亚洲色另类在线观看_ [卷中] 安養心神調治脾胃論

[卷中] 安養心神調治脾胃論

《靈蘭秘典論》云∶心者，君主之宮，神明出焉。凡怒、忿、悲、思、恐、懼，皆損元氣。夫陰火之熾盛，由心生凝滯，七情不安故也。心脈者，神之舍，心君不寧，化而為火，火者，七神之賊也。故曰陰火太盛，經(jīng)營(yíng)之氣，不能頤養于神，乃脈病也。神無(wú)所養，津液不行，不能生血脈也。心之神，真氣之別名也，得血則生，血生則脈旺，脈者神之舍。若心生凝滯，七神離形，而脈中唯有火矣。善治斯疾者，惟在調和脾胃，使心無(wú)凝滯，或生歡忻，或逢喜事，或天氣暄和，居溫和之處，或食滋味，或眼前見(jiàn)欲受事，則慧然如無(wú)病矣，蓋胃中元氣得舒伸故也。

[卷中] 凡治病當問(wèn)其所便

    《黃帝針經(jīng)》云∶中熱消瘴則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消谷，令人懸心善饑，臍以上皮熱；腸中熱，則出黃如糜，臍以下皮寒。胃中寒，則腹脹；腸中寒，則腸鳴飧泄。
    脹；腸中熱，胃中寒，則脹而且泄。非獨腸中熱則泄，胃中寒傳化亦泄。
    胃欲熱飲，腸欲寒飲，雖好惡不同，春夏先治標，秋冬先治本。衣服，寒無(wú)凄愴，暑無(wú)出汗；熱無(wú)灼灼，寒無(wú)愴愴，寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。
    此規矩法度，乃常道也，正理也，揆度也，當臨事制宜。以反常合變耳。

[卷中] 胃氣下溜五臟氣皆亂其為病互相出見(jiàn)論

    黃帝曰∶何謂逆而亂？岐伯曰∶清氣在陰，濁氣在陽(yáng)，營(yíng)氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是為大。故氣亂于心，則煩心密嘿，首靜伏。亂于肺，則仰喘喝，按手以呼。亂于腸胃，則為霍亂。亂于臂脛，則為四厥。亂于頭，則為厥逆，頭重眩仆。
    《大法》云∶從下上者，引而去之。又法云∶在經(jīng)者，宜發(fā)之。
    黃帝曰∶五亂者，刺之有道乎？岐伯曰∶有道以來(lái)，有道以去，審知其道，是謂身寶。
    黃帝曰∶愿聞其道。岐伯曰∶氣在于心者，取之手少陰心主之輸（神門(mén)、大陵）。
    滋以化源，補以甘溫，瀉以甘寒，以酸收之，以小苦通之，以微苦辛甘輕劑，同精導氣，使復其本位。
    氣在于肺者，取之手太陰榮，足少陰輸（魚(yú)際并太淵輸）。
    太陰以苦甘寒。乃亂于胸中之氣，以分化之味去之；若成痿者，以導濕熱；若善多涕，從權治以辛熱。仍引胃氣前出陽(yáng)道，不令濕土克腎，其穴在太溪。
    氣在于腸胃者，取之足太陰、陽(yáng)明；不下者，取之三里（章門(mén)、中脘、三里）。
    因足太陰虛者，于募穴中導引之于血中。有一說(shuō)，腑輸、去腑病也，胃虛而致太陰無(wú)所稟者，于足陽(yáng)明胃之募穴中引導之。如氣逆上而霍亂者，取三里，氣下乃止，不下復始。
    氣在于頭者，取之天柱、大杼；不知，取足太陽(yáng)榮、輸（通谷深，束骨深）。
    先取天柱、大杼，不補不瀉，以導氣而已。取足太陽(yáng)膀胱經(jīng)中，不補不瀉，深取通谷、束骨。丁心火，己脾土穴中以引導去之。如用藥，于太陽(yáng)引經(jīng)藥中，少加苦寒、甘寒以導去之，清涼為之輔佐及使。
    氣在于臂足，取之先去血脈，后取其陽(yáng)明、少陽(yáng)之榮輸（二間、三間深取之，內庭、陷谷深取之）。
    視其足、臂之血絡(luò )盡取之，后治其痿、厥，皆不補不瀉，從陰深取，引而上之。上之者，出也，去也。皆陰火有余，陽(yáng)氣不足，伏匿于地中者。血，營(yíng)也，當從陰引陽(yáng)，先于地中升舉陽(yáng)氣，次瀉陰火，乃導氣同精之法。
    黃帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶徐入徐出，謂之導氣；補瀉無(wú)形，謂之同精。是非有余不足也，亂氣之相逆也。帝曰∶允乎哉道，明乎哉論，請著(zhù)之玉版，命曰治亂也。

[卷中] 陰病治陽(yáng)陽(yáng)病治陰

    《陰陽(yáng)應象論》云∶審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)，定其血氣，各守其鄉，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
    夫陰病在陽(yáng)者，是天外風(fēng)寒之邪乘中而外入，在人之背上腑、臟，是人之受天外客邪。亦有二說(shuō)∶中于陽(yáng)則流于經(jīng)。此病始于外寒，絡(luò )歸外熱，故以治風(fēng)寒之邪，治其各臟之；非止風(fēng)寒而已，六淫濕、暑、燥、火，皆五臟所受，乃筋骨血脈受邪，各有背上五臟以除之。傷寒一說(shuō)從仲景，中八風(fēng)者，有風(fēng)論；中暑者，治在背上小腸；中濕者，治在胃；中燥者，治在大腸。此皆六淫客邪有余之病，皆瀉在背之腑。若病久傳變，有虛有實(shí)，各隨病之傳變，補瀉不定，只治在背腑。
    另有上熱下寒。經(jīng)曰∶陰病在陽(yáng)，當從陽(yáng)引陰，必須先去絡(luò )脈經(jīng)隧之血。若陰中火旺，上騰于天，致六陽(yáng)反不衰而上充者，先去五臟之血絡(luò )，引而下行，天氣降下，則下寒之病自去矣，慎勿獨瀉其六陽(yáng)。此病陽(yáng)亢，乃陰火之邪滋之，只去陰火，只損血絡(luò )經(jīng)隧之邪，勿誤也。
    陽(yáng)病在陰者，病從陰引陽(yáng)，是水谷之寒熱，感則害人六腑。又曰∶飲食失節，及勞役形質(zhì)，陰火乘于坤土之中，致谷氣、營(yíng)氣、清氣、胃氣、元氣不得上升，滋于六腑之陽(yáng)氣，是五陽(yáng)之氣先絕于外，外者，天也。下流伏于坤土陰火之中。皆先由喜、怒、悲、憂(yōu)、恐，為五賊所傷，而后胃氣不行，勞役飲食不節繼之，則元氣乃傷。當從胃合三里穴中推而揚之，以伸元氣，故曰從陰引陽(yáng)。若元氣愈不足，治在腹上諸腑之募穴；若傳在五臟，為九竅不通，隨各竅之病，治其各臟之募穴于腹。故曰，五臟不平，乃六腑元氣閉塞之所生也。又曰∶五臟不和，九竅不通，皆陽(yáng)氣不足，陰氣有余，故曰陽(yáng)不勝其陰。凡治腹之募，皆為元氣不足，從陰引陽(yáng)勿誤也。若錯補四末之，錯瀉四末之余，錯瀉者，差尤甚矣。按岐伯所說(shuō)，況取穴于天上，天上者，人之背上五臟六腑之，豈有生者乎？興言及此，寒心徹骨！若六淫客邪及上熱下寒，筋骨皮肉血脈之病，錯取穴于胃之合，及諸腹之募者必危，亦岐伯之言下工，豈可不慎哉。

[卷中] 三焦元氣衰旺

    《黃帝針經(jīng)》云∶上氣不足，腦為之不滿(mǎn)，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之瞑。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，則為痿厥心，補足外踝下留之。
    此三元真氣衰憊，皆由脾胃先虛，而氣不上行之所致也。加之以喜、怒、悲、憂(yōu)、恐，危亡速矣。

[卷下] 大腸小腸五臟皆屬于胃胃虛則俱病論

《黃帝針經(jīng)》云∶手陽(yáng)明大腸，手太陽(yáng)小腸，皆屬足陽(yáng)明胃。小腸之穴，在巨虛下廉，大腸之穴，在巨虛上廉，此二穴，皆在足陽(yáng)明胃三里穴下也。大腸主津，小腸主液。大腸、小腸受胃之榮氣，乃能行津液于上焦，溉灌皮毛，充實(shí)腠理。若飲食不節，胃氣不及，大腸、小腸無(wú)所稟受，故津液涸竭焉?！秲冉?jīng)》云∶耳鳴、耳聾，九竅不利，腸胃之所生也。此胃弱不以滋養手太陽(yáng)小腸、手陽(yáng)明大腸。故有此證。然亦止從胃弱而得之，故圣人混言腸胃之所生也?；蛟弧米又^混言腸胃所生，亦有據乎？予應之曰∶《玉機真臟論》云∶脾不及，令人九竅不通，謂脾為死陰，受胃之陽(yáng)氣，能上升水谷之氣于肺，上充皮毛，散入四臟；今脾無(wú)所稟，不能行氣于臟腑，故有此證，此則脾虛九竅不通之謂也。雖言脾虛，亦胃之不足所致耳。此不言脾，不言腸胃，而言五臟者又何也？予謂∶此說(shuō)與上二說(shuō)無(wú)以異也，蓋謂脾不受胃之稟命，致五臟所主九竅，不能上通天氣，皆閉塞不利也，故以五臟言之。此三者，止是胃虛所致耳。然亦何止于此，胃虛則五臟、六腑、十二經(jīng)、十五絡(luò )、四肢，皆不得營(yíng)運之氣，而百病生焉，豈一端能盡之乎。

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