之義，故坤亦謂之曰“元”。元有新新之義，故可以亨通。此所謂元亨，謂占得此卦者，始而新，可得亨通。乾天之元亨，自靜而動(dòng)，是初初創(chuàng )業(yè)之亨通，其新在于局面之新打開(kāi)，好比高祖劉邦的斬白蛇而起義；坤地之元亨，自動(dòng)而靜，是初初安定之亨通，其新在于秩序之新建立，好比叔孫通的草創(chuàng )漢家禮樂(lè )。利牝馬之貞：此為誡辭。乾卦只“利貞”二字，誡占者以利于保持乾卦之剛健進(jìn)取之銳意；而坤卦之誡辭則特地對“貞”字作了限定，即利于保持“牝馬”之貞定。牝馬即母馬，乾卦剛健有馬象，坤卦作為乾卦之配偶卦，故亦有馬象；乾為純陽(yáng)，坤為純陰，乾為牡馬，則坤為牝馬。牝馬性順，利牝馬之貞即利于保持母馬般安靜柔順，如此乃可以長(cháng)得坤卦之元始亨通。乾卦是開(kāi)拓之卦，好比是創(chuàng )業(yè)之主，負責定鼎江山；坤卦則為守成之卦，是守業(yè)之主，負責建設積聚。以西漢作比喻，乾卦是漢高祖劉邦，成就漢家之天下；坤卦則為漢文、漢景，致力于休養生息發(fā)展生產(chǎn)。坤卦之“利牝馬之貞”，是指在天下已定之時(shí)，社會(huì )之主要矛盾已經(jīng)由對外的政治軍事轉向了對內的民生，故此時(shí)應將主要精力放在促進(jìn)生產(chǎn)力之提高上，以維持社會(huì )之穩定，西漢初年的文景之治即建立在信奉黃老、休養生息基礎之上的。故乾卦的利貞，是保持創(chuàng )業(yè)的銳意，不可以怠惰朝政；坤卦的利牝馬之貞，是保持守業(yè)之柔順，不可以胡亂施為。陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱(chēng)詩(shī)書(shū)。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩(shī)書(shū)！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(cháng)久之術(shù)也?！?/span>
陸賈謂“湯武逆取而以順守之”，逆取者，乾天也，乾陽(yáng)反動(dòng)，逆也，故可用之以取天下；順守者，坤地也，坤陰正靜，順也，故可用之義守天下。治天下要在一個(gè)柔順，法章制度皆當有基本之恒定，使天下民人有所依循；不然，若朝令夕改，則人將無(wú)所措其手足，焉得安寧？此坤地“利牝馬貞”之大義。君子有攸往，先迷，后得主：此句并非針對坤卦而言，而是對于乾卦發(fā)展之描述。如下圖所示：君子：這里的“君子”應是乾卦之一陽(yáng)始生時(shí)，下卦成震（一陽(yáng)始生而為復，復卦上坤下震），震為乾君之長(cháng)子，故曰“君子”。有攸往：有攸往即有所往，此是說(shuō)乾陽(yáng)自下而上，由初爻發(fā)展而至于上爻，是乾卦之長(cháng)成過(guò)程。先迷：失群為迷，乾天卦之初，一陽(yáng)在下而五陰在上，故陽(yáng)爻有失群之象，此即先迷。又陽(yáng)之初生而成復卦時(shí)，上坤三陰而不明，有迷象，下震為行動(dòng)，震行而在坤迷之中，故謂之曰“先迷”。后得主：主是指純陽(yáng)之乾體，陽(yáng)爻逐漸發(fā)展，最終成為六爻皆陽(yáng)之乾，故謂之曰“后得主”。通過(guò)上述之解釋?zhuān)憧梢钥闯?，此乃形容乾天卦之文字。世多有易家將此附?huì )為坤不可為主而宜為副，不可居先而宜處后，這便落入俗談，失本義遠矣！利西南，得朋；東北，喪朋。安貞，吉。此句描述的方為坤卦之興衰，是與乾卦之“君子有攸往，先迷后得主”相對應的。利西南，得朋：如先天八卦圖中所示，陰氣自夏至時(shí)節始生（乾位），經(jīng)秋分（坎位）而到冬至（坤位），成為一個(gè)純陰之坤。這是一個(gè)陰氣漸長(cháng)之過(guò)程。陰氣漸長(cháng)，則坤陰之屬得利，故謂之曰“利”；同性為朋，故謂之曰“得朋”，而陰之初始乃是在西、南方位（夏至到秋分，夏至一陰生，秋分則陰氣始得亢禮乎陽(yáng)氣），故曰“利西南，得朋”。東北，喪朋：此處卦辭當是在“東北”之前省略了“不利”二字，即本意當為：“（不利）東北，喪朋?！?/span>自冬至（坤位）經(jīng)春分（離位）而到夏至（乾位），陽(yáng)氣漸長(cháng)而陰氣漸消。陰氣漸消，故曰“喪朋”。陰氣之衰始于東、北方位（冬至到春分，冬至一陽(yáng)生，春分則陽(yáng)氣始得衡均于陰氣），故曰“東北喪朋”。由是知坤之卦辭“君子有攸往，先迷，后得主；利西南，得朋；東北，喪朋”實(shí)質(zhì)是對乾坤二卦之陰陽(yáng)消息的整體論述，并非只就坤卦而言，學(xué)易者需留意焉。安貞吉：“安貞吉”是“利牝馬之貞”的另一種說(shuō)法，即如果能夠像牝馬那樣安貞于其常道，不妄作妄為，則可以得吉祥。占得此坤卦者，因其有制度初創(chuàng )之新意，故能得其亨通；且貴有恒，宜持貞靜柔順之態(tài)度行事，如此乃可維系長(cháng)治久安之吉。前已言之，與乾天卦相同，坤地卦亦是長(cháng)成之卦。夏至之后一陰始生，于卦為天風(fēng)姤卦，即對應著(zhù)坤卦之初六爻。陰氣則有水象，有寒象，姤卦之一陰處于最下，為微寒之水初現，故以“霜”名之。又坤卦初六爻變陰成陽(yáng)，則成地雷復卦，復下卦為震，震為足，故有履象，于是曰“履霜”。履霜，即腳下有陰霜之跡，此謂陰之始凝。“履霜”乃現狀之描述，表示陰氣之開(kāi)始出現?！皥员痢眲t是誡辭，是告誡說(shuō)嚴寒之冬天將要到來(lái)了，此是對未來(lái)之預測。汪榕培先生用英文翻譯周易，把“履霜，堅冰至”翻譯為：When you tread on hoarfrost, solid ice will appear soon.這種直譯之法自然亦可，但私以為“堅冰至”還有更好之意譯，那即《冰與火之歌》里史塔克家族之箴言：Winter is coming.占得此初六爻者，盛極則衰（謂乾陽(yáng)至亢極則反生出一陰來(lái)），故須防微杜漸，勿以惡小而為之，否則后將有大的災禍?！段难浴吩唬骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有馀殃?！标?yáng)為善而陰為不善，乾卦自初九而至上九逐漸積累，此則積善而有慶也；坤卦自初六之履霜而至上六之堅冰，此則積不善而有殃也。故君子當慎其始而敬其終。直：坤之六二爻變陽(yáng)則成地水師卦。師卦下坎，坎體一陽(yáng)居乎二陰之中，其象橫木之干，故有直象；坎外柔而內剛，故其性亦可謂之曰“直”。方：坤之六二爻變而成師卦，師卦上坤，天圓而地方，乾有圓象而坤有方象，故謂之曰“方”。直、方皆是針對坤地卦六二爻變而言。大：坤卦之卦辭曰“元亨”，元者大，因天地為世界之初，故有無(wú)限之可能，故曰元曰大。六二爻居坤下卦之中，當位中正，乃坤卦之精義所在，故名之曰“大”。此是對六二爻言。不習：習字之甲骨文為“鳥(niǎo)窩”上而有一對翅膀，本意為小鳥(niǎo)學(xué)飛。坤卦六二爻變而成師卦，此過(guò)程中下卦變坤為坎，坎體一陽(yáng)居中，二陰在外，故有羽象，謂之曰“習”。師卦下坎上坤，此“坎習”乃在坤母（坤為母，坎為腹中之子）之庇護下，故謂之曰“不習”。又坤陰長(cháng)至六二，為天山遁卦，其卦上乾而下艮，乾為天，艮為止，又為羽翼，于是其象“見(jiàn)天而止，垂其翼”，是不能飛而至天之象，故曰“不習”。不習者，雛鳥(niǎo)尚不能飛也。坤陰升至九二，乃陰歷之六月，為季夏之月?！抖Y記》有言：“季夏之月……蟋蟀至壁，鷹乃學(xué)習，腐草為螢?！贝颂幍摹苞椖藢W(xué)習”即雛鷹學(xué)飛，初學(xué)則尚不能熟習也。無(wú)不利：“直方大，不習”是對于現象之描述?！盁o(wú)不利”則是斷辭，即沒(méi)有不順利者。這是說(shuō)六二爻具有正直方正之品格，秉持坤卦大順之德，雖一時(shí)如雛鷹之不習于飛翔，亦終究會(huì )無(wú)往而不利。世間之事，新手因其元氣之充沛，故每生喜氣，此恰合于乾坤之“元亨”，故雖一時(shí)不熟練，然自有好運氣護佑，是以無(wú)有不利。占得此六二爻變者，雖于事小有不熟習，但只要保持若坤六二之正直而中方，則必將無(wú)有不利。（3） 六三：含章可貞?；驈耐跏?，無(wú)成有終。含章：坤陰發(fā)展而之第三爻處，則對應天地否卦。否卦上乾下坤，乾陽(yáng)為質(zhì)實(shí)，坤陰為文章，于是否卦下坤上乾即有“文章而隱于質(zhì)實(shí)”之象，故謂之曰“含章”。
又坤卦六三爻變，則下卦變坤成艮。坤為文為章，艮有含止之象，坤象消失而出艮象（自坤變艮），此好比坤章被艮止所含納，故亦可謂之曰“含章”。含章者，外則有乾體干練英豪之氣，而內則含坤順文章之德，粗中有細。或從王事：或即惑，否卦第三、四、五爻成巽為進(jìn)退不果，故有“或”象。否卦上乾為王，下坤為事，故曰“王事”。上為前，下為后，乾健居前以開(kāi)拓，坤順在后以順承，故有“從”象，綜此即得“或從王事”。無(wú)成有終：坤之六三爻變陽(yáng)則成地山謙卦，謙卦上坤為虛，故曰無(wú)成；下艮為終止，故曰有終。又坤之六三爻對應否卦，否卦下坤上乾，坤陰為無(wú)，乾陽(yáng)曰有，六三爻居下坤之末，是坤無(wú)之完成，故曰“無(wú)成”；陰氣發(fā)展至第三爻，接下來(lái)即迎來(lái)上卦之“乾有”，此是以乾有為其終點(diǎn)也，故謂之曰“有終”。無(wú)成者，功成而不居也；有終者，以其不爭，故天下莫能與之爭。此默默努力于身前，而榮耀自當跟從于身后也，原不必矻矻而求。《左傳》昭公八年，楚靈王滅陳。晉平公問(wèn)于史趙：“陳其遂亡乎？”而史趙則曰：“未也……臣聞盛德必有百世祀，虞之世數未也。繼守將在齊，其兆既存矣?！贝怂^“盛德必有百世祀”者，否卦下坤則為盛德，上乾則為其后百世之榮耀也。此亦合乎“無(wú)成有終”之旨。《文言》曰：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也?！贝怂兹逯?，認為臣子惟當歸功于君主，然后乃可得自保而至長(cháng)久，貶低坤性以至于為奴媚上，使之柔弱而無(wú)骨力，原不足取法。殊不知皇天后土，坤地實(shí)亦可為后為王。占得此六三爻者，當秉持謙順厚德之美，不居功而自有后福之至。（4） 六四：括囊。無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。括囊：括即用繩約束橐囊之意。坤陰長(cháng)至第四爻處，則成風(fēng)地觀(guān)卦。觀(guān)卦上巽下坤，巽為繩直，坤為橐囊，故有以巽繩約束坤囊之象，謂之曰“括囊”。括囊之引申含義即把自己隱藏起來(lái)，不露形跡，不顯己能，有無(wú)為而治之象。坤卦六四爻變則成雷地豫卦，豫卦有安樂(lè )義，又六四爻以陰居柔位，在坤體無(wú)為之中，故其象有安靜而不刻意致治。無(wú)咎，無(wú)譽(yù)：六四爻于位為公卿，在此位置若如括囊，蕭規曹隨，則可以使民休息，雖有功而亦不顯，謂之曰“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”。“參代何為漢相國，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束?！找癸嫶季?。卿大夫已下吏及賓客見(jiàn)參不事事，來(lái)者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，閑之，欲有所言，復飲之，醉而后去，終莫得開(kāi)說(shuō)，以為常?！?/span>
蕭規而曹隨，曹參代蕭何為丞相后，當漢初之百廢待興，故“其治要用黃老術(shù)”，主張無(wú)為而與民休息，此之無(wú)為即“括囊”也。無(wú)咎者，不留苛性于民人也；無(wú)譽(yù)者，惟“日夜飲醇酒”，不為邀功鬻名而妄作妄為也。六四爻以陰處柔，居公卿之位，故正是蕭何之謂。讀史而能識曹參之日夜飲醇酒為難得者，乃可以得坤卦六四之大義焉。或謂坤六四爻之括囊有明哲保身之義，此是把六四爻看小了，用機謀之淺智以論易，豈能得當！六四爻之無(wú)為又豈是為區區己之一身！周易講天道好還，人之私智又豈能勝過(guò)天之自然哉！占得此爻者，雖處高位而亦無(wú)為，不妄邀名譽(yù)，如此乃可以存厚德于下。黃裳：坤卦六五爻以陰爻而居剛位，五爻又為上卦之中，處乎君位，此即柔順安靜之君主也，在史為漢文、漢景，清靜無(wú)為，垂拱以治。上衣而下裳，故乾為衣而坤為裳，黃裳者，以下裳為貴，即是以坤靜無(wú)為是尊。坤卦六三爻之無(wú)成者，言諸侯之無(wú)為也；六四爻之括囊者，言公卿之無(wú)為也；六五爻之黃裳者，言君主之無(wú)為也。元吉：元吉者，始而吉祥也。坤陰之柔發(fā)展至五爻而大備，正乃得志之秋，故謂之曰吉。此好比一個(gè)人在經(jīng)過(guò)充分休息后，元氣充沛，故應事得吉。當漢文、漢景之時(shí)，君王在上，垂拱而治，故天下可以休養生息而至大亨通。坤之六五爻變而成水地比卦，比者有為眾所親比之義，此亦天下歸心，大吉之象。占得此六五爻者，當秉持清靜無(wú)為之德，處尊位而不驕，不亂作施為，自可元吉。龍戰于野：上六居坤卦之極，陰極則又生陽(yáng)，完成了一個(gè)乾坤天地之循環(huán)。乾為馬，則坤為牝馬；乾有龍象，故坤亦有龍象。所謂龍戰于野者，乾龍與坤龍交相上下也，喻指陰陽(yáng)之循環(huán)不息。坤為土為地，上六在坤地之外，故有“野”象，是以謂之曰“龍戰于野”。其血玄黃：乾龍盛于夏至（先天時(shí)令），其應在離（后天卦位）為黃；坤龍盛于冬至（先天時(shí)令），其應在坎（后天卦位）為黑（玄）。坤陰為血，二龍上下翻騰循環(huán)，故其血玄黃不息。上六爻為坤陰之極，于歷史，此時(shí)當為漢武帝初年，經(jīng)過(guò)西漢前期六七十年之休養生息，漢朝國力乃始達到鼎盛。但靜極則思動(dòng)，坐久以成癆，震龍于是乎生，戰之于野，是兵象，好比漢武帝之始用兵于匈奴。占得此上六爻者，當有耗散財物之事發(fā)生，宜節財用而備不虞。如同乾卦之用九，此用六亦不是一個(gè)爻辭，它只是用來(lái)解釋周易占筮之方法。貞靜為陰，永貞則為老陰，老陰為六，故曰“用六”。利永貞即“利用六”，是以觀(guān)察老陰之爻作為占筮之利害指導也，循其卦義則可得利焉。至此，坤地卦之解析即完成了，下一章我們將進(jìn)行周易第三卦屯卦之討論。
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