注：《道德經(jīng)》古今正解（1——81全部為轉載文章）
[原文]
[1]道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。‘無(wú)’名萬(wàn)物(/天地)之始也；‘有’名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀(guān)其妙；恒有欲也，以觀(guān)其所噭（～徼）?！敬恕?jì)烧咄觥径慨惷?，同謂【之玄】。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
[古文正解]
道可道也，非恒道也，術(shù)而已；名可名也，非恒名也，謂而已。故，恒道者，恒無(wú)為也，復歸于無(wú)極；恒名者，恒無(wú)象也，復歸于混一。
名于天地之始者，無(wú)也；名于萬(wàn)物之母者，有也。故恒無(wú)欲也，以觀(guān)其妙；恒有欲也，以觀(guān)其所徼。無(wú)而或恒有之，有而或恒無(wú)之，是以皆不可以物觀(guān)之者，玄也；亦無(wú)亦有，亦有亦無(wú)，是以不可分而合一者，道也。合恒無(wú)有而觀(guān)于道，以知眾妙。
是以道者無(wú)物之物，天地之始復萬(wàn)物之母。知之者莫不通矣，從之者莫不治矣，執之者莫不成矣，失之者莫不殆矣。
故字之曰道。
[今文正解]
道可以有所取從，不是“恒久之道”，術(shù)用而已；名可以有所命名，不是“恒久之名”，指稱(chēng)而已。所以，稱(chēng)之為“恒久之道”者，總是無(wú)所行為，復歸于無(wú)極莫測；稱(chēng)之為“恒久之名”者，總是無(wú)所顯現，復歸于混然純一。
“天地出現之始”，則命名為“無(wú)”；“萬(wàn)物發(fā)源之母”，則命名為“有”。所以，以其總是無(wú)所欲求啊，來(lái)觀(guān)知作為“天地出現之始”而稱(chēng)為“無(wú)”的存在運行之微妙；以其總是有所欲求啊，來(lái)觀(guān)知作為“萬(wàn)物發(fā)源之母”而稱(chēng)為“有”的支配制約之要求。“無(wú)”卻又總是存在，“有”卻又總是虛無(wú)，都不可以用具體事物來(lái)認識這兩者，可稱(chēng)為“玄”；既虛無(wú)又存在，既存在又虛無(wú)，因此兩者不可區分而合一，這就是“道”。結合永遠虛無(wú)和永遠存在為一體來(lái)觀(guān)知道，能夠以此知曉一切奧妙。
因此，道是沒(méi)有物象的物，既是天地之始又是萬(wàn)物之母。知道它就沒(méi)有不通曉的，依從它就沒(méi)有不治理好的，執守它就沒(méi)有不成功的，失去它沒(méi)有不衰亡的。
所以給它取字為“道”。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
