《大學(xué)》之道與修身養性
煙霞散人
《大學(xué)》是一本什么書(shū)？
《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里的一篇，一般說(shuō)為曾子所作，也有人認為是秦漢時(shí)的儒家作品，后經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，曾經(jīng)對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》里面講些什么？
程子的一句話(huà)就已經(jīng)把《大學(xué)》的內涵表明了：“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。”也就是說(shuō)，這是一本教人怎樣修習道德的入門(mén)之著(zhù)。
我很早就喜歡咱們中國的傳統文化，在廣泛地看了許多經(jīng)典著(zhù)作之后，我發(fā)現了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是古人講的道德，和我們今天掛在嘴邊的道德有著(zhù)很大的差異。前者無(wú)論是從內涵、質(zhì)量、實(shí)用價(jià)值等各方面都比后者要廣泛、深入的多。古人的道德在實(shí)質(zhì)上完全不是一種說(shuō)教，而是有著(zhù)豐富內涵和確切意義的思想行為規則。比如，它不是僅僅告訴你應該怎么做，而且還告訴你為什么要這么做的原因，這樣做對你個(gè)人有哪些益處、或者反之有哪些害處……這樣一來(lái)，人們只要理解了其中的意義，就會(huì )心甘情愿地按照“道德”的規范去做事了，根本用不著(zhù)填鴨似的教育和硬性的灌輸。也就是說(shuō)，古人的道德是與人生密切相關(guān)的實(shí)學(xué)，而不是束之高閣的理想；一種只供士大夫充填精神空虛的奢侈品。
不信，我們一起來(lái)學(xué)習一下大學(xué)之道，看看里面都講了些什么實(shí)學(xué)。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱子在“大學(xué)章句”里面告訴我們這三種行為準則就是“大學(xué)”的綱領(lǐng)。很簡(jiǎn)單！應該說(shuō)就這么一句話(huà)把整個(gè)大學(xué)之道都講完了。但這么干脆，人們沒(méi)法知道它的意義，于是就有了曾子的論述和朱子的集注。我們再把它釋義成現代語(yǔ)言，使它能夠為現代人所接受。
先解釋第一個(gè)名詞，什么叫“明德”。朱子的原文注解是這樣的“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬(wàn)事者也。”“明德”實(shí)質(zhì)上指的就是“天命之謂性”的那個(gè)天性。佛家叫“佛性”、“大圓境智”，道家稱(chēng)之為“道”，又叫“元神”?，F代研究者稱(chēng)之為“宇宙全信息”。這個(gè)“道”似乎現在還沒(méi)辦法轉譯成現代語(yǔ)言，因為現代的哲學(xué)概念都比它的范圍小，沒(méi)有什么新名詞可以取代，即便是真找了一個(gè)什么新名詞來(lái)替代，也會(huì )因為沒(méi)有約定俗成的輿論支撐而被排斥掉，所以就只有沿用古人的說(shuō)法。也免得招致詰難。
“具眾理”“應萬(wàn)事”是說(shuō)里面什么理法都有，可以應對世間萬(wàn)事萬(wàn)物。“明明德”就是要去明了那個(gè)宇宙的道體。
第二個(gè)名詞就是“親民”。程子解釋這個(gè)“親”其實(shí)是“新”、具有革新的意思。那么也就是“新民”了。“新民”的意義在于——你自己如果已經(jīng)“明明德”了，認識到了“大道”之理，那么你還要推己及人，使別人也能逐漸祛除舊行的污染，回歸本性的光明。
第三個(gè)概念是“止于至善”。無(wú)論做什么事情，要努力地做到“至善”的程度。那么“至善”的標準是什么呢？“蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。”也就是做到天道之正理（極其合理的狀態(tài)），無(wú)私的水平。一看到這個(gè)話(huà)，很容易讓人聯(lián)想起理學(xué)家的“存天理，滅人欲”之說(shuō)。這個(gè)說(shuō)法很令現代人討厭：什么??？把人的欲望都滅絕了，沒(méi)一點(diǎn)人味兒了就成圣人了？如果做圣人都必須不食人間煙火，那么這個(gè)圣人我堅決不當！
怪不得很多人回避這些圣人之學(xué)，原來(lái)就是因為圣人之學(xué)把凡人的道兒給擋上了。但我知道這是人們理解錯了，包括那些學(xué)術(shù)派的孔學(xué)研究家。
滅人欲，其實(shí)是要滅掉人欲之私、那些過(guò)分了的欲求，不合理的欲求，貪婪的欲求！而不是正當的欲求?？鬃颖旧硪步Y婚、生子、游說(shuō)、作官、講學(xué)……還愛(ài)聽(tīng)音樂(lè )，講究美食，顏淵死了他也特別的傷心。他老人家本來(lái)就是入世的。從這上面大家也能看出來(lái)滅的并非正當的人欲。
再者從天理的角度講，“放之則彌六合、卷之退藏于密”。天理應該是宇宙間最完善、最合理、也是最圓融的規律性法則。它是無(wú)所不包的，怎么能不給人留一條合理的向上探求之路呢？顯然這種理解是全然錯誤的。
那么這個(gè)修養的工夫具體怎么去做呢？下面有很?chē)乐數陌藯l目作為行動(dòng)指南：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。夫子是這樣教導的：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
這里面有一個(gè)很重要的樞機，很多人都沒(méi)有注意到，那就是“修身為本”！
東方智慧與西方不同的特點(diǎn)就在于“內外之別”。我們的根底是“內學(xué)”。而許多現代學(xué)者和傳統文化愛(ài)好者恰恰是把這個(gè)重要的環(huán)節給丟掉了；大都是從書(shū)本上研究，理論上研究，考訓上研究，比較上研究……就是不從自我的身心修養上研究！這樣研究來(lái)研究去，就把孔學(xué)研究成了一門(mén)純精神領(lǐng)域里的學(xué)問(wèn)，而同現實(shí)的應用脫節了。即便是對心性修養有所探討和實(shí)踐，也還僅僅是一些表面的工夫。
不用說(shuō)別的，單單拿出一個(gè)“靜”和“定”來(lái)，就沒(méi)幾個(gè)人能做到。經(jīng)常我聽(tīng)到友人跟我說(shuō)：哎，你說(shuō)，我咋就靜不下來(lái)呢？！
是啊，靜不下來(lái)，你怎么能安下心把事物考慮的周到而精詳呢？考慮得不精詳又怎么能明白事物真正的道理呢？不懂得事物真正的道理又怎么能做到心正呢？“靜能生慧”，古人靜定的修養，可以做到“泰山崩于前而面不改色”，那么今人呢？顯然是差得遠了。
“格物、致知、誠意、正心”這幾個(gè)步驟都是為修身這個(gè)目的的。只有把這幾個(gè)步驟做到了，身心作為都端正了，才可以談得上“齊家、治國、平天下”。否則連我們自身的思想行為都不端正，還談得上什么去正人正物以至去參與大的事業(yè)呢？！所以夫子才說(shuō)“其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”也就是說(shuō)這個(gè)樹(shù)的根就很差，怎么能長(cháng)起成材的大樹(shù)來(lái)？！
《大學(xué)》修養的工夫很深，一輩子都做不完。但只有你真正去做了，才可以真正懂得孔子想說(shuō)的是什么，才可以把這個(gè)圣人之學(xué)變?yōu)閷?shí)學(xué)，實(shí)現“修、齊、治、平”的偉大理想，否則就永遠是“畫(huà)紙為棋局”“坐而論道”“紙上談兵”了。
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