☆ 漫談讀書(shū)——給一位理科出身的文科研究生回信(張紅霞教授) ★
我想，既然張老師這封信已經(jīng)上傳在系FTP上（202.119.35.40，用戶(hù)名edu，密碼edu），
鑒于閱讀起來(lái)仍稍嫌不便，把這封信原封不動(dòng)地發(fā)在這里（在未經(jīng)張老師許可的情況上），
應該沒(méi)有什么不妥吧！
漫談讀書(shū)
——給一位理科出身的文科研究生回信
小丹同學(xué)：
你好。開(kāi)書(shū)單像開(kāi)藥方一樣，應因人而異、對癥下藥。由于各人的基礎、興趣和目標
不同，要讀的書(shū)當然不同。不過(guò)，就我個(gè)人經(jīng)歷而言，作為理科出身的文科、尤其是社會(huì )
科學(xué)研究生而言，在讀書(shū)時(shí)大概應該注意以下幾點(diǎn)。
首先，要大量閱讀，博覽群書(shū)。理科的學(xué)生往往不善于閱讀，因為理科的知識具有相
當統一的標準；一般只要讀懂一套權威教材，就基本可以掌握一個(gè)領(lǐng)域。如“高等數學(xué)”
，讀懂了黃正中的《數學(xué)分析》，就不必再讀其他人的了。而文科不同，文科的知識一般沒(méi)
有統一的標準，因為它們不完全是基于事實(shí)，而更多的是基于情感和價(jià)值觀(guān)。作者的目的
往往不是揭示客觀(guān)規律，而是表達情感和意志。因此，如果你的目標是想成為一個(gè)人文大
師的話(huà)，你就必須先將自己習慣的理科思維方式放在一邊，讓自己暢游在中外人文先杰的
情感和意志的海洋里，孕育出人文主義的情感、價(jià)值觀(guān)和思維方式，然后才有可能運用特
定的“話(huà)語(yǔ)”，表達出新的情感和意志（不過(guò)更多的情況是發(fā)明全新的“話(huà)語(yǔ)”，表達不
朽的經(jīng)典情感和意志）。
值得注意的是，在理科的思維方式基礎上要孕育出人文主義的情感，不是一朝一夕的
事。培根說(shuō)過(guò)“凡有所學(xué)，皆成性格”，我想是否可以加上一句：所學(xué)之順序，亦然。要
注意避免處處用事實(shí)、邏輯的標準去衡量人文主義的成果，而應代之以誠實(shí)、公正、正義
、善良等標準。
另一種目標是，而且事實(shí)上更多的理科出身的人選擇了這一條路，即成為一個(gè)有成就
的社會(huì )科學(xué)家。那么，你就將這些情感和意志的出現本身，看成是一種社會(huì )現象，一種事
實(shí)，并與產(chǎn)生它們的社會(huì )、歷史、文化背景相聯(lián)系，然后得出一個(gè)：“在什么特定社會(huì )環(huán)
境下，會(huì )出現什么思想”的個(gè)案性結論。即對每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)、理論找出它的定義域。書(shū)讀多
了，個(gè)案就多了，就相當于自然科學(xué)的重復觀(guān)察的次數多了。這時(shí)候理科思維模式顯然發(fā)
揮了主要作用，但務(wù)必要注意的是，不能機械地閱讀人文經(jīng)典，因為表達情感和意志的文
字，只有在讀者具有與作者相當水平的激情和激動(dòng)的狀態(tài)下，才能真正讀懂。學(xué)會(huì )理解和
欣賞那些既非事實(shí)、亦非邏輯的“情意”并發(fā)生“共情”，是理科出身的學(xué)生的重要一課
。
第二，由于文科書(shū)籍的上述特點(diǎn)，閱讀的難點(diǎn)往往不在字面意思的理解，甚至也不在
理解作者的情感，而在于弄清作者為什么會(huì )有這樣的情感。為此，記住作者的姓名很重要
，因為，如上所述，作者與內容一起構成了“歷史事實(shí)”。當你閱讀其它書(shū)籍的時(shí)候，你
的記憶中的那個(gè)“歷史事實(shí)”可能會(huì )得到解釋。例如，學(xué)高等數學(xué)不必記住黃正中，但讀
《民主與教育》不能不聯(lián)系杜威。起初你可能會(huì )迷惑，杜威是崇尚科學(xué)的實(shí)用主義大師，
怎么會(huì )與我國目前那些反科學(xué)的人一樣強調“兒童中心”，而不是強調重視知識呢？這個(gè)
問(wèn)題留在腦海里，然后，當你讀社會(huì )歷史或教育史的書(shū)籍后，你就有答案了。原來(lái)杜威的
“兒童中心”及“知識”的概念具有不同的含義。
你要對著(zhù)作中的“歷史事實(shí)”進(jìn)行整理，可以按時(shí)間順序，也可以按國家地區，但不
可忽視的是，還要按學(xué)派進(jìn)行分類(lèi)。這一點(diǎn)與理科學(xué)習是顯著(zhù)不同的。人文學(xué)科的學(xué)派林
立，但從認識論和方法論上大致可以將其歸為兩類(lèi)。一是可知論、科學(xué)方法；二是不可知
論、形而上的方法。同樣是“兒童中心論”的鼓吹者，但杜威和盧梭屬于不同學(xué)派。弄清
學(xué)派還有一個(gè)好處，使得讀書(shū)的效率提高。知道某作者的學(xué)派屬性后，閱讀他的其他著(zhù)作
就很容易了；有經(jīng)驗的讀者往往先瀏覽一下引言和目錄，選擇重點(diǎn)章節翻翻就可以了。
弄清學(xué)派的另一個(gè)好處是，可以反過(guò)來(lái)詮釋文中的詞義。如崇尚不可知論、形而上的
方法的作者，盡管他們在文章中也會(huì )使用“事實(shí)”、“解釋”、“證明”、甚至“科學(xué)的”
這
些詞匯，但其意義與另一學(xué)派是完全不同的。
第三，如果說(shuō)上述兩點(diǎn)主要適合于經(jīng)典名著(zhù)閱讀的話(huà)，那么，對于一般的、當代的著(zhù)
作，學(xué)會(huì )評價(jià)其文風(fēng)嚴謹與誠實(shí)度就顯得格外重要，尤其是對于近年來(lái)出版的大量的新書(shū)
，可謂魚(yú)龍混雜。嚴謹是指論述之根據的可靠性、推理的邏輯性，自己的東西與別人的東
西的區分，事實(shí)與觀(guān)念的區分，猜想、初步推測與肯定結論的區分等。當然，對于純情感
和意志表達的著(zhù)作，還要看其態(tài)度是否真誠，主旨是否公允。
第四，勤做筆記，建構自己的知識體系。這里不談通常的劃線(xiàn)、摘錄之類(lèi)的筆記。專(zhuān)
業(yè)筆記有幾種或幾個(gè)層次，包括：（1）理解文本的層次。讀書(shū)報告是典型代表。（2）聯(lián)
系與思考層次。課程論文是代表形式。（3）批判與創(chuàng )新層次。形成自己的研究假說(shuō)或思想
體系。
以上幾點(diǎn)是關(guān)于怎樣讀書(shū)的。那么怎樣選擇書(shū)籍呢？選擇書(shū)籍的方法總體可以分為兩
類(lèi)。一是循序漸進(jìn)的方法；二是問(wèn)題引導方法。
對于第一種方法，值得注意的是，文科的東西不同于理科，循序漸進(jìn)的“序”并不那
么重要。因為，時(shí)間上出現晚的東西，并不一定是難以理解的東西，反之亦然。我個(gè)人的
經(jīng)驗是：先經(jīng)典后當代；在經(jīng)典中先近代后古代；先國外后國內；先宏觀(guān)后微觀(guān)。我認為
對形成我的教育學(xué)最基礎知識結構的書(shū)是如下這些文科書(shū)籍：
培根的《新工具》、羅素的〈人類(lèi)的知識〉、艾伊爾的〈語(yǔ)言、邏輯與真理〉、查爾
莫斯的〈科學(xué)究竟是什么〉、拉卡托斯的〈科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論〉、波普爾的〈推測與反
駁〉、杜威的〈民主與教育〉、赫斯特的〈博雅教育與知識的性質(zhì)〉、布魯納的〈教育過(guò)
程〉。這些書(shū)決定了我的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)理想。
對于第二種，跟著(zhù)自己的問(wèn)題走的方法，“經(jīng)典著(zhù)作提要”之類(lèi)的工具書(shū)是非常有用
的助手。這個(gè)方法對于半路出家的人很合適。隨著(zhù)一個(gè)一個(gè)問(wèn)題的解決，知識體系將逐步
清晰起來(lái)。當然，以上兩種方法可以并用互補。階段性地集中閱讀一類(lèi)書(shū)，可以起到彌補
由問(wèn)題引導法建構起的知識結構漏洞的作用。
最后談?wù)剬?zhuān)著(zhù)、論文和學(xué)術(shù)報告的關(guān)系。專(zhuān)著(zhù)是對某個(gè)領(lǐng)域研究成果的系統總結，論
文是對某個(gè)領(lǐng)域未解決問(wèn)題的新研究結果，學(xué)術(shù)報告則是正在研究過(guò)程中的初步研究結果
。有人將它們分別比喻為剩采、剛剛完成上桌的新菜、正在廚房烹飪的菜。怎樣對待他們
，自然是不言而喻的了。
希望你對本文也作批判性閱讀，歡迎討論。
張紅霞
