鼎鼎大名后母戊
此報道一出，國人嘩然，質(zhì)疑四起，莫衷一是，皆問(wèn)何緣。
“司母戊鼎”，不僅僅是國人，全世界的人都道其鼎鼎大名，驟然改之，很多人，尤其是知識分子們都適應不過(guò)來(lái)，就像“冥王星”被開(kāi)除于“九大行星之列”那樣，讓人感到悵然。以至于無(wú)所適從，以后該如何稱(chēng)呼它呢？
歷史老師昨天還在教室里大聲板書(shū)“司母戊鼎”、“司母戊鼎”。。。 。。。
今天不得不重新板書(shū)“后母戊鼎”、“后母戊鼎”。。。 。。。
學(xué)生頓時(shí)生疑，何以改之？老師曰：原因不知，只是史學(xué)專(zhuān)家說(shuō)了：“司”的鏡像不是“后”嗎？商代文人寫(xiě)字很隨便，左右顛倒的字，還可能是一個(gè)字，所以“司”應是“后”字！
??！噢！
一位同學(xué)竊竊私語(yǔ)：“后母”，不就是“后娘”嗎？是不是給后娘造的鼎？
另有一位聰明的學(xué)生壯起膽子反問(wèn)老師了：為什么甲骨文上的“司”字，就不能夠讀著(zhù)它的本字“司”呢，那“司”字，除了一個(gè)意思是“掌管”外，另外一個(gè)意思不就是“祭祀”之義嗎？“'祭祀母親戊’所作的鼎”，又有什么不妥，與不通順的地方。。。 。。。？
此刻歷史老師啞口無(wú)言,結巴了半天：“這個(gè)，這個(gè)。。。這個(gè)問(wèn)題，是上面的專(zhuān)家們所說(shuō)的，上面有紅頭文件！中央電視臺都這么開(kāi)始稱(chēng)呼了
?！?div style="height:15px;">
●司母戊鼎是為了什么而建造的?
司母戊方鼎：鼎為中國古代炊食器。早在七千多年前就出現了陶制的鼎。銅鼎則是商周時(shí)期最為重要的禮器。在古代，鼎是貴族身份的代表。典籍載有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是國家政權的象征，《左傳》有載："桀有昏德，鼎遷于商；商紂暴虐，鼎遷于周"。鼎大多為三足圓形，但也有四足的方鼎。司母戊鼎便是最負盛名的四足方鼎。
司母戊鼎是商后期（約公元前十四世紀--公元前十一世紀）鑄品，原器一九三九年三月出土于河南安陽(yáng)侯家莊武官村。此鼎型制雄偉，重達八百三十二點(diǎn)八四公斤，高達一百三十三厘米，是迄今為止出土的最大最重的青銅器。
1939年3月的一天，農民吳希增正在用探竿找寶。突然，探竿觸到一個(gè)硬物，堅硬的探頭竟然卷了刃，上面還留有綠色的銅銹，他意識到探到寶了。當挖到10米深的地方，鐵鍬碰到了金屬器物，原來(lái)是一個(gè)長(cháng)滿(mǎn)銅銹的巨大青銅器。這個(gè)長(cháng)方形大家伙，大如馬槽，七、八個(gè)人都抬不動(dòng)，村民們不知道應該怎么稱(chēng)呼它，就叫它“馬槽鼎”或“大方鼎”。
按說(shuō)，鼎應該有一對立耳才對，可不知為什么這只大鼎只有一只立耳。人們在泥土中找了很長(cháng)時(shí)間，也沒(méi)有找到想像中的另外一只立耳，有人猜測可能在埋入地下之前，鼎耳就已經(jīng)被弄斷了，據說(shuō)后來(lái)的那只耳朵是仿制儀安上的。
司母戊鼎初為鄉人私自挖掘，出土后因過(guò)大過(guò)重不易搬遷，私掘者又將其重新掩埋。后來(lái)，侵華的日本人聞知此事，欲以重金購之而不得?？谷諔馉巹倮?，司母戊鼎在一九四六年六月重新出土，曾作為蔣介石的壽禮，專(zhuān)車(chē)運抵南京，被撥交中央博物院籌備處保存。
一九四八年五月二十九日，司母戊鼎在南京首次展出。蔣介石親臨現場(chǎng)參觀(guān)，并在鼎前留影。稍后，國民黨政府擬將此鼎運往臺灣，但終因鼎身太重，不易搬動(dòng)而放棄此念。建國后，于一九五九年入藏中國歷史博物館。
司母戊鼎立耳、方腹、四足中空，除鼎身四面中央是無(wú)紋飾的長(cháng)方形素面外，其余各處皆有飾紋。在細密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態(tài)。鼎身四面在方形素面周?chē)憎吟炎鳛橹饕y飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側以魚(yú)紋為飾。四只鼎足的紋飾也匠心獨具，在三道弦紋之上各施以獸面。鼎腹內壁鑄有銘文"司母戊"。據考證，司母戊鼎應是商王室重器。其造型、紋飾、工藝均達到極高的水平，是商代青銅文化頂峰時(shí)期的代表作。
●央視主播惹爭議
日前，央視一則介紹國博藏品的新聞，提到了青銅國寶“后母戊鼎”?？吹綀D形，很多網(wǎng)友確認它就是廣為人知的“司母戊鼎”。
因中小學(xué)課本的廣泛宣傳，“司母戊鼎”這件有禮樂(lè )重器、國之象征之稱(chēng)的商代青銅方鼎為世人所熟知。網(wǎng)友質(zhì)疑，是不是新聞里讀錯了？
對此，央視某欄目在官方微博中回應稱(chēng)，主播沒(méi)有讀錯。
●學(xué)者界40年前想“改名”
后母戊鼎是商代后期(約公元前16世紀至公元前11世紀)王室祭祀用的青銅方鼎。1939年3月19日在河南省安陽(yáng)市一片農地中出土，是迄今世界上發(fā)現的最大最重的青銅器。
國家博物館官方網(wǎng)站去年12月18日曾就其名字作出回應。網(wǎng)站上介紹，此鼎初始被定名時(shí)，專(zhuān)家釋讀其上銘文為“司母戊”。隨著(zhù)更多同時(shí)期青銅器被發(fā)現，目前專(zhuān)家多認為應當釋讀為“后母戊”。上世紀70年代，學(xué)術(shù)界就建議把“司母戊”改為“后母戊”。因為商代的字體較自由，可以正寫(xiě)，也可以反寫(xiě)。所以“司”和“后”字形可以一樣，而意思上此處更接近“商王之后”。
●新國博將為國寶正名
國家博物館社教部工作人員告訴記者，其實(shí)國博官網(wǎng)上早已使用“后母戊鼎”一名，只是“司母戊鼎”一名在民間流傳太廣，所以一時(shí)難以改名。
國家博物館相關(guān)部門(mén)負責人表示，這件國寶將入住國博青銅廳，入住“新家”的同時(shí)，它將正式更名為“后母戊鼎”，展品的標牌和解說(shuō)詞都將改為“后母戊鼎”。3月底，青銅廳開(kāi)展后，市民參觀(guān)后母戊鼎時(shí)，會(huì )發(fā)現這件國博的鎮館之寶的標牌已經(jīng)不再叫“司母戊鼎”。
資料圖片：這是位于安陽(yáng)市北郊武官村的司母戊鼎出土地（2005年11月29日攝）。3月底，位于國博新館三層的青銅廳開(kāi)展后，國寶級青銅器司母戊鼎將正式更名為“后母戊鼎”。
據悉，早在上世紀70年代，學(xué)術(shù)界變對這件青銅器的名稱(chēng)提出了新的考釋?zhuān)蛑行W(xué)課本的廣泛宣傳，它的原名流傳更為廣泛。
資料圖片：2005年9月19日，司母戊大方鼎的發(fā)現者、保護者，85歲高齡的吳培文（前）老人在觀(guān)看方鼎。
●網(wǎng)友熱議
國寶姓“司”還是姓“后”？
近日，央視《新聞30分》主播在播報一條文物新聞時(shí)，將“司母戊鼎”念成“后母戊鼎”。不少網(wǎng)友發(fā)出疑問(wèn)：小學(xué)課本里都有介紹的國寶究竟姓司還是姓后？
針對網(wǎng)友質(zhì)疑，該欄目在官方微博中回應稱(chēng)，主播沒(méi)有讀錯。
隨后，記者登錄國家博物館官方網(wǎng)站發(fā)現，早在去年12月18日國博就曾作出回應。
網(wǎng)站上介紹，此鼎初始被定名時(shí)，專(zhuān)家釋讀其上銘文為“司母戊”。隨著(zhù)更多同時(shí)期青銅器被發(fā)現，目前專(zhuān)家多認為應當釋讀為“后母戊”。
由于中小學(xué)歷史課本的廣泛宣傳，司母戊鼎、司母戊大方鼎等名稱(chēng)流傳更為廣泛。
在官網(wǎng)的藏品介紹中，名為“后母戊鼎”的青銅大方鼎確為教科書(shū)上的“司母戊鼎”。
據中國文物網(wǎng)記載，司母戊鼎是已知的中國古代最大最重的青銅禮器，鼎腹內壁鑄有銘文，舊說(shuō)認為其表示該鼎為祭祀母戊而作。
●“后”母戊鼎的前世今生
后母戊鼎是中國商代后期（約公元前16世紀至公元前11世紀）王室祭祀用的青銅方鼎。中國國家博物館網(wǎng)站在藏品介紹中，名為“后母戊鼎”的青銅大方鼎確為教科書(shū)上的“司母戊鼎”。
簡(jiǎn)介中說(shuō)，此鼎器形龐大渾厚，是中國目前已發(fā)現的最重的青銅器，其腹部鑄有“司母戊”3字，是商王祖庚或祖甲為祭祀其母所鑄?，F藏中國歷史博物館。
20世紀70年代，學(xué)術(shù)界已對司母戊鼎的銘文提出了新的考釋?zhuān)簩ⅰ八尽备尼尀椤昂蟆薄?div style="height:15px;">
因為商代的文字書(shū)體較自由，可以正書(shū)，也可以反書(shū)?！昂蟆痹谶@里表示墓主人的身份，在此處則以釋“后”為妥。
此鼎初始被定名時(shí)，專(zhuān)家釋讀其上銘文為“司母戊”。上世紀70年代，學(xué)術(shù)界建議把“司母戊’改為'后母戊”。因為商代的字體較自由，可以正寫(xiě)，也可以反寫(xiě)。所以“司”和“后”字形可以一樣，而意思上此處更接近“商王之后”。
2011年3月底，位于國博新館3層的青銅廳開(kāi)展后，國寶級青銅器“司母戊鼎”將正式更名為“后母戊鼎”。據悉，早在上世紀70年代，學(xué)術(shù)界便對這件青銅器的名稱(chēng)提出了新的考釋?zhuān)蛑行W(xué)課本的廣泛宣傳，它的原名流傳更為廣泛。
近日，央視《新聞30分》主播在播報一條文物新聞時(shí)，將“司母戊鼎”念成“后母戊鼎”，不少網(wǎng)友發(fā)出疑問(wèn)。該欄目回應稱(chēng)，主播沒(méi)有讀錯。
據了解，此鼎初始被定名時(shí)，專(zhuān)家釋讀其上銘文為“司母戊”。由于中小學(xué)歷史課本的廣泛宣傳，“司母戊鼎”、“司母戊大方鼎”等名稱(chēng)流傳更為廣泛。
北京市教委基礎教育處相關(guān)負責人10日表示，義務(wù)教育階段的教材修訂都是由教育部相關(guān)部門(mén)來(lái)負責，目前教育部正在修訂，如果涉及教材內容修改，教育部相關(guān)部門(mén)會(huì )考慮。
司母戊大方鼎，每個(gè)學(xué)生都記得這件國寶吧？但你月底去新國博參觀(guān)，會(huì )發(fā)現它不叫“司母戊”，而是改成“后母戊”了。據了解，早在上世紀70年代，學(xué)術(shù)界就建議把司母戊鼎改稱(chēng)后母戊鼎，因“后”字更接近原始意思。
●筆者熱議
1其鼎原名“司母戊”有何不妥？
2“司”字為什么就沒(méi)有“祭祀”的意思？
3為什么，一定把那位“母戊”，刻意改為“后母戊”呢？
司母戊鼎上的金文銘字“司母戊”
<==“司”==？==翻轉等價(jià)==？==“后”==>
♂
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“祠”
我們稍微研究一點(diǎn)甲骨文知識的朋友們，都知道“祠”的甲骨文，是“
”，即同“司”的甲骨文字形，這恰是“祭祀”之本義，為“司”，“祠”通“司”。
當然甲骨文的字體特點(diǎn)，很多是左右翻轉，仍是一字，也即在字形上“司”同“后”。
其鼎原名“司母戊”有何不妥？
“司”字為什么就沒(méi)有“祭祀”的意思？“司”字除了一個(gè)意思是“掌管”外，另外一個(gè)意思不就是“祭祀”之義。
“祠”作為“祭祀”之所，原義就有祭祀之本義。
“祠”的甲骨文，即同“司”的字形，這恰是“祭祀”之本義?！办簟蓖ā八尽?。
在《說(shuō)文解字》[許慎原著(zhù)，李恩江譯著(zhù)]對“司”的解釋如下：
甲骨文用“司”為“祀”、為“祠”；金文用司為“嗣”。早期古文字中“司”又同“后”。
可見(jiàn)“司”，在甲骨文中就是“祭祀”的意思，其衍化出來(lái)專(zhuān)門(mén)代表祭祀的詞“祠”，只是后來(lái)出現的字形，但是“司”確是“祭祀”的本字。
而金文的“嗣”字，也是“司”字所衍化的，盡管有時(shí)代表有祭祀資格的嫡系后裔，也就是所說(shuō)的“傳人”，或者后來(lái)又泛泛指“后代”，或者俗稱(chēng)為“續香火的人”。
其本意依然如此，其“續香火”，不就是“祭祀”嗎？使祖祭世世代代不滅嗎？
當然甲骨文的字體特點(diǎn)，很多是左右翻轉，仍是一字，也即在字形上，“司”同“后”。
雖然依據繁體字，“后”和“後”是涇渭分明的，根本不是一個(gè)字?！昂蟆痹谝郧爸挥幸粋€(gè)意思，就是王或皇帝的母親。解放后經(jīng)過(guò)兩次漢字簡(jiǎn)化，許多字簡(jiǎn)化造成了混亂，“後”才是現在的“后”。
我們現在所說(shuō)的“搞古史研究的，幾乎都是死后的諸葛亮”的“后”，就應該是“後”。
但為什么作為“祭祀母親戊”不妥？而一定敲定為“后母戊”呢？
也就是說(shuō)，一個(gè)甲骨文字符
，既是“司”與“祠”的本字，“轉身”一下，也是“后”字，為什么“司”不作為可以講得通的“祠”義來(lái)講，而非要歪著(zhù)脖子，把它轉過(guò)來(lái)看成字義，很不大不通順的“后”字來(lái)講呢？
毋庸置疑， 在此把“司”改為“后”，還沒(méi)有超過(guò)50%的理由，所以唐突之間，把它作為100%的定論，絕對極其不妥當的！
而且一個(gè)“后母”之稱(chēng)，以現在人們通俗的認識，還易引起歧義之誤解，再說(shuō)“后母”，在字面上就是“母后”嗎？
還是維持原名為好，免得造成各方面的麻煩。
由此我們想起來(lái)了前兩年，有人叫喊要改“簡(jiǎn)體字”為“繁體字”的高漲呼聲，拼命的叫了一陣子。
由此我們又想起了前兩年，有人又叫喊要修改四十多個(gè)不符合規范的字，又拼命的叫了一陣子。
。。。 。。。
但都沒(méi)有叫喊成功，因為全社會(huì )上的人們都太傳統太守舊了，但愿這次沒(méi)有太多的人來(lái)反對，因為大多數的人都不懂這里面的“古文化”道道！
但愿這次叫喊成功！
將“司母”，改成“后母”，或者“后媽”，或者“后娘”！
一位朋友說(shuō)的最好：
『
學(xué)術(shù)中國』[大師經(jīng)典]《司母戊》改成《后母戊》意在何為？
“司母戊鼎”重新在國博亮相改名為“后母戊鼎”是完全沒(méi)有必要之舉。
一
既然目前學(xué)術(shù)界認為“司”與“后”在殷商時(shí)是一個(gè)字，改有何意義？！
二
說(shuō)文解字對司與后兩個(gè)字解釋完全不同，可見(jiàn)這兩個(gè)字在淵源上還是有區別。為什么我們要反著(zhù)讀這個(gè)字呢？
三
司母戊鼎的出土的確證明了那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)的冶煉技術(shù)，但許多學(xué)者卻忽視了這個(gè)鼎所代表的是人類(lèi)社會(huì )最野蠻、最反動(dòng)階段的一段歷史的見(jiàn)證。司母戊鼎是最高等級的奴隸主的殺人刑具。與司母戊鼎相印證的還有“司母辛鼎”辛鼎的出土地點(diǎn)正是殷商宮殿遺址100多米的地方，憑什么就斷定是墓呢？商王室有集中墓地，為什么還要在宮殿附近安葬？更讓今人深思的是哪有一個(gè)墓葬需要幾個(gè)大鼎做陪葬呢？其實(shí)所認定的辛鼎出土地“婦好墓”可基本認定不是墓，而是王宮內的“刑訊室”。
四
從司母戊鼎的墓地規模分析，該墓葬地一定是一位商王而不是什么“母后”之類(lèi)的人物。
這樣分析的根據是：
1
商代時(shí)期，王室后宮制度還未嚴格建立，商王為了加強對地方部落的控制，常將已經(jīng)懷上商王血統的婦女下放到地方部落去生育撫養，以發(fā)展王室血脈。甲骨文“殷”字反映的就是這種政策。還有一個(gè)詞兒“后羿”反映的也是這種政策。
2
從司母戊鼎的出土大墓的車(chē)馬坑的規?？?，也應斷定為是商王而不是什么王后墓。把司母戊鼎放到墓道上體現的是以活人祭祀的商奴隸制文化特征，這種文化特征正與殷墟王宮后面的祭祀祖先現場(chǎng)的出土規制遙相呼應，相互印證。
總之我們現在的先秦史，還有許多尚未搞明白的事，因此是“司母戊”、還是“后母戊”，做為一個(gè)未確定的學(xué)術(shù)問(wèn)題保留下來(lái)為好，全國，全世界都知道知道“司母戊”。
確在沒(méi)有確鑿證據，符合合理邏輯的情況下，改成“后母戊”不單是沒(méi)必要，在某種程度上是給原本還沒(méi)搞清楚的商代史添亂！
殷墟王陵有如此的殉人坑，反映了奴隸主階級的血腥與殘暴！
殷墟王陵分布于侯家莊西北岡，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所于1934~1935年對其進(jìn)行了發(fā)掘。陵區面積東西450米，南北250米，陵區內擁有四條墓道的大墓八座，兩條墓道的大墓3座，一條墓道的大墓1座，并有大量祭祀坑。
1001號墓是殉人最多的大墓，墓室長(cháng)21.3米，寬18.9米，四側各有一條長(cháng)斜坡墓道，南側墓道最長(cháng)，長(cháng)30.7米，西側墓道最短，長(cháng)11米。墓內發(fā)現人殉、人牲數多達160多人，殉人或埋于墓底，或埋于墓道，其中70多個(gè)頭骨和50多具無(wú)頭軀體骨架埋于墓道內。有的殉人還設有墓坑、陪葬青銅器和玉器?？脊湃藛T在該墓的東側還發(fā)現了22個(gè)埋人坑，共有殉人68個(gè)，另外有15個(gè)動(dòng)物坑。如此大量的殉人使我們看到商代的殉人制度是多么令人震驚和恐怖，也反映了奴隸主階級的血腥與殘暴！
安陽(yáng)殷墟，侯家莊HPKM1001大墓，南墓道無(wú)頭肢體殉葬
安陽(yáng)殷墟，侯家莊M260，人頭殉葬祭祀坑。
血腥的奴隸主們認為人的頭顱具有靈性，以此來(lái)祭奠先祖最為恰當。
所以他們就在祖位靈前或者祖墓前，以大鼎作為至高無(wú)上的祭器，齊刷
刷地用大鉞等活生生的砍下被束綁著(zhù)的奴隸或俘虜等人牲們的頭顱，來(lái)
作為祭物。而砍下來(lái)剩余的軀干則被埋于異處。于祭器前作為祭物的頭顱
被擺成一排排一行行，猶如方陣。其滅絕人性的奴隸主們所制造的血淋淋
的屠宰場(chǎng)面，一定血流成河，慘不忍睹，不寒而栗，毛骨悚然，無(wú)法形容！
埋葬“司母戊鼎”巨大的甲字型墓，就是祭祀坑無(wú)疑！
追述過(guò)去的采訪(fǎng)資料資料：
采訪(fǎng)：唐際根 中國社會(huì )科學(xué)院 安陽(yáng)考古站站長(cháng)
采訪(fǎng)：杜金鵬 中國社會(huì )科學(xué)院 夏商周考古研究室主任
采訪(fǎng)：姚青芳 中國國家博物館 文物科技保護中心 副主任
墓道中有一堆人頭骨?？脊抨爢T們期待著(zhù)，墓葬之中可能有更加珍貴的信息。然而令人失望的是，這里除了幾把木質(zhì)鍬以外，幾乎一無(wú)所有。專(zhuān)家們只能根據推測把一個(gè)仿制的司母戊鼎擺放在墓中。我們對王后“戊”沒(méi)有更多的了解，有的只是這個(gè)巨大的甲字型大墓。
據《爾雅 釋天》云：“祭天曰燔柴，祭地曰瘞(yì)埋”?？追f達疏曰：“天神在上，非燔柴不足以達之；地祗在下，非瘞埋不足以達之?！?div style="height:15px;">
該習俗，從遠古時(shí)代的而來(lái)，直到近代，依然有其習俗。尤其是盛行于殷商時(shí)代。
此“墓”內，既然沒(méi)有葬主，想必應該是祭地祗，或者后土的祭祀坑，所用的祭祀之物，就是那些血淋淋被砍掉頭顱的人牲！也就是說(shuō)這個(gè)巨大的甲字型墓，就是祭祀坑無(wú)疑！
其目的是祈求保護已經(jīng)死亡的“母戊”的靈魂，并藉以保護商族世代平安為王，“千年王霸萬(wàn)年貴”！
[燔柴，燒柴熱氣升騰，以祭祀天神；瘞埋，坑埋入地近泉，以祭祀地神。]
司母戊鼎收藏在國家博物館里。經(jīng)過(guò)清理和秤重，它的準確重量是
832.84公斤，是世界上迄今為止出土的最大青銅器, 比出土于安徽壽縣的第二大鼎，重了將近1000斤。第二大鼎，是2400多年前春秋時(shí)期楚國鼎。那么司母戊鼎又是什么年代的器物呢？考證它的年代應該從出土的地理位置著(zhù)手。
安陽(yáng)處于黃河中下游流域的中原核心地帶，一條洹河橫貫東西。武官村位于洹水河北岸，這里曾經(jīng)發(fā)現了大量的巨型墓葬，是晚商的王陵區，司母戊鼎正是在這里出土。
唐際根是英國倫敦大學(xué)考古學(xué)博士，現任安陽(yáng)考古工作站站長(cháng)，他在安陽(yáng)工作了10年。對這里地層相當了解，司母戊鼎的研究工作首先從出土的地層開(kāi)始。
(采訪(fǎng)：唐際根 中國社會(huì )科學(xué)院 安陽(yáng)考古站站長(cháng))
一般情況下，考古，要是判斷一個(gè)器物的年代，主要是通過(guò)它的地層關(guān)系。然后呢，在底層關(guān)系的基礎上呢，再去看它的器物的組合，這個(gè)組合關(guān)系，那么司母戊鼎它這兩個(gè)關(guān)系都不具備。
60多年前，武官村村民一個(gè)偶然機會(huì )使司母戊鼎重現于世，當時(shí)即沒(méi)有其他器物一同出土，也沒(méi)有發(fā)現墓葬，這給今天的考古研究帶來(lái)了很大的難度。
殷墟有200多年的歷史，經(jīng)歷了8代12位商王。專(zhuān)家們把殷墟文化分為四個(gè)時(shí)期，每一時(shí)期的器物，在造型上都有大致的分期特征。那么這個(gè)精美而龐大的青銅方鼎，又是哪一位商王的杰作呢？
根據考古的一般經(jīng)驗，判斷器物的年代，可以從器物形制著(zhù)手。
杜金鵬，從事夏商周考古研究多年，對殷墟器物的分期特征及其熟悉。
(采訪(fǎng)：杜金鵬 中國社會(huì )科學(xué)院 夏商周考古研究室主任)
這個(gè)每一個(gè)時(shí)期的鼎，它都有不同的造型，比方說(shuō)我們舉一個(gè)方鼎來(lái)講，那么這個(gè)越早的方鼎，它腹部就越深，腿呢，它也就細長(cháng)，或者叫細高，那么然后越晚呢，這個(gè)腹部就越變得淺一些，腿呢就變得粗短一些。
根據鼎腿與鼎腹的比例關(guān)系，專(zhuān)家們判斷，司母戊鼎應該是比較接近殷墟二期的器物特征。但這個(gè)答案還很模糊，無(wú)法確定是哪一位商王。
既然器形上無(wú)法做出更加準確的判斷，專(zhuān)家們只能把研究重點(diǎn)放在了銘文上。司母戊鼎名字的來(lái)源，是因為鼎腹內，三個(gè)清晰的銘文。經(jīng)過(guò)70多年對甲骨文的研究，考古學(xué)者們已經(jīng)可以十分確定，這三個(gè)字，正是“司母戊”。
(采訪(fǎng)：唐際根 中國社會(huì )科學(xué)院 安陽(yáng)考古站站長(cháng))
所謂司，是祭祀，母是母親，戊呢，是個(gè)人名，是個(gè)稱(chēng)謂，那么到底誰(shuí)是“戊”，這個(gè)“戊”是誰(shuí)，這個(gè)我們通過(guò)查這個(gè)甲骨文，發(fā)現甲骨文里提到過(guò)好幾個(gè)“戊”。
這個(gè)巨鼎的鑄造竟然是為了祭祀一位女性。晚商時(shí)期，可以想象，鑄造這個(gè)巨鼎在當時(shí)來(lái)說(shuō)必定是一個(gè)舉國上下的浩大工程。那么這個(gè)母親又是一位什么樣的人？這個(gè)巨鼎又是哪一位商王鑄造而成的呢？
商人的人名以天干地支為自己的稱(chēng)號，在不同的時(shí)期可以發(fā)現使用相同稱(chēng)號的人。甲骨文中提到過(guò)，配偶為“戊”的，共有4位商王。他們分別是大tai丁、武丁、祖甲、武乙王。大丁的時(shí)代，不在殷墟的12位商王之內，而武乙王屬于殷墟三期，司母戊鼎與這個(gè)時(shí)期的器物外形不吻合，那么剩下的就只有武丁和祖甲王了。
國家博物館文物保護中心副主任姚青芳，正在對司母戊鼎進(jìn)行維護和檢測研究，他希望可以對其金屬成分進(jìn)行分析，或許可以給大鼎確定年代和主人身份提供有力的幫助。
(采訪(fǎng)：姚青芳 中國國家博物館 文物科技保護中心 副主任)
不同年代的青銅器呢，我們把它的成份做出來(lái)，大量的數據集中起來(lái)我們進(jìn)行分析，分析以后呢我們會(huì )初步推算出它這個(gè)成份隨著(zhù)年代變化的規律，那么我們在鑒定未知的青銅器的時(shí)候，我們把未知的樣品，做這種成份的檢測以后，我可以跟這個(gè)考古樣品做對照，那符合哪段兒呢，我可以認定它基本上是符合這一段的，但是不能百分之百的肯定，這只是一種參考數據，但是很有用
的。
不同時(shí)代的青銅器合金配比不同，找到確定的樣本，對比其各種金屬含量，只要合金配比接近，就可以確定器物的年代。合金配比的曲線(xiàn)圖出來(lái)了，下一步的關(guān)鍵就是要尋找到可以做參考的樣本。
(片花：)
商王朝，雖然遺留下了大量墓葬，但是被歷朝歷代盜墓者光顧得幾乎一無(wú)所有。尤其是王室大墓。幾乎都無(wú)法確定墓主人的身份。此時(shí)，姚青芳突然想起了一個(gè)沒(méi)有被盜過(guò)的墓葬，婦好墓。
婦好墓是未曾被盜過(guò)墓葬中規格最高的一個(gè)。也正是因此她的身份才被確定無(wú)疑。這其中出土的青銅器一共重達1.6噸。兩個(gè)方鼎都有100多公斤，其中一個(gè)名為“司母辛鼎”。
姚青芳把司母辛鼎合金配比與司母戊鼎做對比，他發(fā)現，兩個(gè)合金配比情況及其相似，那么司母戊鼎就很可能是與婦好同時(shí)代生產(chǎn)的器物。而史書(shū)上和甲骨文都記載著(zhù)，“婦好”正是武丁的王后。這樣幾乎所有的研究證據都傾向于，司母戊的“戊”應該就是武丁王的另外一個(gè)王后“戊”。
同為武丁王的王后，但是司母戊鼎的體積幾乎是司母辛鼎的2倍，重量是它的6倍。如此巨大的差別到底說(shuō)明了什么？
(照片對比)
字幕：司母戊鼎 重832.84公斤
司母辛鼎 重128公斤
甲古文中關(guān)于武丁之妻“戊”的記載幾乎微乎其微。然而關(guān)于婦好的記載卻讓人極為震驚。婦好，主持祭祀、打獵、帶兵打仗，她是中國歷史上第一位赫赫有名的女將軍，如此非同凡響的王后，墓中的鼎也不過(guò)是100多公斤，那么這個(gè)千斤巨鼎的主人又會(huì )是什么樣的人物呢？
尋找墓葬成為繼續揭開(kāi)迷題的重要途徑。經(jīng)過(guò)了多方的探尋和推測，終于考古人員在當年大鼎出土的下方發(fā)現了墓葬。
(采訪(fǎng)：唐際根 中國社會(huì )科學(xué)院 安陽(yáng)考古站站長(cháng))
當年出土司母戊鼎的這個(gè)地方，經(jīng)過(guò)鉆探呢，發(fā)現這個(gè)地方確實(shí)有個(gè)墓葬，而且很大，是個(gè)帶一條墓道的大墓，因此我們決定挖掘，把這個(gè)墓挖出來(lái)，當時(shí)我們就希望，像這么大一個(gè)墓，通常是盜不干凈的，雖然我們知道它被盜過(guò)，鉆探的時(shí)候就發(fā)現它被盜了，但是我們想呢，可能會(huì )留點(diǎn)什么， 墓道中有一堆人頭骨?？脊抨爢T們期待著(zhù)，墓葬之中可能有更加珍貴的信息。然而令人失望的是，這里除了幾把木質(zhì)鍬以外，幾乎一無(wú)所有。專(zhuān)家們只能根據推測把一個(gè)仿制的司母戊鼎擺放在墓中。我們對王后“戊”沒(méi)有更多的了解，有的只是這個(gè)巨大的甲字型大墓。
(采訪(fǎng)：唐際根 中國社會(huì )科學(xué)院 安陽(yáng)考古站站長(cháng))
若干個(gè)考古學(xué)家，在不同的時(shí)期，專(zhuān)門(mén)統計過(guò)，就是能夠決定一個(gè)人的社會(huì )身份，社會(huì )地位的，墓葬的因素，主要有什么，他統計全世界的，幾百個(gè)民族，結果統計的結果是，最能反應墓主人社會(huì )等級的，社會(huì )身份，就是墓葬的形制。
這個(gè)巨大甲字形墓葬到底說(shuō)明了什么？王陵區中共有大墓11座，據專(zhuān)家們推測，這些大墓很可能都是商王的墓葬?！拔臁钡哪乖嵋幐袷莾H次于商王的。而武丁的另一位王后——女將軍婦好，她的墓葬并沒(méi)有進(jìn)入王陵區。為什么王后“戊”可以埋葬在王陵區里？
在12位商王中，每一位商王通常都有十幾個(gè)妻子，為什么僅僅有武丁的王后“戊”，墓葬有如此高的規格呢？種種疑惑只能期待著(zhù)考古學(xué)家們繼續研究。
3200多年過(guò)去了，如今我們能夠知道的就是，武丁王的兒子，商王祖庚或是祖甲鑄造了這個(gè)驚世巨鼎。為的就是祭祀母親“戊”。
鼎上的銘文成為今天我們觸摸遠古時(shí)代的重要線(xiàn)索，但是在3200多年前的商朝，銘文的作用卻是祭祀者與被祭祀者溝通的媒介。
祭祀的時(shí)候，祭祀者把銘文和紋飾完整的一面朝向祭祀的牌位，把器物的背面對著(zhù)自己。這種紋飾大多為饕餮紋，它是陰間和陽(yáng)界溝通的使者，也有專(zhuān)家認為，這種猙獰的饕餮就是早期的龍，是龍的一種變體。在煙霧繚繞之中，龍會(huì )把祭祀的信息帶到天上。
