一門(mén)獨特的東方藝術(shù)
喜歡書(shū)法嗎？
這是一門(mén)今中國人感到自豪的藝術(shù)，是一門(mén)獨特的、富于東方特色的、達到了藝術(shù)表現之極致的藝術(shù)。你可曾記得蘇州老梅的疏影橫斜、一園冷艷寒香？可曾想起黃山古松的屈鐵盤(pán)絲、滿(mǎn)目樸實(shí)豪邁？你或許想像過(guò)唐代公孫大娘舞劍那是何等的千態(tài)萬(wàn)狀又絲絲入扣。你是否留意過(guò)屋漏痕蟲(chóng)蝕木？它們的形態(tài)莫可端倪卻自然成文。來(lái)吧，這一切，都在中國書(shū)法的廣表天地里有所體現。
可能，你以往并未太著(zhù)意探究過(guò)書(shū)法的奧賾，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)安排時(shí)間練習過(guò)書(shū)法，甚至不曾關(guān)心過(guò)書(shū)法與自己到底有多大關(guān)系。但，這都不要緊。其實(shí)，書(shū)法就在你我的身邊，在我們的日常生活中起著(zhù)各種必不可少的作用。且不說(shuō)那些在專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)展覽中露臉和裝點(diǎn)人們居室的各種書(shū)畫(huà)作品，只消看看街市上密密匝匝的招牌廣告、旅游景點(diǎn)的描聯(lián)碑礙、書(shū)籍報刊中的標題插頁(yè)等，你就不難明白，書(shū)法在我們中國人的日常生活中幾乎無(wú)處不在。它不僅是中華民族的優(yōu)秀傳統文化之一，還是一種最具普及性、最親和大眾的藝術(shù)。
什么是書(shū)法呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，書(shū)法，就是以中國的毛筆為工具書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。它包含著(zhù)文字（漢字）的書(shū)寫(xiě)規律和方法，乃是漢字在千百年應用和歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的、一種中國獨有的藝術(shù)形式。
作為一門(mén)歷史悠久的藝術(shù)，書(shū)法一方面具有語(yǔ)言文字本體所必備的實(shí)用價(jià)值，另一方面又帶有審美欣賞的藝術(shù)價(jià)值。當你看到一幅書(shū)法名作，可能會(huì )情不自禁地為其中出人意表的運筆、結體或章法所吸引。它們或大小參差，或奇正相生，或朝揖相濟，全幅精神氣脈貫通一體，予人一種有別于其他藝術(shù)樣式的獨特審美感受。這就是書(shū)法藝術(shù)的感染力。
既然是一門(mén)藝術(shù)，書(shū)法便與通常的、實(shí)用性的寫(xiě)字有一定的區別。這種區別，除了書(shū)寫(xiě)格式、字體變化、裝池托裱等表層的形式因素，更為根本的是，作為藝術(shù)的書(shū)法作品，除了必不可少的精神內涵外，還必須調動(dòng)起與之相適應的用筆、結體、章法、墨法等多種藝術(shù)表現元素，也就是說(shuō)，應蘊涵著(zhù)一種超越實(shí)用性的審美價(jià)值。
書(shū)法在中國有著(zhù)悠久的傳統。上下數千年，書(shū)法藝術(shù)折射出中華民族的心理指向，凸現了中國文化的氣質(zhì)品格，展示出中國民族的情感和風(fēng)神。中國的書(shū)法，是東方藝術(shù)的一枝奇葩，是中華民族的驕傲。它有獨特的藝術(shù)形式，有豐富的文化內涵，有至高的藝術(shù)境界。另一方面，作為一個(gè)獨特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，書(shū)法藝術(shù)與其他傳統姊妹藝術(shù)一樣，積淀著(zhù)中華民族的群體心理。它們在傳承、流播和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，哺育了一代又一代中國人的文化精神?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，書(shū)法這門(mén)最具民族特色的藝術(shù)，以最大眾化的方式、最鮮明的藝術(shù)特性，以獨特的角度展示出中華民族的文化心理和精神風(fēng)貌。
書(shū)法這種種令人神往的藝術(shù)特性，是在其數千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸積淀而形成的。
讓我們先作一些簡(jiǎn)略的回顧。
秦漢時(shí)代是漢字變遷最為劇烈的時(shí)代，獨立的書(shū)法藝術(shù)這時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生。在此之前，各國的文字是不通用的，這大大限制了文字的使用和流通。秦王朝統一六國后，規定“書(shū)同文”。這樣，以往各列國五花八門(mén)的文字便統一被厘定為“八體”（“八體”其時(shí)實(shí)際上只有篆、隸為通行之體）。大篆經(jīng)過(guò)這時(shí)的省改，創(chuàng )造出一種規范化的小篆。“斯作倉頡篇，中車(chē)府令趙高作愛(ài)歷篇，太史令胡毋敬作博學(xué)篇，皆取史精、大篆，或頗省改，所謂小篆是也。”（許慎《說(shuō)文解字·敘》）它結構勻稱(chēng)，用筆圓轉，筆勢瘦勁俊逸，體態(tài)典雅寬舒，字形呈縱勢長(cháng)方，使用范圍主要在于官方文書(shū)、刻石刻符等。但小篆不易書(shū)寫(xiě)，而隸體因平易近人，則展現出一派郁勃生機。小篆不敵后來(lái)隸體的日漸流行。
秦代書(shū)寫(xiě)墨跡現尚存有帛書(shū)和簡(jiǎn)書(shū)。在湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)，字跡工整端秀，字形有長(cháng)扁變化，筆畫(huà)渾厚樸茂，結構方圓相輔，體勢顯見(jiàn)多屬于隸書(shū)。有些字則仍保留篆書(shū)的結構，可知這是篆隸遞變過(guò)渡時(shí)期中的古隸。湖南長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)，其中有秦代時(shí)期書(shū)寫(xiě)的，一些文字顯然還屬于篆書(shū)。這些古代墨跡大多比較工整，可驗證早期隸書(shū)的結構和用筆特點(diǎn)。
至漢，濫觴于戰國時(shí)代的隸書(shū)已發(fā)展至成熟，草書(shū)衍變?yōu)檎虏?。行?shū)和楷書(shū)也業(yè)已萌芽，以擅書(shū)法名家者出現了。秦、漢時(shí)期文字的這些變化和書(shū)法上所獲得的成就，給后來(lái)書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步演變和推進(jìn)，奠下了扎實(shí)根基。
漢代通行的字體有三種：一、篆書(shū)。用于刻石、刻符，重要儀典及官方文書(shū)，如天子策命諸侯、柩銘、碑額、銅器銘文、宮殿磚瓦文字等，漢篆書(shū)由秦代的圓轉逐漸趨向方正；二、隸書(shū)。多見(jiàn)于中級的官方文書(shū)、經(jīng)籍的抄寫(xiě)和碑刻等，是漢代通行的主要書(shū)體，而最高成就則體現于東漢碑刻之中；三、草書(shū)。主要是章草，用于低級的官方文書(shū)和一般奏續草稿，在民間更相當流行。較有代表性的書(shū)跡如《急就章磚》、《公羊傳磚》、武威的醫藥簡(jiǎn)、安徽毫州曹氏墓磚等。漢代書(shū)法名家眾多，人們熟知的有史游、王次仲、崔暖、張芝、蔡昌等人。名不見(jiàn)經(jīng)傳但留書(shū)法于碑石上的擅書(shū)人，有郭香察、仇靖、紀伯允等。
三國兩晉南北朝戰亂頻仍，這恰好使宗教找到了繁衍的熱土，從而也使書(shū)法藝術(shù)獲得了一個(gè)大展身手的空間。從漢字書(shū)法的發(fā)展上看，魏晉是完成漢字書(shū)體演變的承上啟下的重要歷史階段。篆、隸、真、行、草，各種書(shū)體交相發(fā)展走向成熟，且涌現出許多彪炳青史的書(shū)法大家，這是中國書(shū)法史上一個(gè)至為繁盛的時(shí)代。我們今天所看到的許多彌足珍貴的書(shū)跡，大都是從這一時(shí)期開(kāi)始留下來(lái)的。南朝的楷書(shū)和北朝的眾多碑刻書(shū)法同樣令人嘆為觀(guān)止，曹魏的名碑《受禪表碑》、《范式碑》，孫吳的《天發(fā)神讖碑》、《谷朗碑》，東晉的《□寶子碑》，其他還有寫(xiě)經(jīng)、簡(jiǎn)牘和殘紙墨跡等，實(shí)在琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收。
概略說(shuō)來(lái)，魏晉時(shí)期的書(shū)法，多處于書(shū)體嬗遞流變過(guò)程中。推動(dòng)書(shū)藝前行的著(zhù)名書(shū)法家有鐘繇、皇象、衛瓘、索靖等，他們見(jiàn)諸《淳化閣帖》等叢帖中的傳世作品多為刻帖。十六國時(shí)期的書(shū)法也頗有可觀(guān)處，《符氏廣武將軍□產(chǎn)碑》豐茂樸拙，可體現這一隸楷嬗變時(shí)期的特征。東晉碑刻不多，但書(shū)壇最盛。門(mén)閥大族頗有以書(shū)藝世代相傳的，庾、郗、王、謝即為其中著(zhù)名者。王美之、王獻之固然被推為書(shū)壇頂峰時(shí)期的一代巨臂，但他們的炫目光環(huán)依然無(wú)法掩蓋同時(shí)期王洽、王珣、王薈、庚翼、郗鑒、謝安等人的名聲。就連朝祚更迭頻繁的南朝，也能承續東晉書(shū)壇余勢，甚至還進(jìn)一步推廣了瀟灑流麗的楷書(shū)。著(zhù)名的南朝書(shū)家有羊欣、王僧虔、蕭衍、陶弘景等人。北朝書(shū)壇不遑多讓?zhuān)渤隽舜藓瞥?、鄭道昭等名手，惜乎未曾推出標舉風(fēng)尚的大家。雖然如此，從存世碑竭的狀況看，書(shū)壇實(shí)際上比南朝更豐富多彩。
北朝碑刻墓志數量之多前所未見(jiàn)，而且筆法靈活生動(dòng)，奇態(tài)迭出，顯示出一派充盈郁勃的創(chuàng )造活力。這種區別，北宋歐陽(yáng)修《集古錄》概括為：“南朝士氣卑弱，書(shū)法以清媚為佳；北朝碑志之文，辭多淺陋，又多言浮屠，其字畫(huà)則往往工妙。”這說(shuō)的是南北朝審美意趣的分野了，“筆劃工妙”，確實(shí)不是過(guò)譽(yù)之論。時(shí)至今日，北朝許多碑刻書(shū)體仍為人們習書(shū)的好范本。
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