端午節原是五毒并出之日？
端午節，人們普遍認為起源于屈原投江。其實(shí)在中國先秦時(shí)期“端午”之名就已存在，這個(gè)節日的真實(shí)意義卻遠沒(méi)有那么浪漫.......
在先秦時(shí)代，普遍認為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱幎ㄈ藗冊谖逶乱?、齋戒?！断男≌分杏洠?#8220;此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說(shuō)也很多?！妒酚?#183;孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長(cháng)于戶(hù)齊，將不利其父母。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母”?！墩摵狻返淖髡咄醭湟灿浭觯?#8220;諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外?？梢?jiàn)，古代以五月初五為惡日，是普遍現象?？梢?jiàn)從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱(chēng)之為“端午”。
端午節的習俗可以分作下列七項來(lái)介紹：
其一，廣泛采用菖蒲、艾蒿。菖蒲、艾蒿長(cháng)期被相信具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值，因此而生成一系列的習俗。艾蒿歷來(lái)被制成艾人、天師艾、艾虎等厭勝之物。艾人早見(jiàn)于宗懔《荊楚歲時(shí)記》，該書(shū)記云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣。”天師指道教法師張（道）陵，是五斗米道的創(chuàng )始人，俗傳他善于捉鬼降妖。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說(shuō)到，“以艾與百草縛成天師，懸于門(mén)額上，或懸虎頭白澤。”宋代陳元靚《歲時(shí)廣記·畫(huà)天師》引《歲時(shí)雜記》說(shuō)：宋代的端午節，京都的人們除畫(huà)天師像販賣(mài)外，又作泥塑的張天師像，以艾為須，以蒜作拳，置于門(mén)上，稱(chēng)“天師艾”。蘇轍《學(xué)士院端五貼子·皇太妃閣》詩(shī)之三云：“太醫爭獻天師艾，瑞霧?？M堯母門(mén)。”此外，更著(zhù)名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾葉編成的，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》說(shuō)：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。”清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記·彩絲系虎》也談到艾虎：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、葫蘆、櫻桃、桑葚之類(lèi)，以彩線(xiàn)穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。古詩(shī)云‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也。”
作為厭勝之物，艾制品通常是與蒲制品并用的，而尤以艾虎配蒲劍最為常見(jiàn)?！秹?mèng)粱錄·五月》記菖蒲厭勝物說(shuō)，重午“以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右”。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云：“端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪。”古俗以蒲葉似劍，稱(chēng)為蒲劍，謂可辟邪；艾葉也可驅邪，多扎成虎形，或剪彩綢作虎形，上粘艾葉，稱(chēng)為艾虎。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》云：“端五日，用菖蒲、艾子插于門(mén)旁，以禳不祥，亦古者艾虎、蒲劍之遺意。”直到現代的日本和韓國，都仍然保留著(zhù)這個(gè)方面的習俗。
其二，纏掛各種端午索。端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線(xiàn)、縷、索作為驅邪辟兇的節物，可以概稱(chēng)為端午索。端午索有許多別稱(chēng)，從材料的色彩著(zhù)眼，稱(chēng)朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等；從辟兵的角度著(zhù)眼稱(chēng)辟兵繒；從延壽的角度著(zhù)眼，稱(chēng)壽索、長(cháng)命縷、續命縷、續命絲、延年縷、長(cháng)壽線(xiàn)、百索、百歲索等等。不管名稱(chēng)如何，端午索的形制和功用則是大體相同的，或系于小兒手臂，或掛在床帳、搖籃等處，或敬獻尊長(cháng)，以辟災除病、保佑安康、益壽延年。它的形制大體有以下幾種：一是簡(jiǎn)單地以五色絲線(xiàn)合股成繩，二是五彩繩上綴飾金錫飾物，三是五彩繩折成方勝或結為人像等，四是以五彩絲線(xiàn)繡繪日月星辰鳥(niǎo)獸等物。① 這種習俗形成甚早?！短接[》卷三十一引東漢《風(fēng)俗通》曰，“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫（瘟），亦因屈原。一名長(cháng)命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，（一名五色縷），一名五色絲，一名朱索，又有條達等組織雜物，以相贈遺。”南朝《荊楚歲時(shí)記》也有類(lèi)似的記載。明代劉侗、于奕正《帝京景物略》記曰：“（五月）五日之午前，……項各彩系，垂金錫，若錢(qián)者，若鎖者，曰端午索。”此俗直到近世仍然廣為流行?，F在日本在端午節為家里的男孩子懸掛五彩旗幟，是此俗流傳到今天的一種變異。
其三，用符圖驅邪?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》云：“五月五日，朱索一色印為門(mén)戶(hù)之飾，以止惡氣。”宋代及以后大行“天師符”。道家把自己的符歸在張天師的名下，叫天師符。舊時(shí)，道教宮觀(guān)端午節有用朱砂筆在黃表紙上畫(huà)符饋送或出售的習俗，供民間端午貼在門(mén)楣上辟邪。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記南宋行都杭州端午習俗，除了沿襲北宋情形，還流行符圖，“諸宮觀(guān)亦以經(jīng)筒、符袋、靈符、卷軸、巧粽、夏橘等送饋貴宦之家。如市井看經(jīng)道流，亦以分遺施主家。所謂經(jīng)筒、符袋者，蓋因《抱樸子》問(wèn)辟五兵之道，以五月午日配朱靈符掛心前，今以釵符佩帶，即此意也。……或仕宦等家以生朱于午時(shí)書(shū)‘五月五日天中節，赤口白舌盡消滅’之句。”《燕京歲時(shí)記·天師符》載北京此俗云：“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫(huà)天師、鐘馗之像，或繪畫(huà)五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買(mǎi)，粘之于中門(mén)，以辟祟?lèi)骸?#8221;１９２９年的調查所記錄的廣州午時(shí)符有兩種圖，一是天師像，一是太極八卦圖，所配的文字是一樣的：中間是“敕令五月五日午時(shí)書(shū)破官非口舌鼠蟻蛇蟲(chóng)一切盡消除”，兩側是“艾旗迎百福”和“蒲劍斬千邪”。
其四，飲用藥酒（主要是蒲酒和雄黃酒）。作為端午節俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“端午，以菖蒲生山澗中一寸九節者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律《端午日》有“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話(huà)升平”的詩(shī)句。雖然蒲酒之名史不絕書(shū)，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶(hù)曉的《白蛇傳》情節，也是大家都遵行的習俗。清代潘榮陛《帝京歲時(shí)紀勝·端陽(yáng)》記曰：“午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲(chóng)。”用雄黃酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱(chēng)“畫(huà)額”，通常是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)“王”字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎（“王”字似虎的額紋）以鎮邪。
其五，吃粽子的習俗可謂源遠流長(cháng)?！短接[》卷三十一引晉代周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日與夏至同。先節一日又以菰葉裹黏米，以栗棗灰汁煮，令熟，節日啖。煮肥龜，令極熟，去骨加鹽豉秋蓼，名曰俎龜黏米，一名粽，一名角黍。蓋取陰陽(yáng)包裹未（分）之象也。龜表肉里，陽(yáng)內陰外之形，所以贊時(shí)也。”據陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云，當時(shí)的粽子已達數種之多：“端五粽子，名品甚多，形制不一。有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽，又有九子粽。”關(guān)于粽子的起源及其形制有幾種傳說(shuō)，其中最流行的是屈原的傳說(shuō)。
其六，劃龍舟或賽龍舟是民間過(guò)端午節的高潮，是會(huì )讓整個(gè)地方狂熱起來(lái)的競技。競渡之俗早見(jiàn)于南方（吳越、荊楚）。宗懔《荊楚歲時(shí)記》提到“是日，競渡，采雜藥”。隋代杜公瞻注曰：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀(guān)之。”
隋代的舟楫競渡頗具規模，只是尚無(wú)“龍舟”之說(shuō)。唐代的競渡使用龍舟，并有奪標的制度，與近世無(wú)異。唐人無(wú)名氏（一作張建封）有《競渡歌》詠到：“鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷”；“鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈”；“前船搶水已得標，后船失執空揮橈”。儲光羲的五律《觀(guān)競渡》也有“標隨綠云動(dòng)，船逆清波來(lái)”的句子。所謂“奪標”、“奪錦標”，有的是在前方終點(diǎn)處，先泊一船，叫“標船”，賽船到達時(shí)，標船上有人把錦標（如活鴨或活鵝等）投入水中，賽船上選一水性極好的人屆時(shí)跳水奪標。傳統龍舟之制，皆以杉木，取其質(zhì)輕，船長(cháng)有達十一丈的，由八十橈劃行，次者九丈，坐六十余橈，短的也有七丈多，坐橈手四十余人。唐代還有多位著(zhù)名詩(shī)人吟詠過(guò)競渡，如駱賓王《揚州看競渡序》，劉禹錫《競渡曲》，張說(shuō)《岳州觀(guān)競渡》，可見(jiàn)競渡是一項非常重要的盛唐風(fēng)俗。
關(guān)于龍舟與競渡，清代李斗所著(zhù)《揚州畫(huà)舫錄》有更加詳細的描述：
龍船自五月朔至十八日為一市。先于四月晦日試演，謂之“下水”。至十八日牽船上岸，謂之“送圣”。船長(cháng)十余丈，前為龍首，中為龍腹，后為龍尾，各占一色。四角枋柱，揚旌拽旗，篙師執長(cháng)鉤，謂之“跕頭”，舵為刀式，執之者謂之拿尾。尾長(cháng)丈許，牽彩繩令小兒水嬉，謂之掉梢。有“獨占鰲頭”、“紅孩兒拜觀(guān)音”、“指日高升”、“楊妃春睡”諸戲。兩旁槳折十六，前為頭折，順流而折，謂之“打招”。一招水如濺珠，中置戽斗戽水，金鼓振之，與水聲相激。上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子。小船載乳鴨，往來(lái)畫(huà)舫間，游人鬻之擲水中。龍舟執戈競斗，謂之“搶標”。又有以土瓶實(shí)錢(qián)果為標者、以豬胞實(shí)錢(qián)果使浮水面為標者，舟中人飛身泅水搶之……送圣后奉太子于畫(huà)舫中禮拜，祈禱收災降福，舉國若狂。
這里除了賽龍舟奪標的描述，還說(shuō)到請神、供神的做法，看來(lái)這也是其中一項重要習俗。廣東東莞的李建青在１９２９年敘述家鄉端午習俗時(shí)說(shuō)，“我鄉的龍舟競渡，是和附近各鄉聯(lián)合舉行的，由五月初一起至十五止，每鄉輪值一天，如今天是某鄉當值，那么，各鄉的龍舟，都要扒到某鄉去競渡了。競渡那天，各鄉都有請菩薩看龍船的舉動(dòng)，禮節很是隆重，由鄉中的耆老們聯(lián)袂到廟里向菩薩拜請后，便由少壯的子弟，把菩薩扛下船去，各耆老也坐船隨著(zhù)，待各鄉的龍船齊集后，便來(lái)開(kāi)始競賽了”。① 賽龍舟還是一種地區組織活動(dòng)，其地區規模有時(shí)大至縣市一級。我們再看近世四川的例子。清末民國期間，川中各地都由袍哥、行幫等出面組織龍舟競賽，較有名的為樂(lè )山、新津、瀘州、忠縣、萬(wàn)縣等地，主要有兩種方式：奪標（又名搶兆）和搶鴨子。龍舟多為小船，船頭扎糊龍頭，船尾扎有龍尾；每只龍船上，前有指揮１人，中有擊鼓１人，尾有舵手１人，艙中兩側為橈手１０余人。奪標時(shí)，參賽龍舟于河中一字排開(kāi)，遠處立一紅旗為標。一聲炮響，群舟競發(fā)，指揮執小旗領(lǐng)喊號子，鼓手擊鼓，橈手隨著(zhù)號子和鼓聲的節奏奮力而劃，河邊觀(guān)眾密集，吶喊助陣。至領(lǐng)先的龍舟奪標為止。此時(shí)一陣鞭炮聲響，彩船上拋下數十只鴨子于河中，各龍舟趕到，爭搶水中游弋的鴨子，岸邊觀(guān)眾歡笑不絕。有些地方搶吹脹了的豬尿包，以搶的多為勝而獲獎。
其七，姻親交往。近世的所有節慶除了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻親的交往，乃至許多地方呼此節為“女兒節”?！兜劬q時(shí)紀勝·端陽(yáng)》說(shuō)：“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節。”在近世端午的民間姻親交往中，一是訂婚的男方絕對要給未來(lái)的岳家送節禮，如果準備在下一個(gè)端午前結婚，還要正式送大禮，主要是給長(cháng)輩的酒和肉以及給未婚妻的衣物；一是媳婦回娘家，帶去酒和肉，同時(shí)娘家也給女兒女婿一些禮物。例如，陜西一些地方把端陽(yáng)節也叫女娃節、女兒節。每到這一天，出嫁的女兒要回娘家。娘家要給出嫁的女兒一定的端陽(yáng)禮，俗稱(chēng)“送裹肚兒”，禮物可以包括夏令衣物、扇子、涼帽汗衫等，但必不可少的是繡有蛤?。蛤埽┑幕ü嵌?。蛤蟆代表生兒育女、繁衍子孫的能力。
