生命與文化
——讀曲黎敏的《生命沉思錄》
2013這個(gè)暑假，學(xué)院組織教職工去齊魯度假，7月25日出發(fā)至8月2日9天的行程，臨行之前我的背囊里放入的兩本書(shū)，其中一本就是曲黎敏的《生命沉思錄》。這個(gè)夏日里的暑熱使我出游的興致大減，也許是故地重游，沒(méi)了新鮮體驗的緣故。但于旅途之中，勞頓之余，手捧這樣一本書(shū)忘記那份燥熱，也算是一分不少的收獲。
曲黎敏站在醫者的角度沉思生命和文化，視角獨特新穎，給人很大的啟發(fā)。讀她寫(xiě)下的文字，感覺(jué)像是哲學(xué)家周?chē)綄?xiě)下的文字。我好奇這樣一個(gè)女性何以會(huì )擁有如此深邃的思想。翻看曲黎敏的簡(jiǎn)歷，當初曲黎敏并非是學(xué)醫的，最初就讀的大學(xué)是北京師范大學(xué)中文系，而后在北京中醫藥大學(xué)讀的碩士，也就是說(shuō)她是讀了碩士之后才開(kāi)始步入醫學(xué)領(lǐng)域的。對于學(xué)醫的人而言，她的經(jīng)歷似乎有些讓人不可思議。但細想起來(lái)對于中醫而言，也算正常。過(guò)去傳統社會(huì )里的很多文人士大夫，都不僅僅是政治家、文學(xué)家，很多人都懂得很深的中醫學(xué)理論。這讓我想起了這樣一句話(huà)，“不為良相，便為良醫”。其實(shí)，良相與良醫以今天的現實(shí)來(lái)理解實(shí)在是相距太遠，但如果我們深入傳統文化之中就會(huì )發(fā)現，良相與良醫又是如此的親近緊密。相與醫在古代的文化之中關(guān)注的都是生命，相更多關(guān)注的是系統的生命，醫更多關(guān)注的是具體的個(gè)體生命。系統的生命生長(cháng)需要落實(shí)到具體的生命之中，而個(gè)體生命的完善與發(fā)展仍需有一個(gè)開(kāi)闊的生命視界才能達到。因而不為良相，便為良醫就成了古代士人學(xué)子的追求。
從總體上看，古代的學(xué)問(wèn)，是文化的學(xué)問(wèn)，是生命的學(xué)問(wèn)。它更多地關(guān)注生命的本身，其核心是情感，這正是人與其他生物不同的地方。所謂的人文也正是情感的化育過(guò)程。我一直認為文化不單純是科學(xué)技術(shù)，不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)與經(jīng)濟，而是人精神與心靈的產(chǎn)物。與精神和心靈無(wú)關(guān)的東西，嚴格意義上來(lái)說(shuō)，都算不上文化。今人把什么都算作文化，這是我無(wú)法認同的事情。文化不是與物相關(guān)，而是與精神、與心靈、與生命相關(guān)。我們常聽(tīng)人說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)有知識沒(méi)文化，也難怪現實(shí)中的人，少有人關(guān)注情感和心靈，更多關(guān)注的是利益和金錢(qián)，以金錢(qián)和物質(zhì)利益來(lái)衡量一切，情感淡漠，自然也就無(wú)法談得上文化。文化應該是鮮活的，而不是僵死的，他與生命直接相關(guān)。儒家講修身，道家講修命，佛家講修行都是關(guān)涉生命的學(xué)問(wèn)，在我看來(lái)這些都是真正的文化，然而佛教關(guān)于修心的一些學(xué)問(wèn)卻被排斥為迷信，于此，我深以為憾！
對生命與文化的理解我自知仍是尚淺，有些問(wèn)題尚未清楚明了，但卻值得我不斷地去沉思，曲黎敏的書(shū)給了我一個(gè)對文化與生命沉思的機會(huì )。她之所以能走上從醫的道路，與她從中文系的有密切關(guān)系，因為學(xué)習中文的傳統文化而進(jìn)入文化的生命，因為生命而成了醫家。她的成長(cháng)道路正是古代文人士子的成長(cháng)道路。
《生命沉思錄》（曲黎敏著(zhù) 長(cháng)江文藝出版社 2012年3月第1版 2012年10月第9次印刷）讀書(shū)筆記：
1.人的差異性源于靈魂的差異；源于生命能量的差異；源于詩(shī)性和藝術(shù)性。P003
2.真正的修行，是清醒的“返觀(guān)內視”，是精神之獨立，是“自救”和“利他”。004
3.個(gè)人靈魂的覺(jué)知只改變個(gè)體的命運，而集體靈魂的覺(jué)知注定會(huì )改變集體的命運。所以，我和我們，都要努力前行。P004
4.持戒是先管住自己的神魂意魄志，五藏神定了，人就無(wú)妄念，就純粹專(zhuān)一，肉身也就安定了；然后由肉身的“定”養成習慣。當善德、善行成為一種習慣時(shí)，人就從一種被動(dòng)中走出來(lái)了，靈就出來(lái)的了，修行就成了一種自然而然的事而非做作了。P005
5.“詩(shī)”由“言”和“寺”組成，言是心靈獨語(yǔ)，寺廟是道場(chǎng)，那么“詩(shī)”就是道場(chǎng)里的長(cháng)嘯；是內心能量的外化；是修行者孤獨的情感表達。P007
6.人內心深處的某種情感一定是超越語(yǔ)言的。P008
7.唐以前的文章和詩(shī)詞，都是以貴族姿態(tài)出場(chǎng)的，文學(xué)到了宋詞這兒，就以平民姿態(tài)出現了。P009
8.唯有痛苦令人沉思，因為在痛苦中，人要內求、外求、上求、下求，以求突破，所以，人只有在敗落的痛苦中才能升華出深刻的東西來(lái)。P009
9.知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè )者，眾庶是也；唯君子為能知樂(lè )。P010
10.凡情緒，就有可能走極端。凡不知節制、不知約束自己情感者為眾庶，為百姓。P010
11.有情感的層次和起伏，發(fā)乎情，止乎禮義。能戰勝自己情欲的才是君子?！皹?lè )”就是調子組合在一起好聽(tīng)了，和諧了，有韻律了，因此，和諧之道叫做“樂(lè )”?！拔ň訛槟苤獦?lè )”，意思是只有君子才能守和諧之道。P010-011
12.君子樂(lè )得其道，小人樂(lè )得其欲。P011
13.“君子懷德”，意思是君子依仗內心的富足，所以無(wú)怨；“小人懷土”，指小人過(guò)分依賴(lài)環(huán)境，喜歡抱怨。P011
14.人的一生：興于詩(shī)——情動(dòng)于衷，發(fā)言為詩(shī)；立于禮——人性約束；成于樂(lè )——性情相合，和諧人生。P011
15.古代樂(lè )器有“南琴北瑟”之說(shuō)。南面對應的是琴，指情性之宣散；北面對應的是瑟，指情性之斂藏；東面對應笙，代表生發(fā)之機；西面對應磬，由金石而做，代表肅殺之氣；中間對應塤，陶土所做，嗚嗚咽咽，調四方之音，守中庸之道。所以，孔子最喜歡的樂(lè )器就是塤。P012
16.德性，是本性不再蟄伏于肉身，而是外散出來(lái)，可以溫暖或黑暗他人以及這個(gè)世界的特征。P014
17.得真法，要參悟，要機緣，要有引路的人。P012
18.在生命的最深處，有無(wú)對世界的悲觀(guān)及悲憫的態(tài)度，卻是一個(gè)人能否覺(jué)悟和成就的關(guān)鍵。P016
19.對于傳統文化，凡用心者，都可“繼承”；但“傳承”者則需要更多的稟賦——需要有氣勢、氣度和尊嚴，否則，傳承無(wú)力，無(wú)磁場(chǎng)，無(wú)感召力。當然了，好的、有悟性的繼承者會(huì )漸漸地“相由心生”，有法相了，自然可以擔當“傳承”之要務(wù)。P017
20.看孔子的境界，不是看《論語(yǔ)》，而是看六經(jīng)。P018
21.死亡，是對生命最強烈的表達。P019
22.“傳統”不是“過(guò)去”，而是時(shí)空的不斷延續，它存活于現在，連接著(zhù)過(guò)去，同時(shí)也包蘊著(zhù)未來(lái)，它是如此開(kāi)放，由于它的存在，我們可以一會(huì )兒在過(guò)去，一會(huì )兒在當下，一會(huì )兒在未來(lái)，我們可以在往復穿越中不斷地豐富人生。P019
23.學(xué)習傳統文化，就是要學(xué)習直透事物本質(zhì)的能力。P019
24.學(xué)習傳統文化是為了最終達到渾厚、圓融的境界。P020
25.道場(chǎng)：心靈獨語(yǔ)的地方，閑人勿進(jìn)。若眾生人人修為，這世界便是天堂。P020
26.一般來(lái)講，不太注重服裝的人要么內心有回歸的欲望，要么對人的異化充滿(mǎn)反抗。P025
27.道士穿的衣服和和尚穿的衣服不一樣。道士穿青色或黑色的衣服，而和尚都穿紅黃的袈裟。紅色黃色象征南方，主散，因為和尚講究布施。道士的青黑色主北方，主收斂，講究煉精化氣。換言之，如果你身體很虛的話(huà)，就不適宜穿艷麗的紅黃色衣服；而個(gè)性太張揚的人，可以穿黑色的衣服收著(zhù)些。P026
28.能讓人一夜夜不睡，徹夜玩的壞東西，只有賭博。人的神經(jīng)不過(guò)在貪欲的煉獄中掙扎和煎熬。
能讓人一夜夜不睡，徹夜玩味的好東西，只有讀書(shū)。這場(chǎng)精神的狂歡可以光明通透你的肉體。
人生不過(guò)百年，生命難免“過(guò)用”，死于貪欲的煎熬、死于精神的狂歡，都是死，但，一個(gè)重于泰山，一個(gè)輕于鴻毛。
所以，和喜歡的人在一起，做喜歡的事，就是養生。把旺盛的精力和時(shí)間花在美好的事情上，就是養生。P041-042
29.屈原，一個(gè)和流放、清高、潔癖、自戀、芳草美人、端午等等相連的名字，他結束了《詩(shī)經(jīng)》式的集體歡歌，而開(kāi)辟了個(gè)體精神之痛苦求索。P046
30.男子說(shuō)事，事情要看得長(cháng)遠；女子重情，感情一般只顧眼前。P051
31.越單純的男人，對女人的要求越高。越復雜的男人就越需要復雜多樣的女人來(lái)豐富自己感性的多樣性。單純的男人還有一個(gè)問(wèn)題，就是他們比較戀母。女人再單純，身上也有母性，這，就是讓男人著(zhù)迷的地方。P52
32.女人：會(huì )撒嬌的都是尤物。鬧來(lái)鬧去不招人煩的是寵物。鬧來(lái)鬧去招你煩，快逼死你的，是來(lái)度你的菩薩。女人通情達理最可貴，太通情達理了也可怕。女人不可理喻最可怕。女人智慧而感性就可愛(ài)，因可愛(ài)而美麗。P054
33.現代的人，都是從情上的得病，誰(shuí)又能繞的過(guò)去呢？再說(shuō)了，人，首先是人，然后才是病人，不知人，焉知??？！P057
34.愛(ài)情是人類(lèi)最頑固的病毒，已存在幾千年，而且沒(méi)有疫苗……P058
35.凡濃郁的、強烈的，都生不出智慧。P060
36.貪“愛(ài)”比貪“錢(qián)”苦——情來(lái)情往，全在人心；財來(lái)財去，不過(guò)數字。P061
37.女子關(guān)鍵不在整容，而是養氣、養血、養情懷。情懷一有，自然嫻靜慈悲，線(xiàn)條柔和。P063
38.理性使人活得明白，但有時(shí)難免痛苦；感性使人活得有趣，但最好糊里糊涂。P067
39.性情：情是五臟之性，不學(xué)而能。分喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種。藏在心里為性，發(fā)出來(lái)為情。P067
40.人這一輩子受的困擾中，70%是情的問(wèn)題，30%是事的困擾。這世上，能說(shuō)清楚的都是事，說(shuō)不清楚的都是情和命。P068
41.尼采說(shuō)：一個(gè)人看到的痛苦的深度，同于看到的生命的深度。P072
42.沒(méi)有愛(ài)欲的體驗與感受，對神明的愛(ài)也不會(huì )生動(dòng)。一句話(huà)，在情濤欲海里折騰過(guò)的人，不覺(jué)悟則已，一覺(jué)悟就是大覺(jué)悟。保持著(zhù)精神高峰狀態(tài)的人會(huì )永遠年輕。P073
43.女子得其欲——至陰得其真陽(yáng)，一片溫曛，則感恩深重，不怨不怒，亦無(wú)子宮之疾患。男子得其欲——至陽(yáng)得真陰浸潤，玉露溫柔，則魂魄安定，淡定陽(yáng)剛。P077
44.當人被欲望奴役時(shí)，就不自由，也不道德。P078
45.人，當被低級欲望操縱的時(shí)候，會(huì )因缺乏精神力量而變得無(wú)能。當戒律已不再是戒律，而是我們肉身渾然不覺(jué)的習性的時(shí)候，那個(gè)“我”也會(huì )大放光明。P079
46.無(wú)論如何，任何精神的歷程只有匯合肉體的歷程才更完滿(mǎn)，任何肉體的歷程也只有升華成靈性的歷程才更高貴。P081
47.婚姻自存在開(kāi)始，就是用來(lái)約束本能和本性的，而不是用來(lái)自由的。P083
48.有沒(méi)有好的婚姻，是運氣。而運氣，就是概率。P085
49.所謂幸福，是一種甘于平庸的感受。P086
50.有人說(shuō)：嫁的人是誰(shuí)，很重要，因為他決定著(zhù)你一輩子的生活狀態(tài)。娶的人是誰(shuí)，更重要，他很有可能決定著(zhù)你一生的層次和高度。
曲曰：嫁、娶都是命。有婚姻，但又不依賴(lài)這婚姻時(shí)，人才有心靈自由。
要想了解婚姻和愛(ài)情的糾結，可以去看托爾斯泰夫人的日記。
51.大病必源于情志，源于自身生活綿綿無(wú)絕期之怨毒。P090
52.這世上，能說(shuō)清楚的都是事，說(shuō)不清楚的都是情和命。在中國，認命也是一種覺(jué)悟。P091
53.不平凡的人都追求精神的極大豐富和生活的多樣性。P093
54.女人，無(wú)論你多累，都給你那拖著(zhù)疲乏腳步回到家的男人一個(gè)溫柔的笑臉吧，這，不僅是在拯救他，更重要的是在拯救你的生活。怨恨只會(huì )使生活變得更糟，而不會(huì )變得更好。P093
55.如果你沒(méi)有能力提升他、感化他，你就提升你自己，用悲憫感化你自己吧。P093
56.離婚是上房揭瓦，是傷筋動(dòng)骨；夫妻間的無(wú)聊、冷漠和怨毒是癌。P099
57.道德就是考慮長(cháng)遠。養生就是考慮長(cháng)遠?？傊?，把人做好了就是養生。P104
58.所謂“意志力”，在大人，是如何抵御苦難和堅持傷痛；在孩子，是如何抵御甜蜜的誘惑。P109
59.低能量級的人是高能量級的人的奴隸。能量級，一種感染震撼別人的能力，一種光，一種慈悲。P110
60.女人是生命文化的主角，生育使她比男人更深地領(lǐng)悟生與死。漢字和中醫是至今活著(zhù)的中國文化，他們的感性特征與女性和自然的貼近密切相關(guān)。P123
61.女神時(shí)代，是讓男人、女人都獲得解放，是讓人類(lèi)回到純真、唯美的兒童時(shí)代，無(wú)分別心，但不是無(wú)分辨力！是把“靈性”的解放放在首位，把“靈能”的運用放在首位，不再做物質(zhì)的努力，不再掠奪、不再占有，不再卑躬屈膝，猶如被魔杖點(diǎn)醒，由垃圾、芻狗而變成燦爛的靈魂的金屬……P123
62.柯勒律治：“偉大的心靈都是雙性同體的”。伍爾芙：“做個(gè)單純而簡(jiǎn)單的男人或者女人是不幸的；一個(gè)人必須是男人般的女人，或者女人般的男人?！蔽覀兂１蛔约旱男詣e拘束，老天降生我們時(shí)，就用性別把我們的生命推向了偏執與分裂，然后讓我們用終其一生的追尋來(lái)圓滿(mǎn)我們回家的路。P065
63.所謂傳統，是與記憶，尤其是與“集體記憶”緊密相連的，是一種組織化的集體記憶。P148
64.儀式的意義在于讓這一瞬間的感動(dòng)成為一種永恒的記憶。P149
65.宗教關(guān)涉到我們的靈魂，并使我們易于失去控制的自由由于敬畏而歸順于職責。
結婚關(guān)系到對我們人類(lèi)本性的約束和重構。
而埋葬死者則與人類(lèi)關(guān)于靈魂不朽的觀(guān)念相關(guān)，它如同契約，將人類(lèi)的過(guò)去與未來(lái)相連。P149
66.如果說(shuō)小學(xué)、中學(xué)都是在教孩子規矩，以約束和修正他們隨意瘋長(cháng)的個(gè)人意志，那么，大學(xué)就是要重新放開(kāi)這種約束，而讓他們通過(guò)自省來(lái)重新塑造自己。哪怕痛苦，哪怕漫長(cháng)，也要放手讓他們自己去走路。如果沒(méi)人去鼓勵年輕人這種精神的飛躍與成長(cháng)，如果我們不把判斷真偽的法器交給他們，我們和他們的未來(lái)都黯淡無(wú)光。P150
67.喚醒了冬眠的動(dòng)物，就是大惡，因為你沒(méi)有給它相應的生存環(huán)境。有了草以后，天地暖和了以后，有了足以養它的東西以后，冬眠的動(dòng)物才能醒過(guò)來(lái)。如果沒(méi)有，天寒地凍之時(shí)，你把冬眠的動(dòng)物活活捅醒，它就是死路一條。
所以，在教育上就是永遠不可以“揠苗助長(cháng)”，“揠苗助長(cháng)”的惡果就是讓他萎縮，就是讓他死。P153
68.有時(shí)候，痛苦比死亡還難受。P154
69.仁，是世間法則；不仁，是宇宙法則。P158
70.“守時(shí)守位”是中國人做人的關(guān)鍵。來(lái)了，安之；走了，不纏綿。P160
71.“拒絕”是一種保持自由的態(tài)度，是一種讓身心干凈的能力。P162
72.在生活當中，“不知情權”是自己可以做主的，不聽(tīng)，不看，聽(tīng)了看了不留于意，是生存智慧。P162
73.運是時(shí)空的搬運、遷徙，需要成長(cháng)和啟動(dòng)。P165
74.知命是知時(shí)、運、勢，知命者內心富足強大，愿意順天應地，守得住一時(shí)破敗。P167
75.天時(shí)，指時(shí)代，如60、70年代的人講出身，無(wú)萬(wàn)元戶(hù)，但有革命情懷。80、90年代，中國風(fēng)云變換，魚(yú)龍爭霸。2000年后，是中國的偉大時(shí)代，神與魔爭權。天不得時(shí)，無(wú)光；地不得時(shí)，不榮；人不得時(shí)，不旺；蛟龍不得時(shí)，混于魚(yú)蝦。時(shí)來(lái)天地皆同力，運去英雄不自由。P167-168
76.入世是陰陽(yáng)之道。明陰陽(yáng)之道，可以不恐怖，不焦灼。出世是《心經(jīng)》，五蘊皆空，無(wú)盲人瞎馬，無(wú)半夜深淵，得大清凈，大自在。P168
77.超越，也是個(gè)兇險的詞，“走”是跑，“超”是在刀口上跑，“越”是在斧鉞上跑，都是玩命的事，唯有膽大心細、訓練有素的人才可以絕處逢生。所以生命的超越亦如是，要心無(wú)旁騖，歷盡千險，方能百煉成鋼。P11
78.在這世上，有生你的就有克你的，生你的讓你成長(cháng)，克你的讓你成熟。P172
79.婚姻在性格、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)方面相合最好，才能穩定和長(cháng)遠。P174
80.家族要靠德行來(lái)保護和延續。P174
81.能在有限的時(shí)空中了悟“空”，就是人生之意義，就是得“道”，就不白活。P179
82.你今天覺(jué)得是天大的事，明天也許就一文值不值了。P181
83.肉體饑餓，靠糧食養氣血；精神饑餓，靠?jì)葦筐B智慧。P183
84.小富在治理，大富在德性。小病在休息和治療；大病，在休息、治療之外，還要剔除“貪、嗔、癡”。P183
85.要想“離苦得樂(lè )”，還要內心的覺(jué)悟。P183
86.焦慮是無(wú)能為力的表現；抑郁是有能力而無(wú)機遇的結果。所以，焦慮容易讓人煩躁發(fā)狂；抑郁則是對世界關(guān)閉了心扉。P184
87.人都受制于體制和欲望，所以保持著(zhù)反抗的態(tài)度、拒絕的態(tài)度，就是保持著(zhù)心靈的自由。我情愿是個(gè)局外人，情愿放棄那些虛假的權利，所以也懇請局內人不要打攪我的清凈，不要試圖激惹我的憤怒和厭惡。一別兩寬，各生歡喜，你玩你的，我玩我的，好不？！P185
88.自由絕不是放縱，放縱是一種可怕的無(wú)序。人體細胞的無(wú)序生長(cháng)就是——癌。P185
89.人生在世，不介入不意味著(zhù)不明白，明白著(zhù)但不介入，是為了保持獨立的自由。因為事物的背后經(jīng)常掩藏著(zhù)強大的利益集團，能堅持不被陰暗勢力裹挾，能堅持冷靜的判斷和對利益的拒絕，能堅持不被世俗格式化和荼毒，就是爺，就是貴，就是精神豪門(mén)。P185
90.孤獨：幼而無(wú)父曰孤。父親代表理性，母親代表感性。“孤”就是活在感性與心靈之中的憂(yōu)傷的成長(cháng)。“獨”指不群之犬，它不同于溫順的羊群，而是保持著(zhù)好斗的精神，獨而不群。所以孤獨是一種偉大的存在，它游離于世俗之外，以不妥協(xié)捍衛著(zhù)高傲的特立獨行的尊嚴。P187
91.所有的精華都是“熬”出來(lái)的。如果有人折磨你，折騰你，你就權當他是添柴火的人吧。P188
92.夫妻之間，父母與子女之間，人與人之間，恐怕都要有以下四個(gè)境界：
第一、不留是一種境界。圣人之用心若鏡，來(lái)來(lái)往往，留于意，就思忖，就痛苦。
第二、認命，是一種覺(jué)悟。
第三、格局，是未來(lái)。沒(méi)有大格局，就沒(méi)有大未來(lái)。格局不只是你足之所到，手之所握，而是你海納百川的心胸。
第四、情趣，是永恒的吸引力。有所愛(ài)、有所好、有所長(cháng)，才能助人，才能自?shī)?，才不至于墜入虛空?/font>
成功四要素：貴人提攜，高人指點(diǎn)，小人激勵，親人支持。
93.你寬恕的能力，愛(ài)的能力，拒絕的能力，決定你未來(lái)生活的品質(zhì)。P190
94.因為人性有“貪”，有妄念，所以你要學(xué)習和鍛煉自己拒絕的能力。因為人性有“嗔”，有抱怨，所以你要學(xué)習和鍛煉自己寬恕的能力。因為人性有“癡”，有執著(zhù)，所以你要學(xué)習和鍛煉自己愛(ài)和分享的能力。P190
95.善和惡不過(guò)是自性的兩面，而非道德的兩面，能不斷地趨善避惡，就可以活得安心、自在。P191
96.做人難得的是“忘我”，“我”字一當頭，人就膽怯了，一不自在，人就無(wú)法脫俗了。P192
97.凡有本事者，都有個(gè)性，都不好控制。所以，對有本事的人要善于利用，而不是控制和打壓。P192
98.精神富足的人不消費，幸福的人不消費。消費是用外在的東西填補心靈之空虛。P193
99.做人，就得考慮長(cháng)遠?？紤]長(cháng)遠，就是養生。P193
100.東方哲學(xué)始終不離自我體驗及體悟，生命之道更是這種以“己”證“道”的先鋒與典范。P194
101.在中國，聰明不等于智慧。聰明，會(huì )使人更糾結；智慧，是讓人不糾結。P194
102.老子的無(wú)情令人畏懼，那種冷，直入骨髓。莊子看似無(wú)情，實(shí)則大有情，那種熱，能化堅冰，能使花開(kāi)。P197
103.德——在正確的方向上感知并行動(dòng)。無(wú)德就是憑借錯誤的感知胡作非為，不知懺悔。P198
104.道在天地是陰、陽(yáng)；在人身是性、命；在鬼，是魂、魄。天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。朝聞道，夕死可矣。這，就是中國人，就是有傳承、有歷史、有文化的中國精神。P199
105.君子：有操守，慈悲仁厚?！熬弊纸猓河檬洲壑?zhù)胡須深沉不語(yǔ)的人。
庸人：自己把自己心弄亂的人。氣不足，德不厚，大事不清楚，小事又糊涂。
小人：近之則昵，遠之則怨。容易糾纏不清的人。P200
106.凡外求，都是人生的誤區，如果沒(méi)有自我內心的強大，只會(huì )招鬼惹鬼，煩惱更多，反而無(wú)法對抗邪惡。P212
107.世間一貫如此，求道者少，求術(shù)者多。求相者多，求無(wú)相者少。P212
108.科學(xué)，其實(shí)只是一種探索精神，而現代人把它誤讀為物質(zhì)的極大豐富和創(chuàng )造。P212
109.性命之學(xué)可以使人豁然開(kāi)朗。P212
110.沒(méi)有文化和宗教，科學(xué)技術(shù)的瘋狂會(huì )使它的發(fā)明者陷入萬(wàn)劫不復之境地。P212
111.沒(méi)有信仰，人就沒(méi)有約束。信仰是在大千世界的面前保持著(zhù)犀利的痛苦、冷靜的愛(ài)和激情的對真理的認識。是一種獨立的精神，而不是對他人的救贖的依賴(lài)。是讓自己變大，而不是讓自己跪下……P214
112.人的一切危險源于外求，外求會(huì )讓人因為大千世界的繁復而陷入內心的迷亂。中國文化是內學(xué)：佛是內明；道是內景；中醫是內經(jīng)；儒是內業(yè)；武術(shù)是內功。P216-217
113.悟性：直透事物本質(zhì)的能力。養育感性是悟道的關(guān)鍵。P217
114.古人的書(shū)要豎著(zhù)看，總在點(diǎn)頭，而且頭越來(lái)越低，人性也越來(lái)越穩定，這叫深沉。西人和今人的書(shū)要橫看，所以總在搖頭，否定的多，人就越來(lái)越傲慢和輕浮。P221
115.文化的最高形式是“思想”，是一個(gè)民族對宇宙、對生命及人生的認知態(tài)度和理念。P223
116.智慧教育可以讓你在人生當中少走彎路。P226
117.教，上所施，下所效也。人，必須通過(guò)自己對生活的體驗、通過(guò)自身的經(jīng)歷，來(lái)獲得自己的人生哲學(xué)。教育了一個(gè)男人就是教育了一個(gè)男人，因為男人的要點(diǎn)是成就自己；教育了一個(gè)女人就是教育了一個(gè)民族，因為女人的喜悅是成就他人（孩子、丈夫及其他）。P227
118.中國人認為影響人的一生的是“天、地、君、親、師”，其中最可以變動(dòng)、選擇的就是“師”，找到好老師是福分，更是機緣。我一向認為，好老師比好學(xué)校更重要。P228
119.得道者各取其方便法門(mén)，但大道都歸于那個(gè)“一”，都通向那永恒真理。P228
120.大學(xué)之大，在于有無(wú)精神的自由、包容和批判。在于青年的獨立和老成，在于有無(wú)大師，大師是否堅韌與純真……缺乏精神自由的教育必然失敗。P229
121.目前大學(xué)的教育尤其令人堪憂(yōu)，一個(gè)沒(méi)有情懷和格局的校長(cháng)，一群裙帶關(guān)系的奴才，一本抄來(lái)抄去的教材，一群唯唯諾諾的老師，一群看不到前途的學(xué)生……如此教育，沒(méi)有包容精神，沒(méi)有獨立人格，沒(méi)有自省，沒(méi)有獨創(chuàng )，未來(lái)的文化昌盛也一定是沒(méi)有靈魂的虛假繁榮。校長(cháng)的胸懷決定了學(xué)校的高度。P229
123.應試教育固然可惡，但關(guān)鍵看自己的靈魂是否自由。心靈自由的孩子一定痛苦，但痛苦是一種警醒，它在時(shí)刻提醒你——有意義地活著(zhù)，比渾渾噩噩活著(zhù)好。P230
124.教育是個(gè)大問(wèn)題，教育者和被教育者之間一定有人性的熏染或沖突，這在個(gè)人成長(cháng)史上不容忽視。P230
125.自救的根底在于自學(xué)。P230
126.人生的最終成敗在于格局，而真與聰明等無(wú)關(guān)?，F在的年輕人太過(guò)聰明了，反而容易耽誤自己。還是那種溫柔敦厚、肯吃苦、懂得感恩的孩子靠譜，但現在有的人不敢教育孩子“厚道”，總怕將來(lái)吃了虧。其實(shí)這種人就是一個(gè)算計心理，但目光有些短淺。從長(cháng)遠看，溫柔敦厚之家，才能百毒不侵，才能走得穩當而長(cháng)遠。P231
127.人一旦覺(jué)悟，就會(huì )開(kāi)始“自救”。P232
128.智：“于境決斷，為智；觀(guān)達為慧；見(jiàn)識通明，為慧。具智慧根，得大圓滿(mǎn)”。
129.千百年來(lái)，不管有沒(méi)有你，山都在那綿延，水都在那兒流淌。今生今世，能聞聽(tīng)著(zhù)經(jīng)典的馨香，還欲何求？P233
130.長(cháng)時(shí)間和一個(gè)人共處時(shí)，他的確定性和不確定性都令人厭倦。相反，閱讀帶給人心靈的喜悅是持久和確定的。所以，有時(shí)找情人不如在屋里焚香閱讀一本書(shū)。閱讀，可以讓我們永不媚俗。P234
131.這世上，有幾件事是必須獨自完成的：愛(ài)情、修行、憂(yōu)郁、覺(jué)悟。P275
132.心靈渙散，肉體就渙散。P283
133.玉：潤澤以溫，仁之方也；思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專(zhuān)以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。P298
134.“和羹調鼎”者可為宰相。懂和諧之道者可以治理國家。P302
135.《說(shuō)文解字》：言，直言曰言，論難曰語(yǔ)。周禮：發(fā)端曰言，答述曰語(yǔ)。自言為言；與人談?wù)摓檎Z(yǔ)。言是自己跟自己說(shuō)；語(yǔ)是跟別人談?wù)?。跟自己說(shuō)什么都行，跟別人談?wù)撌裁炊家斏?。言語(yǔ)是人心的外化。中國語(yǔ)言屬于情感語(yǔ)言，是一種更接近人心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言。P310
聯(lián)系客服
