哲學(xué)與人的思想
——讀《哲學(xué)的故事》
這本書(shū)是四川的博客好友鄭偉老師推薦閱讀的，本來(lái)想讓女兒在這個(gè)假期讀一讀，遺憾的是她始終沒(méi)能讀這本書(shū)。當初我向女兒推薦這本書(shū)實(shí)質(zhì)上是想讓她對哲學(xué)有一個(gè)初步的了解和認識，能夠啟發(fā)她認識和看待人類(lèi)的思想，更好的培養和形成自己的思想。
這一部書(shū)確實(shí)與以往的哲學(xué)書(shū)籍有所區別，在寫(xiě)法上與以往的晦澀相比，顯得活潑，多了一些文學(xué)和情感的色彩，比較易于讓人接受。作者杜蘭特以他獨有的形式向人們介紹了在人類(lèi)思想史上影響深遠的一些哲學(xué)家以及他們的思想。
閱讀之后，給我的感覺(jué)和思考就是，哲學(xué)始終是一個(gè)處在不斷發(fā)現之中的學(xué)問(wèn)，這樣不斷的發(fā)現就是思想。生活中，不乏存在很多人有自己的想法，但為什么沒(méi)有這些哲人的成就？這是伴隨我閱讀的一個(gè)疑問(wèn)。后來(lái)，我終于明白，一個(gè)人，一個(gè)學(xué)者只要在一生中能堅持多讀書(shū)，把自己的思考主動(dòng)地融入人類(lèi)的文明序列之中，而非游離于人類(lèi)文明之外，就會(huì )發(fā)現前人沒(méi)有發(fā)現的新東西。這也是個(gè)體生命與人類(lèi)文明整體的關(guān)系。
從人類(lèi)的思想發(fā)展史來(lái)看，人類(lèi)思想的發(fā)展也是一個(gè)完整的過(guò)程。哲學(xué)史、人類(lèi)的思想史其實(shí)就是一個(gè)人類(lèi)探尋和發(fā)現世界、了解認識生命的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)就承擔了這樣的使命。蘇格拉底之前的哲學(xué)似乎始終不是很重要，其原因就是蘇格拉底之前的哲學(xué)家，大多關(guān)注生命之外的世界，從蘇格拉底開(kāi)始哲學(xué)家才開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)心靈的自身。因而探尋生命自身的奧秘，才是哲學(xué)與思想最為根本的東西。
但我也有一個(gè)感覺(jué)，即便是自蘇格拉底之后的哲學(xué)家，在探尋生命自身的問(wèn)題上也總是處于極端的搖擺之中，這或許就印證了人類(lèi)要走一條中庸之路才是最為正確的。我猜想就人類(lèi)的整體思想而言，人類(lèi)的文明正是在這樣的從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的過(guò)程中實(shí)現了“中庸”這樣的一個(gè)思想目的。
從思想家和哲學(xué)家的個(gè)體生命看，盡管哲學(xué)更多地關(guān)注整體，但每一個(gè)思想者和哲學(xué)家的認識都有著(zhù)局限，即便是百科全書(shū)式的學(xué)者亦是如此。這些人的性格在某種程度上也是極端與偏執的。尼采最后瘋掉，康德一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哥尼斯堡小鎮，這本身就讓后人會(huì )懷疑他們的思想，但亦如他們這樣的哲學(xué)家其思想實(shí)實(shí)在在地影響了人類(lèi)文明的進(jìn)程。因為這些人的思想，世界發(fā)生了天翻地覆的變化。原因大概也是因為個(gè)體生命的思想融入了人類(lèi)整體的思想文明之中的緣故。因而個(gè)人的局限，個(gè)體生命的偏執在整體中已經(jīng)顯得無(wú)足輕重了。
哲學(xué)的妙用，大概就是它可以在思想的終端，居高臨下的審視這個(gè)世界和人生。因而，認識了解哲學(xué)就顯得分外必要。這個(gè)思想的終端并非說(shuō)的是哲學(xué)本身極端，而是思想方法，通常講的高端文化設計就非有這樣的認識不可。沒(méi)有哲學(xué)難有高端的文化設計。哲學(xué)也因為眼光高遠，常常追問(wèn)人生生死之外，追問(wèn)無(wú)限的問(wèn)題，往往會(huì )忽略現實(shí)人生眼前的情趣，這也被很多哲學(xué)家的人生所驗證。
生命和人生若想有價(jià)值和意義，哲學(xué)是不可或缺的學(xué)問(wèn)！沒(méi)有哲學(xué)，找不到價(jià)值和意義，這就是我所能體會(huì )到的一個(gè)重要方面。
《哲學(xué)的故事》（維爾*杜蘭特著(zhù) 肖遙譯 中國婦女出版社2004年12月第1版第1次印刷）讀書(shū)筆記：
1、科學(xué)是分析說(shuō)明，而哲學(xué)是綜合解釋?zhuān)豢茖W(xué)總是化整為零，把有機體分解為器官，把晦澀轉化為明晰。它不管事物的價(jià)值、理想的可能性，也不管它們的終極意義，只是滿(mǎn)足于說(shuō)明它們的現狀和作用，只專(zhuān)注于事物本身的性質(zhì)和運動(dòng)過(guò)程。哲學(xué)家卻并不滿(mǎn)足于描述事實(shí)，他希望弄清楚事實(shí)與經(jīng)驗的普遍關(guān)系，從而把握它的意義與價(jià)值。他抓住事物之間的聯(lián)系，進(jìn)行綜合解釋?？茖W(xué)觀(guān)察運動(dòng)過(guò)程，設想解決的方法；哲學(xué)則對目的進(jìn)行評議和協(xié)調。只有科學(xué)而沒(méi)有哲學(xué)，只有事實(shí)而沒(méi)有價(jià)值觀(guān)和對未來(lái)的展望，是不能把我們從劫難和絕望中拯救出來(lái)的?？茖W(xué)使我們獲得知識，而哲學(xué)使我們獲得智慧。P3
2、在蘇格拉底之前也有哲學(xué)家，有的像泰勒斯和赫拉克利特那樣堅定；有的像巴門(mén)尼德和芝諾那樣喜歡探究；有的像畢達哥拉斯和恩培多克勒那樣善于觀(guān)察。但他們大多是自然哲學(xué)家，他們探尋的是外界事物的本質(zhì)和客觀(guān)世界的原理。蘇格拉底關(guān)注的是人的心靈。P10-11
3、柏拉圖認為，人的行為有三個(gè)主要動(dòng)因，即欲望、情感和知識。欲望、興趣、沖動(dòng)、本能是一類(lèi)；情感、精神、志向、雄心、勇氣是一類(lèi)；知識、思想、才智是一類(lèi)。欲望來(lái)自生殖器，這里是聚積性欲能量的地方，隨時(shí)有可能爆發(fā)。情感源于心臟，源于血液的流動(dòng)，它是經(jīng)驗與欲望的有機結合。知識是大腦運動(dòng)的結果，它是欲望的眼睛，可以做靈魂的向導。P23
4、形而上學(xué)，即有條理地思考；政治學(xué)，即英明地進(jìn)行統治。P28
5、只有哲學(xué)，才能給動(dòng)蕩、苦難的生活帶來(lái)樂(lè )天知命的安寧。有了智慧，心情才會(huì )長(cháng)久地愉快。P88
6、本能是強大的動(dòng)力，也是危險的向導。因為各種本能相互獨立，只尋求自己的滿(mǎn)足而不顧整體利益。P126
7、偉人并非凌駕于他人之上的統治者，而是超越了蒙昧的欲望，能夠駕馭自己的人。P127
8、關(guān)于征服情感的那種心靈之力，或者心靈自由的含義，我已經(jīng)講完了。從我所說(shuō)的內容可以清楚地看到，一個(gè)智者的天地是多么廣闊，他與受欲望擺布的無(wú)知者相比是多么強大。一個(gè)無(wú)知的人，除了聽(tīng)任外部因素的擺布，他永遠也享受不到心靈的真正滿(mǎn)足。他雖然活著(zhù)，卻幾乎意識不到自己、上帝和萬(wàn)物的存在。一旦他不再受擺布，他的生命也就停止了。相反，一個(gè)智者在精神上極少有動(dòng)搖的時(shí)候。他憑借一種永恒的必然性意識到自己、上帝和萬(wàn)物的存在。他的生命永遠不會(huì )結束，并始終享受著(zhù)心靈的滿(mǎn)足。也許我所指明的通向這個(gè)境界的道路過(guò)于艱難，但是，它畢竟還是能夠找到的?！官e諾莎P129
9、在形而上學(xué)中，理性是認識萬(wàn)物的秩序；在倫理學(xué)中，理性是在欲望中建立秩序；在政治學(xué)中，理性是在人與人之間建立秩序。P131
10、“我一生崇拜上帝、熱愛(ài)朋友、原諒敵人、憎惡迷信。1778年，2月28日?！保ǚ鼱柼㏄168
11、感覺(jué)是無(wú)序的刺激，知覺(jué)是有序化的感覺(jué)，概念是有序的知覺(jué)，科學(xué)是有序的知識，智慧是有序的生活，就它們的順序、連續性和統一性來(lái)說(shuō)，它們一個(gè)比一個(gè)高級。P180
12、盧梭說(shuō)得對：心靈的感覺(jué)高于頭腦的邏輯。帕斯卡也有一個(gè)非常正確的觀(guān)點(diǎn)：心靈自有它的道理，大腦永遠也無(wú)法理解。P184
13、歷史的進(jìn)程及其全部意義就是約束暴力，不斷擴大和平的領(lǐng)地。P187
14、一個(gè)人只有經(jīng)受苦難、約束與職責的鍛煉，才能成熟。P195
15、邏輯是無(wú)用的，沒(méi)有人以邏輯說(shuō)服過(guò)別人，甚至邏輯學(xué)家們也只是把它作為掙錢(qián)的手段而已。要說(shuō)服一個(gè)人，你就得考慮迎合他的利益、欲望和意志。P206
16、如果世界是意志，那么它就是一個(gè)痛苦的世界。原因之一是，意志本身就意味著(zhù)欲望，而欲望總是大于能力，一個(gè)欲望滿(mǎn)足之后，隨之而來(lái)的是十個(gè)未能滿(mǎn)足的欲望。欲望是無(wú)窮的，滿(mǎn)足卻是有限的。P211
17、一輩子只想著(zhù)發(fā)財是無(wú)用的，除非我們知道怎樣使錢(qián)轉化成樂(lè )趣，這是一種需要文化和知識的藝術(shù)。P214
18、真正成熟的人能夠接受生活中的種種自然限制。P220
19、飛機或鳥(niǎo)兒升空時(shí)需要阻力，我們也需要阻力來(lái)使自己上升，我們需要各種挫折來(lái)增強我們的力量、激勵我們的成長(cháng)。P220
20、智慧是一種喜憂(yōu)參半的快樂(lè )。P221
21、生命，就是為適應外部關(guān)系而對內部關(guān)系不斷進(jìn)行調整的過(guò)程?！官e塞P234
22、我們應該追求什么樣的社會(huì )形式呢？也許各種社會(huì )形式并無(wú)多大區別。（美國哲學(xué)家桑塔亞那）P316
23、哲學(xué)問(wèn)題總是和宗教問(wèn)題相混淆，這是哲學(xué)的困境。P328
聯(lián)系客服
