——《聊齋志異》

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古代文言短篇小說(shuō)的高峰和總結
——《聊齋志異》
第一節蒲松齡的生活和《聊齋志異》的創(chuàng )作
清代是中國古典小說(shuō)發(fā)展的最后階段，是古典小說(shuō)發(fā)展的高峰期，也是古典小說(shuō)發(fā)展的總結期。代表這高峰和總結的是兩部偉大的作品，一部是《聊齋志異》，一部是《紅樓夢(mèng)》?！读凝S志異》是古代文言短篇小說(shuō)的總結，《紅樓夢(mèng)》是古代長(cháng)篇小說(shuō)的總結。
唐宋以后，古代小說(shuō)的發(fā)展出現了文言和白話(huà)兩途，白話(huà)小說(shuō)以其語(yǔ)言的通俗和內容的貼近現實(shí)而得到廣泛的傳播，取得了壓倒的優(yōu)勢；在唐傳奇的高峰以后，文言小說(shuō)雖然代不乏作，數量亦相當可觀(guān)，但是有影響的傳世佳作卻非常少。宋代“說(shuō)話(huà)”藝人總結他們的藝術(shù)經(jīng)驗說(shuō)：“話(huà)須通俗方傳遠”。這里的“話(huà)”是故事的意思，但無(wú)疑也包含了語(yǔ)言的因素在內?！读凝S志異》的語(yǔ)言用的是相對比較典奧的文言，遠不如白話(huà)小說(shuō)那么通俗，但它在中國廣大群眾中的影響，卻幾乎同古代通俗的長(cháng)篇名著(zhù)《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等相媲美。這說(shuō)明，《聊齋志異》在思想藝術(shù)上有足以克服其語(yǔ)言障礙的獨特成就。
這部文言短篇小說(shuō)集，雖然寫(xiě)的大多是一些花妖狐魅的故事，充滿(mǎn)奇思異想，但它卻深切地反映了現實(shí)的社會(huì )人生，反映了廣大人民群眾的思想感情。這是它受到廣大讀者喜愛(ài)的根本原因。而這些，又都是同蒲松齡的生活遭遇、生活體驗和文化素養分不開(kāi)的。
蒲松齡(1640——1715)，字留仙，又字劍臣，淄川(今屬山東淄博市)人。他出生的村莊原名滿(mǎn)井莊，村口有一眼泉井，泉水清澈四溢，四周翠柳掩映，他因自號柳泉居士。他生活于明末清初中國封建社會(huì )末期一個(gè)黑暗腐朽的時(shí)代。連年的戰亂和自然災害，加上繁重的科稅和貪官污吏的敲剝，使廣大人民遭受深重的苦難。這都是他親身經(jīng)歷和親眼所見(jiàn)的，自然會(huì )對他的思想和創(chuàng )作產(chǎn)生重要的影響。
蒲松齡出身于一個(gè)世代書(shū)香卻功名不顯的家庭。父親蒲槃雖然棄儒經(jīng)商，但他廣讀經(jīng)史，學(xué)問(wèn)淵博，在思想和文化教養上都對蒲松齡產(chǎn)生了極大的影響。蒲松齡從小受到儒家思想的影響，有經(jīng)世濟民的政治理想。他曾寫(xiě)過(guò)一篇《循良政要》的文章，針對時(shí)弊，提出了一套切實(shí)可行的政治措施。他自幼聰慧好學(xué)，19歲時(shí)就連續以縣、府、道三個(gè)第一考中了秀才，并且得到山東學(xué)道、清代著(zhù)名詩(shī)人施閏章的賞識，在當地很有文名。他熱衷功名，熱切地希望能通過(guò)科舉考試進(jìn)人仕途，實(shí)現他經(jīng)世濟民的政治理想。但考了幾十年卻連一個(gè)舉人也沒(méi)有考中，直到72歲時(shí)才援例被拔為歲貢生，但這時(shí)對他已經(jīng)沒(méi)有什么意義了。對科舉考試的熱衷和失敗，使他對科舉考試制度的弊端和腐敗，以及落第士子的內心痛苦，都有極為深切的體驗。這就使得揭露和批判科舉考試制度，成為《聊齋志異》的重要內容。
蒲松齡的一生，絕大部分是在山東農村度過(guò)的。但在他31歲那年，曾經(jīng)有一次南游的經(jīng)歷。這就是他應同鄉好友在江蘇揚州府寶應縣任知縣的孫蕙的邀請，到那里去做幕賓。幕賓相當于今天的私人秘書(shū)，在封建時(shí)代就是替人捉刀的文犢師爺。這是他一生中惟一的一次離開(kāi)山東農村，也是他足跡最遠之處。他應幕到南方，原因主要有三：一是為了生計；二是因為歲試和科試都不得意；三是出于朋友的情誼。孫蕙，字樹(shù)百，比蒲松齡大9歲，是蒲松齡的同鄉好友。在淄川是個(gè)富室，家中有園林，堆巖布壑，有山有水。這次南游的時(shí)間，是從1670年秋到1671年秋，即蒲松齡31到32歲。主要是在寶應，1671年元宵節后曾隨孫蕙游揚州。這年三月，孫蕙調署高郵州(今江蘇高郵縣)，蒲氏隨往。做幕賓的工作和生活都是非常單調的，主要是替孫蕙起草書(shū)啟、呈文、告示等。他后來(lái)將這些代人捉刀的文稿抄訂成四冊，題為《鶴軒筆札手稿》。他同孫蕙雖為朋友，但畢竟有主賓之分，蒲松齡不免時(shí)時(shí)有寄人籬下之感，加上他時(shí)時(shí)惦念著(zhù)參加科舉考試，所以剛一年時(shí)間就辭幕返回故里了。
這段經(jīng)歷雖然時(shí)間不長(cháng)，且生活很不得意，但對他的思想和創(chuàng )作都有著(zhù)很重要的影響。
首先是南方的自然山水、風(fēng)俗民情，開(kāi)闊了他的眼界，陶冶了他的性情。他在《南游詩(shī)草》中寫(xiě)了不少描繪江南山水的詩(shī)作，如《泛邵伯湖》、((揚州夜下》、《與百樹(shù)論南州山水》、《夜登維揚》、《河堤遠眺》其四、《泰山遠眺》(此泰山系指高郵泰山)等。江南自然山水對蒲松齡創(chuàng )作的影響還不止于精神上的陶冶，對他《聊齋志異》的創(chuàng )作也有直接的意義。某些作品中對江南鄉村景色的描繪，就同這一時(shí)期的生活體驗分不開(kāi)。如《王桂庵》一篇中，寫(xiě)王桂庵在鎮江所見(jiàn)柴門(mén)疏竹、紅絲(即馬櫻花)滿(mǎn)樹(shù)、紅蕉蔽窗等景色，顯然都是江南所特有的。如果作者沒(méi)有這段生活作基礎，不可能寫(xiě)得如此逼真如畫(huà)，富于生活氣息。
其次，是深切地感受到即使在號稱(chēng)富庶的南方，人民的生活也是同樣悲慘，社會(huì )矛盾也是同樣尖銳的。他在這時(shí)期所寫(xiě)的詩(shī)中，以同情的筆墨表現了高郵人民所受的水災之害。城北的清水潭，在運河堤旁，地勢低洼，河水常常決堤釀成災害。他在《清水潭決口》一詩(shī)中寫(xiě)道：“河水連天天欲濕，平湖萬(wàn)頃琉璃黑?！瓥|南溉溉魚(yú)頭生，滄海桑田但頃刻。歲歲濫沒(méi)水衡錢(qián)，撐突波濤填澤國。朝廷百計何難哉!惟有平河千古無(wú)長(cháng)才?！彼麑y治階級的腐敗無(wú)能和不關(guān)心民生疾苦，提出了憤怒的抗議。在《夜坐悲歌》一詩(shī)中，他抒寫(xiě)了在人民遭受水災時(shí)內心的痛苦和優(yōu)悶：“黃河駭浪聲如雷，游人坐聽(tīng)顏不開(kāi)。短燭含愁慘不照，顧影酸寒山鬼笑……但聞空冥吞悲聲，暗鎖愁云咽秋雨?！痹谝股羁遮ぶ?，作者聽(tīng)到的，除了驚濤駭浪如雷的吼聲，就是受災人民的飲泣吞悲之聲，這聲音是這樣的凄涼哀怨，以致使得愁云暗鎖，秋雨也硬咽了。作者的感觸是多么的深切，同情又是多么的深厚。反映南方人民的疾苦，表達自己優(yōu)憤心情的作品還有不少，如《再過(guò)決口放歌》、《養蠶詞》、《牧羊辭，呈樹(shù)百》等。而另一方面，卻是王孫公子醉生夢(mèng)死的享
樂(lè )生活，他在《貴公子》四首中攝下了與上述情景形成強烈對比的鏡頭：“斜陽(yáng)歸去醉模糊，酣坐金鞍踏綠蕪。落卻金丸無(wú)覓處，玉鞭馬上打蒼奴?！保ㄒ唬耙拱胛嗤╇[玉鉤，朱門(mén)挽轡系驊騮。兩行紅燭迎人人，一派笙歌繞畫(huà)樓?！?其二)人純是客觀(guān)的描繪，沒(méi)有一句議論，也沒(méi)有一句斥責，但與上列諸首一對比，作者的憤懣和愛(ài)憎感情，就非常鮮明強烈地表現出來(lái)了。包括南游的這一年在內，蒲松齡親身經(jīng)歷和目睹的人民的苦難和血淚，以及由此產(chǎn)生的滿(mǎn)腔的優(yōu)憤，便成為他創(chuàng )作《聊齋志異》重要的生活基礎和思想基礎。
幕賓的身份還使他有機會(huì )廣泛接觸封建官僚，并熟悉官府的種種黑暗內幕和政治腐敗。從他代孫蕙寫(xiě)給上級的信中，可以看出當時(shí)政治黑暗之一斑。如他為孫蕙所寫(xiě)的《二月念四日上布政司書(shū)》，這封信是因上級委任孫蕙兼管高郵印務(wù)，而孫蕙婉轉辭謝而寫(xiě)的，信中歷數了為官之難，其中的一個(gè)重要原因，就是吏治的腐敗。又《擬請撥補驛站上巡撫書(shū)》，信中談到驛站的經(jīng)費不足，就因為官吏的敲詐勒索，那些“意外飛差”，本來(lái)是“不用夫馬”的，“亦多為需索，以便按其數目，折而人之腰橐，稍拂其意，呵罵不啻奴仆”，這使得孫蕙苦不堪言。蒲松齡在信中寫(xiě)道：“卑職之苦累，真有心可得而會(huì )，口不可得而言者也?！边@雖是替孫蕙代筆，寫(xiě)來(lái)卻有切膚之痛，顯然也是包含了蒲松齡本人目睹身歷的生活體驗在內的。又如《十一月十七日與淮安(知府)王克鞏》，信中向知府呈述了一群惡徒借知府之勢，“怒如虎狼”，“目無(wú)王法”的情況。從《聊齋志異》反映政治黑暗的篇章中，我們不難感受到他從生活中直接得來(lái)的鮮活體驗。
另外，孫蕙喜歡蓄妓養優(yōu)，這又使得蒲松齡有機會(huì )同南方受封建禮教影響較少、思想比較開(kāi)放而又富于才情的歌妓舞女們接觸，并同她們中的一些意趣相投、才情出眾者，建立起深厚的情誼。他有好幾首詩(shī)記述孫惹宴飲歌舞的享樂(lè )生活。如《樹(shù)百宴歌妓善琵琶，戲贈》七言絕句五首，詳細地描寫(xiě)了琵琶女的容貌、服飾、神態(tài)以及按紅牙的指法等等?！稇虺陮O樹(shù)百》七絕四首，記述了孫蕙“五斗淋浪公子醉，雛姬扶上鏤金床”的放浪生活。最突出的是孫蕙過(guò)生日，大開(kāi)壽筵，招梨園演戲，燈紅酒綠，妙舞輕歌，作者寫(xiě)成七古一首，題為《孫樹(shù)百先生壽日，觀(guān)梨園歌舞》。在他有關(guān)歌妓的詩(shī)中，提到名字的有兩個(gè)人，一個(gè)是歌女顧青霞，一個(gè)是舞女周小史。尤其對顧青霞，兩人過(guò)從甚密，感情頗深。有一首《聽(tīng)青霞吟詩(shī)》云：“曼聲發(fā)嬌吟，人耳沁心脾。如披三月柳，斗酒聽(tīng)黃鵬?！睒O力渲染她吟詩(shī)的美妙動(dòng)聽(tīng)，以至于以在春日柳蔭下一邊喝酒一邊聽(tīng)黃鸝鳴叫的愉悅感受來(lái)相比。這是一個(gè)儒雅風(fēng)流、很有文學(xué)修養的風(fēng)塵女子。她能很好地理解唐詩(shī)，并感情深摯地將它吟唱出來(lái)，極富于藝術(shù)感染力。蒲松齡特為她選了唐詩(shī)絕句一百首，供她吟唱，并有《為青霞選唐詩(shī)絕句百首》詩(shī)記其事：
為選香奩詩(shī)百首，篇篇音調麝蘭馨。鶯吭囀出真雙絕，喜付可兒吟與聽(tīng)。
贊美她的歌喉堪與音調美妙的唐詩(shī)絕句媲美而稱(chēng)為“雙絕”。
后來(lái)顧青霞不幸去世，蒲松齡還去探視她的墓地，并作詩(shī)哀悼她?！秱櫱嘞肌吩疲?br>吟音仿佛耳中存，無(wú)復笙歌望墓門(mén)。燕子樓中遺剩粉，牡丹亭下吊香魂。
詩(shī)中直將她比作《牡丹亭》中的杜麗娘，足見(jiàn)作者對她的評價(jià)之高和感情之深。
另一首《周小史》是一首四言詩(shī)，記舞女“鳳舞鶯翔”的翩翩舞姿，也是極盡贊美之能事。此外有關(guān)民間女藝人的詩(shī)詞還有多首，如《與王心逸兄弟共酌，即席戲贈》(七律二首)，《西施三疊·戲簡(jiǎn)孫給諫》(《聊齋詞集》)對歌妓的外貌、心理、神態(tài)等，都描摹得極為生動(dòng)傳神，贊美之情溢于言表?！顿浖恕方^句11首，對妓女的不幸遭遇表示了深切的同情。這些體驗和感情，都是跟南游在孫蕙那里做幕賓這一段生活分不開(kāi)的。這些生活體驗，都熔鑄到他的《聊齋志異》中去，創(chuàng )造出形形色色的鮮明生動(dòng)的人物形象，尤其是那些優(yōu)美動(dòng)人的花妖狐魅的婦女形象。
南游歸來(lái)以后的生活，是一邊舌耕度日，一邊積極準備科舉考試，生活是極其艱苦的。王洪謀《柳泉居士行略》云：“自是(指北歸)以后屢設帳緒紳先生家，日夜攻苦，冀得一第?！边@是他主要的奮斗目標.也是他主要的生活內容。與此同時(shí)，他也在奮力寫(xiě)作《聊齋志異》，創(chuàng )作他的那部寄托孤憤的“鬼狐史”?！皩以O帳”，所指當不止一次，也不止一家?，F在考知，在康熙十三年(1674，作者35歲)前后，曾往外在豐泉王家設帳，與王觀(guān)正(號如水)關(guān)系密切。(16〕到康熙十八年(1679，作者40歲)，就開(kāi)始在西鋪畢際有家坐館，一直到1710年初，即作者已年交71歲時(shí)，才撤帳回家，前后共歷三十年的時(shí)間。坐館教書(shū)，舌耕度日，對當時(shí)的蒲松齡來(lái)說(shuō)，既是迫不得已，又是非常合適的生活方式。既可以謀生計，又可以習舉業(yè)，同時(shí)還能獲得搜集民間傳說(shuō)，創(chuàng )作《聊齋志異》的良好機會(huì )。尤其是在畢際有家，具備極優(yōu)越的條件。畢際有，字載績(jì)，號存吾，淄川西鋪人，官至江南揚州府通州知州，是明代尚書(shū)畢自嚴的兒子。畢家系世家大族，家中有園林之勝，又藏書(shū)甚富。蒲松齡詩(shī)中寫(xiě)到畢家優(yōu)美園林的不少，以“石隱園”為題的就有多首，又有《和畢盛拒石隱園雜詠》絕句十六首，以畢氏石隱園中的風(fēng)景為題，一景一題，共十六景十六題。他在效樊堂讀書(shū)，在綽然堂與畢氏兄弟談狐說(shuō)夢(mèng)。他與畢家關(guān)系幾十年一直很好，《贈畢子韋仲》其三云：“宵宵燈火共黃昏，十八年來(lái)類(lèi)弟昆?！杩袷Ｓ锌脑?，肺腑曾無(wú)芥蒂存。高館時(shí)逢卯酒醉，錯將弟子作兒孫?！碑吋矣性S多應酬文字如書(shū)信、祭文、墓志等都由蒲氏代筆。他還寫(xiě)過(guò)一篇《綽然堂會(huì )食賦并序》，生動(dòng)地描繪了畢家六個(gè)弟子與他同桌共食的情景，真是不分內外，情同家人。
這個(gè)時(shí)期，雖然勞頓艱苦(西鋪與蒲家莊往返百余里，數月一次探家)，但家庭經(jīng)濟情況略有好轉。直到晚年，他的生活才稍微安定閑適，不再為衣食所困。
蒲松齡在長(cháng)時(shí)期中生活貧困，與窮苦農民有著(zhù)大體相近的生活遭遇。他曾在《齋中與希梅薄飲》一詩(shī)中這樣描繪他的生活境況：“久典青衫惟急稅，生添白發(fā)為長(cháng)貧?！边@樣的生活，使他接近下層，了解和熟悉勞動(dòng)人民的生活與思想感情；對政治的腐敗和黑暗，都有極其深切的感受。這是他能夠在《聊齋志異》中充當人民的代言人，傳達人民的愛(ài)憎感情和愿望要求的重要基礎。
蒲松齡自幼愛(ài)好民間傳說(shuō)，喜歡搜集精魅神鬼的怪異故事，積累很多；但他不是單純的記錄，而是熔鑄進(jìn)自身的生活體驗和愛(ài)憎感情，以畢生的精力寫(xiě)出了這部文言短篇小說(shuō)集?！傲凝S”是他書(shū)齋的名字，在聊齋中寫(xiě)下許多花妖狐魅的奇異故事，所以取名《聊齋志異》。
《聊齋志異》的創(chuàng )作始于20多歲的青年時(shí)期，到康熙十八年(1679，作者40歲)到西鋪坐館以前，已初步結集成書(shū)，故有《自志》之作。同年有同邑人退職御史高晰為之作序。但當時(shí)規模還不大，以后又繼續補充創(chuàng )作，數量不少。在緒紳家坐館的這三十多年時(shí)間，當是主要的創(chuàng )作時(shí)期。辭館歸家的晚年，在進(jìn)行加工、修訂、整理的同時(shí)，或亦時(shí)有新作產(chǎn)生。應該說(shuō)，蒲松齡的一生，雖然科場(chǎng)上失意使他情意灰冷，但生命和熱情融人《聊齋志異》的創(chuàng )作中，人生的追求總算是有所寄托了。
《聊齋志異》雖以神鬼怪異為主要內容，卻同傳統的志怪小說(shuō)有很大的不同，創(chuàng )作目的并不在張揚神道，也不是單純博人博己愉悅的游戲之作或消閑之作，而是一部充滿(mǎn)現實(shí)生活血肉的抒發(fā)孤憤之作。蒲松齡在南游時(shí)寫(xiě)過(guò)一首《感憤》詩(shī)，其中有這樣的句子：“漫向風(fēng)塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。新聞總入《夷堅志》(一作“鬼狐史”)，斗酒難消磊塊愁?！薄兑膱灾尽肥撬未檫~寫(xiě)的一部志怪小說(shuō)集，這里用來(lái)借指他當時(shí)正在寫(xiě)作的《聊齋志異》。這兩句詩(shī)的意思是說(shuō)，他創(chuàng )作《聊齋志異》，是為了抒發(fā)和消解胸中郁積的悲憤和不平。他在《聊齋自志》中，就將《聊齋志異》稱(chēng)為一部“孤憤之書(shū)”，并且深深地感嘆說(shuō)：“寄托如此，亦足悲矣!”難能可貴的是，蒲松齡在書(shū)中所寄托的“孤憤”，并不僅僅是因為他個(gè)人懷才不遇、窮困潦倒而產(chǎn)生的不平，而主要是同廣大被壓迫人民的思想感情息息相通的對黑暗現實(shí)的強烈憤懣。
蒲松齡一生創(chuàng )作繁富，據張元《柳泉蒲先生墓表》，“所著(zhù)《文集》四卷，《詩(shī)集》六卷，((聊齋志異》八卷”。此外還有雜著(zhù)五種，戲三出，通俗理曲十四種。除《聊齋志異》外，所存作品大部分收人路大荒先生所編的《蒲松齡集》中。計：《聊齋文集》十三卷，《聊齋詩(shī)集》五卷，續錄一卷；《聊齋詞集》一卷；雜著(zhù)兩種；戲三出；《聊齋理曲集》十三種(《富貴神仙》與《磨難曲》算作一種)；并附重訂《蒲柳泉先生年譜》。但此書(shū)編輯較早，有缺漏，也有誤收。其后經(jīng)學(xué)者廣搜佚作，又先后有馬振方先生的《聊齋遺文七種》(北京大學(xué)出版社)和盛偉先生新編《蒲松齡全集》(學(xué)林出版社)出版。
下面簡(jiǎn)單介紹幾種《聊齋志異》的重要版本。
《聊齋志異》今存半部手稿本，原稿藏遼寧省圖書(shū)館，有影印本出版。這是《聊齋志異》研究中非常重要的文獻資料。另有康熙抄本，藏山東省博物館，未影印。鑄雪齋抄本是現在能確定具體年代的時(shí)代較早的一部抄本，現藏北京大學(xué)圖書(shū)館，有影印本出版。1962年在山東淄博市周村發(fā)現一部二十四卷抄本，又稱(chēng)為周村本，原稿藏山東人民出版社。1963年6月中國書(shū)店又發(fā)現了一部題為《異史》的重要抄本，現藏北京中國書(shū)店。
最早的刻本叫青柯亭刻本，刻于乾隆三十一年(1766)，十六卷。是現存最早、也是流行最廣、影響最大的一個(gè)《聊齋志異》刻本。青柯亭刻本的最大功績(jì)，在于廣泛地傳布了《聊齋志異》，在手稿本、鑄雪齋抄本、二十四卷抄本、《異史》本等重要抄本發(fā)現和影印出版之前，人們閱讀和研究《聊齋志異》，幾乎就只知道、只憑借這個(gè)本子。它的缺點(diǎn)是收錄不全，且文字上多有刪改，不能得見(jiàn)《聊齋志異》的真貌。
由張友鶴先生編校的會(huì )校、會(huì )注、會(huì )評本《聊齋志異》，簡(jiǎn)稱(chēng)為三會(huì )本。三會(huì )本資料豐富，在版本、注釋、評點(diǎn)三方面都帶有初步的總成性質(zhì)。讀者一冊在手，等于得到了好幾種版本，而且每句下出校記，最方便研究者進(jìn)行比較。但因編校時(shí)間較早，當時(shí)所取底本除手稿本之外，用了文字距手稿本異文較多的鑄雪齋抄本，未免失當。且當時(shí)一些重要版本尚未發(fā)現，未能取以參校，也是重大的缺憾。
齊魯書(shū)社2000年出版了由任篤行輯校的全校會(huì )注集評《聊齋志異》。這是一部新三會(huì )本，是在張友鶴先生三會(huì )本基礎上編校而成，彌補了張友鶴先生三會(huì )本底本選取失當和參校本不全之不足，序跋和評語(yǔ)收羅亦更為完備。但此書(shū)的?？狈矫嫔写嬖谝恍┦杪┖筒蛔?。
第二節((聊齋志異))的思想內容
《聊齋志異》全書(shū)將近五百篇作品，除了少數篇章是寫(xiě)的現實(shí)故事以外，多數都是充滿(mǎn)奇異幻想的花妖狐魅的故事。但在《聊齋志異》所創(chuàng )造的奇異世界中，卻充滿(mǎn)了人間氣息，充滿(mǎn)了現實(shí)生活的血肉；所提出的問(wèn)題，涉及到重大的社會(huì )矛盾，反映了廣泛的社會(huì )人生?？梢哉f(shuō)，《聊齋志異》是一部以幻想的形式寫(xiě)成的社會(huì )問(wèn)題小說(shuō)。
《聊齋志異》所反映的社會(huì )人生，概括起來(lái)，主要有這樣幾個(gè)方面：
(一)抨擊黑暗政治，揭露封建統治階級的罪惡
這類(lèi)作品，集中地反映了廣大人民群眾反壓迫、反剝削的要求，主要是暴露封建官吏的貪和虐?！睹放分袑?xiě)一個(gè)典史，因為收受了小偷三百錢(qián)的賄賂，就顛倒黑白，包庇小偷，誣陷被害者，逼得無(wú)辜的梅女含冤自繳。小說(shuō)借人物之口怒斥典史道：“汝本浙江一無(wú)賴(lài)賊，買(mǎi)得條烏角帶(小官的服飾)，鼻骨倒豎矣!汝居官有何黑白?袖有三百錢(qián)，便而(爾)翁也!”《夢(mèng)狼》運用象征的藝術(shù)手法，通過(guò)夢(mèng)境來(lái)揭露封建官吏的吃人本質(zhì)。白翁的兒子白甲在外地做官，白翁在夢(mèng)中到了他的衙門(mén)，看見(jiàn)的是巨狼當道，“堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也”。庭院之中是“白骨如山”，兒子白甲則化為一只老虎。這種夢(mèng)中的幻境，實(shí)際上是黑暗現實(shí)的反映和寫(xiě)照?！断狡健穭t通過(guò)陰間來(lái)反映陽(yáng)世。席方平的父親在陰間被仇人買(mǎi)通冥吏遭受酷刑，席方平的靈魂到冥界為父伸冤報仇?？墒巧现邻ね?，下至郡司、城隍，無(wú)不貪贓枉法，兇暴殘忍，不但不明辨是非，伸張正義，反而對席方平施以種種酷刑。小說(shuō)通過(guò)二郎神的判詞，斥責這些統治者是：“惟受贓而枉法，真人面而獸心!”《續黃粱》中，寫(xiě)曾孝廉在夢(mèng)中做了宰相，貪贓枉法，無(wú)惡不作，甚至到了“扈從所臨，野無(wú)青草”的地步。小說(shuō)里說(shuō)他“可死之罪，擢發(fā)難數”。
除了官府的黑暗腐敗，豪紳惡霸的罪行，也是《聊齋志異》揭露和鞭撻的對象?！都t玉》中寫(xiě)被罷了官的宋御史，橫行鄉里，欺壓良民。他看見(jiàn)別人的妻子長(cháng)得漂亮，就派人在光夭化日之下到人家里去搶奪，逼得人家破人亡。而官府卻包庇他的罪行，使受害者的冤屈無(wú)處可伸?！陡]氏》寫(xiě)惡霸南三復誘奸了一個(gè)純樸的農家少女，在她懷孕以后又將她拋棄，生產(chǎn)后母子被逼，僵死在南三復的門(mén)前。
《聊齋志異》抨擊黑暗政治的作品有如下幾個(gè)鮮明的特色：
(1)小說(shuō)揭露的是整個(gè)吏治的腐敗，而不是個(gè)別官吏的品德不好。這就觸及到了封建政治的本質(zhì)問(wèn)題。在《夢(mèng)狼》篇末的“異史氏曰”中，作者憤慨地說(shuō)：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶!”又在《成仙》中借人物之口說(shuō)：“強梁世界，原無(wú)皂白，況今日官宰半強寇不操矛弧者耶?”意思是說(shuō)，整個(gè)社會(huì )就是一個(gè)強暴橫行的世界，黑白顛倒，當官的多半是不拿兇器的強盜。這些認識，在《聊齋志異》中，都通過(guò)奇幻而又真實(shí)的生活畫(huà)面，展現在讀者的面前。
(2)小說(shuō)不僅揭露一般的官吏，還將矛頭指向封建社會(huì )中的最高統治者皇帝。名篇《促織》，就寫(xiě)的是為了滿(mǎn)足皇帝斗蟋蟀的享樂(lè )需求，逼得普通老百姓家破人亡的駭人聽(tīng)聞的事實(shí)；而皇帝的享樂(lè )生活一旦得到滿(mǎn)足，就給奉獻者以極高的賞賜，以致“一人飛升，仙及雞犬”，連那些撫臣、令尹都得到了好處。在“異史氏日”中，作者針對皇帝發(fā)出了這樣的議論：“天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘；而奉行者即為定例。加之官貪吏虐，民日貼婦賣(mài)兒，更無(wú)休止。故天子一跬步(即半步)，皆關(guān)民命，不可忽也?！边@段話(huà)表面上委婉含蓄，卻暗藏著(zhù)尖銳的鋒芒。在青柯亭刻本中，這幾句話(huà)就被刪掉了，說(shuō)明在蒲松齡所生活的那個(gè)時(shí)代確實(shí)是犯忌的?！独m黃粱》中的曾孝廉，也是因為得到了皇帝的信任、支持、包庇、縱容，才敢于那樣為所欲為、無(wú)惡不作的，因此揭露曾孝廉，也就連帶地觸及到了皇帝。
(3)表現了作者鮮明強烈的愛(ài)憎感情。在作品中，不僅無(wú)情地揭露和抨擊壓迫者的罪惡，而且總是借助于現實(shí)的或超人的力量，使惡人受到應有的懲罰；而與此相反，故事的結局，一般都是被壓迫者得到好報，過(guò)上美滿(mǎn)幸福的生活?！睹放分械牡涫?，在受到杖擊、替刺后患腦病而死；《席方平》中的冥官鬼役，受到了二郎神的嚴厲懲罰；《夢(mèng)狼》中的白甲，不僅被冤民砍下腦袋，而且被一位神人將其頭歪裝到脖子上，使之雖然復生卻“目能自顧其背，不復齒人數矣”。作者還借神人之口說(shuō)：“邪人不宜使正”，表現出強烈的憎恨之情?！都t玉》中的宋御史，被行俠仗義的虬髯豪客殺了一家五口。而最令人感到痛快淋漓的，則是《續黃粱》中對曾孝廉的懲罰。作者真是別出奇想，寫(xiě)他被冤民殺死以后到了陰間，下油鍋、上刀山還不解恨，又將他生前所貪占的321萬(wàn)錢(qián)，全部燒化灌進(jìn)他的嘴里。作者尖銳地諷刺道：“流頤則皮膚臭裂，人喉則臟腑騰沸。生時(shí)患此物之少，是時(shí)患此物之多也?！弊髡邔埧釅浩葎兿魅嗣竦呢澒傥劾舫錆M(mǎn)刻骨仇恨，在《伍秋月》的“異史氏曰”中，他甚至這樣說(shuō)：“余欲上言定律：‘凡殺公役者，罪減平人三等?！w此輩無(wú)有不可殺者也?！毕喾?，作者總是將深切的同情給予被壓迫者，不僅使他們在歷盡磨難之后終于伸冤吐氣，而且大多有一個(gè)美滿(mǎn)幸福的結局?！洞倏棥?、《紅玉》、《梅女》中的主人公都是如此。
(二)歌頌青年男女純潔真摯的愛(ài)情
這類(lèi)作品在《聊齋志異》中數量最多，成就也最高，占有很重要的地位。這類(lèi)作品反映了反封建禮教的進(jìn)步傾向。作者通過(guò)一系列花妖狐魅同人的戀愛(ài)故事，熱情地歌頌青年男女的真摯愛(ài)情，寄托了他的愛(ài)情理想，即：不受封建禮教的束縛，婚姻自由，并且有真摯的愛(ài)情作基礎。
《聊齋志異》中塑造了一系列的“情癡”形象?！栋殹分械膶O子楚，家庭貧窮而為人誠樸，愛(ài)上了富商的女兒阿寶。論門(mén)第和容貌，他都不可能娶貌美而家富的阿寶為妻。但他真誠執著(zhù)地追求阿寶，情志專(zhuān)一，以致靈魂化為一只鸚鵡，飛到阿寶的身邊，朝夕不離。阿寶終于為他的真情所感，同他結成美滿(mǎn)的婚姻?！断阌瘛分械狞S生，愛(ài)上了牡丹花精香玉，當牡丹花枯死時(shí)，他精心澆灌培護，最后自己也變成了牡丹花，與香玉美滿(mǎn)結合。其他如《嬰寧》中的王子服，《阿繡》中的劉子固，((王桂庵》中的王桂庵，《花姑子》中的安幼輿，《青鳳》中的耿去病等，都是一些情癡的形象。所謂情癡，在蒲松齡的筆下，就是指對愛(ài)情的如癡如醉的堅韌追求，就是對愛(ài)情的執著(zhù)和專(zhuān)一。作者在《阿寶》篇的“異史氏曰”中對什么是“癡”做了十分精辟的解釋?zhuān)f(shuō)：“性癡則其志凝，故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也?！痹凇断阌瘛分袑?xiě)香玉死后，黃生一片至情感動(dòng)了花神，遂使香玉死而復生。作者感嘆說(shuō)：“情之至者，鬼神可通?！边@反映了蒲松齡對愛(ài)情追求者的基本態(tài)度，因此在《聊齋志異》中，情癡們真誠執著(zhù)的追求，總是得到美滿(mǎn)幸福的結局。
《聊齋志異》中的愛(ài)情描寫(xiě)，突破了傳統小說(shuō)戲曲中才子佳人、郎才女貌的模式，而強調一種心靈契合的知己之愛(ài)。這是同曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所描寫(xiě)的賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情很接近的一種新的愛(ài)情觀(guān)?！哆B城》中寫(xiě)喬生同連城相愛(ài)，就是以?xún)尚南嘀獮榛A，而不以金錢(qián)、門(mén)第和才貌為條件。喬生割下自己的胸肉來(lái)為連城治病，是因為連城同他心心相印。正如他所說(shuō)：“‘士為知己者死’，不以色也?！薄度鹪啤芬黄鶎?xiě)的知己之愛(ài)，則主要表現在“不以妍媛易念”上。瑞云是一個(gè)名妓，“色藝無(wú)雙”，紅極一時(shí)。賀生很窮，十分愛(ài)慕瑞云，他去見(jiàn)瑞云時(shí)還心存疑慮，沒(méi)有想到卻得到了瑞云的理解和熱情接待。后來(lái)當瑞云變得丑狀如鬼，遭人鄙棄時(shí)，賀生不忘舊情，仍然一如既往地熱烈地愛(ài)著(zhù)她。他對瑞云說(shuō)：“人生所重者知己：卿盛時(shí)猶能知我，我豈以衰故忘卿哉!”這種以心靈的契合為基礎，打破了門(mén)第、金錢(qián)、才貌等世俗觀(guān)念的束縛的純真的愛(ài)情，已經(jīng)初步具有現代愛(ài)情觀(guān)念的色彩，就是在今天，格調也是比較高的。
蒲松齡還繼承了明代湯顯祖《牡丹亭》的思想傳統，肯定和贊美超越生死的愛(ài)情力量。這在今天看來(lái)不免有些荒唐，但在當時(shí)男女愛(ài)情普遍被壓抑和摧殘的歷史條件下，卻是具有進(jìn)步意義的?！哆B城》中寫(xiě)連城和喬生因情而死，又死而復生。清代的王漁洋評論說(shuō)：“雅是情種。不意《牡丹亭》后，復有此人?！薄渡徬恪穼?xiě)鬼女李氏和狐女蓮香都真摯地與桑生相愛(ài)，為了實(shí)現美好的愛(ài)情，鬼女借尸還魂，由鬼而變成人，同桑生結為夫婦；狐女蓮香則為桑生生了一子后死去，轉世投胎為人，14年后也同桑生實(shí)現了結合。鬼女和狐女是一對情癡，她們?yōu)榱苏鎿吹膼?ài)情，可以生，可以死，可以由生而死，也可以死而復生。作者深有感嘆地說(shuō)：“磋呼!死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者，非人身哉?奈何具此身者，往往而置之，遂至規然而生不如狐，泯然而死不如鬼?！边@是批評現實(shí)生活中許多人還不如狐女和鬼女那樣多情。這說(shuō)明蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng )造情癡的形象，是有所感而發(fā)的，表現了他對愛(ài)情理想的追求。其他如《香玉》、《阿寶》等，也都是歌頌了一種生可以死，死又可以復生的真摯愛(ài)情的。
在愛(ài)情不被承認甚至被扼殺的封建時(shí)代，歌頌真摯的愛(ài)情本身，應該說(shuō)就具有反禮教的積極意義。但除此以外，在《聊齋志異》中，也還有一部分作品是直接描寫(xiě)了反封建禮教和反世俗觀(guān)念的內容，表現了男女主人公在爭取愛(ài)情的過(guò)程中，同封建禮教進(jìn)行了曲折的斗爭。例如《連城》、《鴉頭》、《葛巾》、《青鳳》等篇就表現了這方面的內容。
(三)揭露諷刺科舉考試制度的腐敗和弊端
這類(lèi)作品，提出的是現實(shí)生活中的一個(gè)人才問(wèn)題。蒲松齡在科舉考試中的失敗，最痛切的感受就是社會(huì )上不懂得愛(ài)惜人才。他在《中秋微雨，宿希梅齋》(其二)中寫(xiě)道：“與君共灑窮途淚，世上何人解憐才?”在《九月望日有懷張歷友》中寫(xiě)道：“名士由來(lái)能痛飲，世人原不解憐才!”都將自己的科場(chǎng)失意提高到一個(gè)人才問(wèn)題來(lái)認識，深切地感嘆當時(shí)的社會(huì )不懂得愛(ài)惜人才。他從自己的切身體驗中認識到，由于試官的昏庸、貪賄，真才不得錄用，而庸碌之輩卻能飛黃騰達。因此，他在《聊齋志異》中，就將試官的昏庸無(wú)能和貪鄙作為揭露和諷刺的重點(diǎn)。
《司文郎》是一篇杰出的諷刺作品。寫(xiě)一個(gè)盲僧，把文章燒后可以用鼻子聞出好壞來(lái)。一個(gè)叫余杭生的人文章寫(xiě)得非常不好，盲僧聞后“咳逆數聲”，馬上就要嘔吐，赴考后卻高中了；可經(jīng)他鼻聞鑒定文章寫(xiě)得很好的王生卻反而落選。盲僧不禁發(fā)出這樣的感嘆：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人(指試官)并鼻盲矣!”《賈奉雉》寫(xiě)一個(gè)才名冠一時(shí)的賈生屢試不中，后來(lái)他把落卷中寫(xiě)得最不好的文句拼湊到一起再去應試，卻意外地考中了?？贾泻笤僮x舊稿，不禁遍身出汗，重衣盡濕。他因此而羞愧得無(wú)地自容，決心“遁跡山丘，與世長(cháng)絕”，以保持自己的清白?？脊俚幕栌篃o(wú)能，造成了“陋劣幸進(jìn)，而英雄失志”(《于去惡》)和“黜佳士而進(jìn)凡庸”(《三生》)的不公平的現實(shí)。蒲松齡對此是十分憤慨的。他在《于去惡》中借人物之口說(shuō)：“數十年游神耗鬼，雜入衡文，吾輩寧有望耶!”《三生》中寫(xiě)這種因考官的昏庸而被黜落以致憂(yōu)憤而死的人，竟“以千萬(wàn)計”，這些冤魂在陰司中紛紛要求閻王對這樣昏庸的考官施以剜眼、剖心的嚴厲懲罰。
這類(lèi)作品大多滲透了作者本人痛切的生活體驗?！度~生》一篇寫(xiě)葉生久考不中，憂(yōu)憤而死，死后也要顯示自己的才學(xué)不凡，不僅教朋友的兒子獲得功名，自己也終于中了舉人。篇中葉生所說(shuō)的“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也?！边@些話(huà)就完全是蒲松齡本人的心聲。清代的聊齋評論家馮鎮巒評云：“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心?！边@是說(shuō)得非常正確的。
《司文郎》和《葉生》的命意相同，但寫(xiě)法和風(fēng)格卻有很大的差別?！度~生》著(zhù)重表現的是落第書(shū)生內心的憂(yōu)憤，寫(xiě)得十分沉重；而《司文郎》則出之嬉笑怒罵，是一篇人骨三分的諷刺杰作?！度~生》重點(diǎn)寫(xiě)知識分子的不幸，而《司文郎》則以鋒芒畢露的筆墨揭示出造成這種不幸的原因。
試官的昏庸又總是和貪婪聯(lián)系在一起的，因此不少作品又揭露了考官們的貪賄和可鄙?！队谌骸分?，作者將試官斥罵為瞎了眼的樂(lè )正師曠和愛(ài)錢(qián)的司庫和嶠；《考弊司》中，又將陰司的學(xué)官稱(chēng)為“虛肚鬼王”；《神女》中，揭露“今日學(xué)使署中，非白手可以出入者”。
在批判科舉考試制度的作品中，還有一些揭示了熱衷功名的封建士子那種痛苦而又空虛的精神世界。如《王子安》中的王子安，因為久困場(chǎng)屋，期望甚切，醉中竟產(chǎn)生幻覺(jué)，在迷離恍惚中體驗了瞬間的得志，顯現出種種虛妄而又可笑的丑態(tài)。
此外，還有一些作品觸及到了更廣泛的社會(huì )生活面，揭示出科舉考試制度不僅影響到讀書(shū)人本人的前程和命運，而且還影響到他們妻子的命運和家庭生活。如《鏡聽(tīng)》、《胡四娘》等即是。
從總體上看，蒲松齡雖然還沒(méi)有完全否定科舉考試制度，但他在揭露和批判這一制度的弊端和腐敗時(shí)所達到的深度和廣度，是前所未有的，對稍后產(chǎn)生的《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》顯然產(chǎn)生過(guò)積極的影響。
(四)熱情歌頌普通人的種種美德和情操
蒲松齡雖然生活在黑暗腐朽的社會(huì )中，但他不僅看到生活中的污濁和罪惡，而且看到光明和希望。在作品中，他熱情地贊美和歌頌現實(shí)生活中人的種種優(yōu)美品德，諸如反壓迫的斗爭精神、熱情無(wú)私、助人為樂(lè )、誠實(shí)純樸、勇敢機智、為官清廉等等。
在歌頌被壓迫人民的反抗意志和不屈不撓的斗爭精神方面，《席方平》一篇是最出色的代表作。席方平的靈魂到陰間去代父伸冤，他告狀從城一直告到冥王，都因官府貪賄，不但不為他伸冤，反而對他施以種種酷刑。席方平勇敢反抗，毫不畏俱，當面對冥王進(jìn)行一針見(jiàn)血的揭露和抗議：“受答允當，誰(shuí)教我無(wú)錢(qián)耶!”冥王將他放到火床上，烙得骨肉焦黑，問(wèn)他還敢不敢再訟，他堅強不屈地回答說(shuō)：“大冤未伸，寸心不死，若言不訟，是欺王也。必訟!”后來(lái)又下令用鐵鋸將他從頭到腳鋸成兩半，席方平忍著(zhù)劇痛，一聲不號。連執刑的小鬼也為他的這種精神所感動(dòng)，不禁發(fā)出這樣的感嘆：“壯哉此漢!”由于他堅持斗爭，最后在二郎神的幫助下，終于使貪暴的冥王、郡司、城隍都治了罪，為父親伸了冤報了仇。席方平這一光輝的復仇者形象，顯然是長(cháng)期封建社會(huì )中被壓迫人民反抗斗爭精神的藝術(shù)概括。
《向杲》中的向杲，也是一個(gè)動(dòng)人的復仇者形象。他的哥哥被一個(gè)財主打死，他告到官府，官府受賄，大冤不得伸張。他于是靠自己的力量進(jìn)行復仇斗爭，最后在神人的幫助下，變成一只老虎，咬死了仇人。作者在“異史氏口”中感嘆說(shuō)：“然天下事足發(fā)指者，多矣!使怨者常為人，恨不令暫作虎?！比嘶癁榛⒍鴱统?，當然是出于一種幻想，但它既反映了現實(shí)生活中含冤者申訴無(wú)門(mén)的悲慘遭遇，也是被壓迫者反抗意志的一種藝術(shù)升華。
((商三官》中描寫(xiě)了一位復仇的少女，她年僅16歲，而在眼光、膽識、堅韌的斗爭意志等方面，都大大地超過(guò)了男子。父親被殺而大冤不得昭雪，使她看清了官府的本質(zhì)，于是丟掉幻想，自己斗爭，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的準備和周密的計劃，終于親手殺死仇人，然后自隘而死。作者在“異史氏曰”中深情地加以贊美：“然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流，況碌碌與世浮沉者耶?愿天下閨中人，買(mǎi)絲繡之，其功德當不減于奉壯繆(指關(guān)公)也?！痹谧髡呖磥?lái)，就連歷史上刺殺秦王的壯士荊軻，在商三官的面前，也會(huì )感到自愧不如，人們真應該像供祀關(guān)公那樣來(lái)敬奉她。
《聊齋志異》中還塑造了許多幻化為花妖狐魅的婦女形象，她們大多具有美好的思想品德，非常善良，富于同情心，能主動(dòng)熱情地幫助別人，救人于危難之中，往往比現實(shí)中的人更富于人情味。這些精怪，我們讀后不僅不感到可怕，相反卻感到可親甚至可敬。
《紅玉》中的狐女紅玉，奉獻給遭難的馮相如的，不只是真摯的愛(ài)情，更重要的是在反壓迫斗爭中的赤誠相助。所以作者熱情地稱(chēng)贊她為“狐俠”。
《阿繡》中的狐女，自己有著(zhù)熱烈的愛(ài)情追求，并且幻化為阿繡的樣子而先于真阿繡得到了劉子固的愛(ài)情；但當她得知阿繡和劉子固兩人真誠相愛(ài)時(shí)，并沒(méi)有產(chǎn)生嫉妒心而加以破壞(作為具有超人本領(lǐng)的狐精，要做到這點(diǎn)是非常容易的)，相反卻有感于兩人的真情而主動(dòng)退出，并無(wú)私地促成兩人的結合，幫助她們建立起一個(gè)美滿(mǎn)幸福的家庭。她失掉了愛(ài)，卻顯示了道德上的完美。這是一個(gè)靈魂優(yōu)美、超塵拔俗的具有更高的人生追求的崇高形象。
同紅玉相似，《張鴻漸》中的狐女施舜華，也是一個(gè)具有俠義心腸而品格優(yōu)美的婦女。她在書(shū)生張鴻漸遭受迫害逃亡時(shí)，熱情地幫助他，并同他相愛(ài)而結為夫婦。但當她得知張鴻漸仍然深切地懷念他家中原來(lái)的妻子方氏，并且看出張對妻子是懷著(zhù)真摯的愛(ài)情，而對自己則僅僅是一種感恩時(shí)，初時(shí)雖也曾感到不高興、不滿(mǎn)足，但繼而馬上就誠心誠意地檢討自己存有私心，對張鴻漸說(shuō)：“妾有蝙心，于妾愿君之不忘，于人愿君之忘之也?！彼挠衅G羨、追求，卻既不嫉妒，也不茍且，而是熱情無(wú)私地幫助真心地愛(ài)著(zhù)妻子的張鴻漸回家同妻子團聚。她追求愛(ài)情，但并不是為了愛(ài)情才對張鴻漸好的，在得不到愛(ài)情時(shí)仍然樂(lè )于助人。在她的人生價(jià)值觀(guān)中，顯然有比愛(ài)情更高、更珍貴的東西。
類(lèi)似的形象還有《宦娘》中的鬼女宦娘，也是一個(gè)風(fēng)雅不俗而靈魂優(yōu)美的婦女形象。她愛(ài)好音樂(lè )，暗中向書(shū)生溫如春學(xué)琴，自然地對溫產(chǎn)生了一種愛(ài)慕之心，卻因自己是異物(鬼身)而壓抑自己的感情，以自己超人的能力幫助溫如春與所愛(ài)的少女良工美滿(mǎn)結合。深情美意，人間少有。
值得注意的是，《聊齋志異》還創(chuàng )造了不少在思想品格、精神面貌上與傳統的婦女迥不相同的新的女性形象。嬰寧是其中最杰出的代表。這個(gè)形象的創(chuàng )造本身，就反映了作者對封建社會(huì )中長(cháng)期窒息婦女天性和生命的封建禮教的一種否定和蔑視。小說(shuō)以貌寫(xiě)神，通過(guò)對形體動(dòng)作、音容笑貌的描寫(xiě)，著(zhù)重表現她內在的優(yōu)美的精神世界。這是一個(gè)笑容可掬的少女，從她抑止不住、無(wú)拘無(wú)束的笑聲中，我們看到了她那天真、爽朗、純潔、善良的性格；她不受禮教的束縛，甚至無(wú)視禮教的存在，天真無(wú)邪，自由不拘。嬰寧的形象表現了作家對至純本真的人性的肯定，對個(gè)性自由的熱情呼喚。嬰寧是真、善、美的結合和藝術(shù)升華。此外，《小翠》、《霍女》、《俠女》等，也都創(chuàng )造了不同凡俗的婦女形象。有一些女性形象，作者還特意強調她們是壓倒了須眉男子。如庚娘被譽(yù)為“千古烈丈夫”(《庚娘》)，細柳被認為是“此無(wú)論閨闥，當亦丈夫之錚錚者矣”(《細柳》)。又如，在《顏氏》中，作者這樣頌揚顏氏：“天下冠儒冠，稱(chēng)丈夫者，皆愧死矣!”《農婦》把一個(gè)普通的農村婦女描寫(xiě)為有勇、有力、具有俠肝義膽的女中豪杰，并且熱烈地贊美說(shuō)：“世言女中丈夫，猶自知非丈夫也，婦并忘其為巾幗矣?！?br>這些形象都多少帶有一些理想的色彩，但也并非憑空虛構，而是作者對現實(shí)生活中人們美好思想品德的集中和概括，也是他針對現實(shí)的缺陷而發(fā)的對現實(shí)人生的一種美好的憧憬和呼喚。生活在大黑暗之中而能發(fā)現美和贊頌美，表現出改良社會(huì )和改良人生的美好愿望，給人們以希望和信心，這是蒲松齡的難能可貴之處。
(五)帶諷刺意義的訓誡故事
在《聊齋志異》中，作者還總結了社會(huì )人生中的一些經(jīng)驗教訓，教育人要誠實(shí)、勤勞、樂(lè )于助人、知過(guò)能改、清正廉潔；同時(shí)又勸誡人要戒貪、戒淫、戒狂、戒酒、戒賭等等。例如著(zhù)名的《勞山道士》，就描寫(xiě)了一個(gè)想學(xué)道而不能吃苦耐勞，半途而廢，并最后碰壁的書(shū)生的可笑的故事，揭示出帶有普遍意義的人生哲理。它告誡人們：對任何一種學(xué)問(wèn)或事業(yè)，都必須有真誠執著(zhù)的追求，并付出艱苦的努力，才能獲得成功。
另一篇為大家所熟知的《畫(huà)皮》，其訓誡意義其實(shí)是有兩個(gè)方面：除了人們熟知的，告誡讀者要透過(guò)現象看本質(zhì)，揭破美女的畫(huà)皮看出其厲鬼的真相以外，另一方面還有警戒好色之徒的意義：王生之所以被化為美女的厲鬼所迷惑，并且對道士和妻子的勸誡置之不顧，根本原因就在于他貪戀女色，迷了心竅。結果不但自己被厲鬼掏心而去，連妻子也蒙受了食人之唾的羞辱。
這些訓誡故事既是現實(shí)人生經(jīng)驗的總結，同時(shí)也體現了蒲松齡本人的道德追求。體現他的這些道德觀(guān)念，在《聊齋志異》中戒貪、戒吝、戒淫的作品相當多。戒貪的有：《雨錢(qián)》、《罵鴨》、《沂水秀才》、《丑狐》、《金陵乙》、《真生》等；戒吝的有：《種梨》、《僧術(shù)》、《死僧》等；戒色的有：《瞳人語(yǔ)》、《董生》、《黎氏》、《杜翁》、《人妖》等。此外還有戒酒的《酒狂》，戒賭的《賭符》，戒狂的《仙人島》等等。
由于歷史條件的限制和作者世界觀(guān)的影響，在《聊齋志異》中也表現了一些落后的思想和封建糟粕，比如封建迷信和因果報應思想，封建倫理道德觀(guān)念，肯定一夫多妻，反對婦女改嫁等等。但這些畢竟只是這部小說(shuō)集的極其次要的方面。從整體來(lái)看，肯定和歌頌真、善、美，揭露和抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng )作《聊齋志異》總的思想追求和藝術(shù)追求。郭沫若先生1962年給山東淄川蒲松齡紀念館題寫(xiě)了一副對聯(lián)：上聯(lián)是“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等”；下聯(lián)是“刺貪刺虐人骨三分”。這是對《聊齋志異》思想特色的最精當的概括。