摘 要:隱喻是從“始發(fā)域”向“目的域”的投射。它擴散了我們的感知體驗,也加深了我們對目的域的理解和把握。喻體與本體的相似性是構成隱喻的基礎,這為復制、模仿提供了條件。因此,我們可以運用模因學(xué)理論來(lái)理解隱喻現象及其機制。事實(shí)上,為了適應不同語(yǔ)境,某些隱喻成分不斷進(jìn)行復制(包括突變)和傳播。確切地說(shuō),喻體模仿、復制了本體中的一些內容。作為語(yǔ)境的民族文化,可以成為隱喻性話(huà)語(yǔ)內涵的組成部分。在一定條件下,它能夠被模仿、復制和傳播。
關(guān) 鍵 詞:隱喻;模因學(xué);民族文化
因為有些意義直接表達出來(lái)不太容易理解,所以人們傾向于運用隱喻手段。在隱喻中,喻體與本體的相似性是構成隱喻的基礎?？梢哉f(shuō),喻體復制、模仿了本體的某些內容。因此,我們可以運用模因學(xué)理論來(lái)理解隱喻。
Carroll指出,隱喻的理解首先要從心理詞匯(lexicon)中提取信息,選擇適當的那部分意義,最后識別本體與喻體之間的關(guān)系［1］。所謂“適當的那部分意義”,其實(shí)就是體現喻體與本體相似性的含義,即喻體復制、模仿本體的那些內容。
一、 隱喻
隱喻是從一個(gè)概念域(conceptual domain)或認知域(cognitive domain)向另一個(gè)概念域或認知域的結構映射,即從“始發(fā)域”(sourced domain)向“目的域”(target domain)的映射。
現實(shí)情景是通過(guò)隱喻的方式來(lái)描述的,這種描述把現實(shí)情景與固有的圖式(schemas)聯(lián)系起來(lái)。束定芳指出,隱喻中的喻體對說(shuō)話(huà)者或聽(tīng)話(huà)者來(lái)說(shuō)要比本體更為熟悉。而在兩者發(fā)生互動(dòng)反應時(shí),通常是更為熟悉的事物的特點(diǎn)和結構被影射到相對陌生的事物上,因而喻體可以幫助認識本體的特點(diǎn)和結構,因而也具有了認知的功能［2］。
由此可見(jiàn),人們已不再把隱喻視為一種修辭格,而是把它提升到了思維方法的高度。Ungerer和Schimid認為,隱喻是“我們對抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認知工具”［3］。Mey甚至說(shuō), 隱喻是“理解人類(lèi)認知能力的唯一方法,也是解決語(yǔ)言理解和語(yǔ)言習得中的不可缺少的工具”［4］。
事實(shí)上,大約在1725年,意大利哲學(xué)家和修辭學(xué)家G.Vico就發(fā)現了隱喻的認知功能［5］。然而,Lakoff 和Johnson等人真正把隱喻研究納入認知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。Lakoff和Johnson認為,語(yǔ)言表達本身并不是隱喻,只有將概念結構從一種范疇作用于另一范疇,它才有資格被稱(chēng)為隱喻［6］。在他們看來(lái),隱喻更多的是與思維而不是語(yǔ)言有關(guān)。他們從體驗現實(shí)出發(fā),認為隱喻性語(yǔ)言是隱喻性思維的反映,隱喻思維是首位的,隱喻性語(yǔ)言是次位的,是日常語(yǔ)言的一部分,隱喻思維是常規的,而不是變異的,表達概念隱喻意義的某一個(gè)詞可能失去隱喻意義,但是其概念隱喻卻可以保持其活力［7］。
相關(guān)資料顯示,近年來(lái),隱喻研究如火如荼。學(xué)者從不同角度進(jìn)行探討,在涉及隱喻的許多方面都取得了可喜的成就。最近,模因學(xué)(memetics)發(fā)展迅猛。模因理論表明了隱喻性語(yǔ)言單位的動(dòng)態(tài)性,也說(shuō)明了人類(lèi)思維及語(yǔ)言的進(jìn)化過(guò)程。然而,人們幾乎還沒(méi)有開(kāi)始從模因這個(gè)獨特視角研究隱喻現象。
二、 模因理論
在《自私的基因》(The Selfish Gene)中,Dawkins把模因定義為“文化傳播的單位,或模仿的單位”［8］。它可以通過(guò)模仿進(jìn)行自我復制。就是說(shuō),模因通過(guò)模仿在人的大腦之間進(jìn)行復制和傳播。它存在于個(gè)體的記憶中,是文化的基本單位,或者說(shuō)是個(gè)人記憶中能夠模仿、復制的信息單位。
模因(meme)類(lèi)似于基因(gene)。生物個(gè)體通過(guò)基因得以繁殖和生存,我們可以通過(guò)基因理解生物個(gè)體和生命本身;作為復制因子,模因能夠描敘文化現象的進(jìn)化過(guò)程和機理。
Dawkins認為,人是基因賴(lài)以生存的肌體之一,是基因得以不斷復制和永存的一種載體;同樣,人類(lèi)也是模因賴(lài)以生存的載體(但不是唯一的載體),是最便捷、最有效的模因傳播機器。因為模仿,模因得以傳承和繁衍,并與環(huán)境相適應。正是由于模因的繁衍能力,Dawkins將模因比做能力非凡的“復制機”(replicators)［8］。
人們既是源語(yǔ)模因的解碼者和被感染者,也是源語(yǔ)模因的重要傳播者。1999年,Blackmore在《模因機器》(The Meme Machine)一書(shū)中指出,人類(lèi)的獨特之處是具有模仿的能力。人是具有生物性和社會(huì )性雙重屬性的動(dòng)物。從生物性上看,人由父母所生;從社會(huì )性上看,人脫胎于社會(huì )文化的母體。我們從父母那里繼承基因(gene),從社會(huì )繼承模因(meme)。對于生物種群來(lái)說(shuō),物種的進(jìn)化是通過(guò)基因庫中基因的準確復制和有益突變的積累來(lái)實(shí)現的;而對于一種文化來(lái)說(shuō),其進(jìn)步也需要通過(guò)本身模因的復制和有益突變(有時(shí)得益于先進(jìn)的外來(lái)模因)來(lái)實(shí)現［9］。各種模因為了適應不同的社會(huì )環(huán)境,不斷進(jìn)行復制(包括突變)和傳播,以求生存、發(fā)展。
我們知道,在隱喻中,喻體與本體具有相似性。從某種意義上說(shuō),喻體模仿、復制了本體中的一些內容。比如: 在“She is a tigress”(她是一只母老虎)這個(gè)句子里面,作者用“母老虎”的兇殘、蠻橫來(lái)影射和模擬she的惡劣態(tài)度。既然模因理論強調模仿、復制和傳播,那么,它顯然對隱喻現象具有相當大的解釋力。
三、 模因理論對隱喻的解釋力
為了更好地理解陌生事物的特點(diǎn)和結構,人們傾向于把熟悉的事物投射到相對陌生的事物上。比如,最初,人們形成光明的觀(guān)念是從太陽(yáng)開(kāi)始的。千百年來(lái),人們過(guò)著(zhù)日出而作、日落而歸的農耕生活,太陽(yáng)、光明與他們的生活息息相關(guān)。隨著(zhù)社會(huì )和人們認識水平的不斷發(fā)展,光明的觀(guān)念逐漸從最初的意義擴展開(kāi)來(lái),從而適用于其他的相關(guān)概念。就是說(shuō),它完成了從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的結構映射。
Barcelona探討了“光明”概念隱喻的基礎和它們的一般特征［10］。Deignan通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)料庫收集豐富的語(yǔ)言材料來(lái)對“光明”這個(gè)概念的隱喻投射進(jìn)行系統的分析。他發(fā)現,“光明”有三個(gè)概念投射［11］:
(1) 已知是光明(Known is light),例如:Lyn's seen the light(Lyn已經(jīng)明白了);
(2) 美好是光明(Goodness is light),例如:They hold a celebration at the coming of the light(在希望來(lái)臨之際,他們舉行了慶典);
(3) 快樂(lè )是光明(Happiness is light),例如:雖然舟車(chē)勞頓,但他依然容光煥發(fā)。
但是,我們認為,(2)(美好是光明)有些籠統。顯然,美好還可以包含“前途”(光輝前程)、“公開(kāi)”(光明正大)、“聰慧”(He is bright)、“景色”(風(fēng)光)、“生命”(回光返照)、“恩惠”(沾光)、“面子”(臉上有光)、“彰顯”(光宗耀祖)等等。事實(shí)上,“快樂(lè )”也是美好的,所以,(2)(美好是光明)可以包含(3)(快樂(lè )是光明)。
Cacciari和Glucksberg指出,隱喻的使用和理解并不僅僅涉及語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)過(guò)程,也涉及到推理和概念過(guò)程,具體地說(shuō),隱喻既與先前所獲得的范疇和概念圖式的使用有關(guān),也與新的范疇和概念圖式的產(chǎn)生有關(guān)［12］。根據Grice的合作原則和會(huì )話(huà)含意學(xué)說(shuō),聽(tīng)話(huà)人需要經(jīng)過(guò)以下三個(gè)步驟來(lái)確定隱喻性話(huà)語(yǔ)的會(huì )話(huà)含意。第一步,聽(tīng)話(huà)人分析話(huà)語(yǔ)本身的字面意義;第二步,針對語(yǔ)境,聽(tīng)話(huà)人斟酌字面意義的適宜性;第三步,如果字面意義與語(yǔ)境不符,聽(tīng)話(huà)人便尋求字面意義背后的深層含義。關(guān)聯(lián)理論則認為,任何話(huà)語(yǔ)都是有關(guān)聯(lián)的,話(huà)語(yǔ)的理解過(guò)程就是尋找關(guān)聯(lián)的過(guò)程,在較小的語(yǔ)境中找不到關(guān)聯(lián),就得借助大一些的語(yǔ)境,直到找出話(huà)語(yǔ)的關(guān)聯(lián),使話(huà)語(yǔ)在這個(gè)語(yǔ)境中具有語(yǔ)境效果［13］。
當人們理解They hold a celebration at the coming of the light 的時(shí)候,這里的light并非光明的意思,否則就與上下文不符。于是,人們便轉而尋求其他的含義,進(jìn)而發(fā)現,在這個(gè)句子里面,light是希望的意思。“希望”與“光明”具有相似性:都是美好的、令人振奮的東西。換個(gè)角度說(shuō),light模仿、復制了“希望”的部分內涵。
“始發(fā)域”向“目的域”的投射擴散了我們的感知體驗,也加深了我們對目的域的理解和把握。隱喻用可感知的語(yǔ)言描述超出感知范圍的對象,從而使主觀(guān)體驗客體化。正因為這樣,人們才對隱喻情有獨鐘,不斷地進(jìn)行模仿和復制。例如:
a. 如果你看這本書(shū),你就會(huì )明白了。
b. We were greatly illuminated by the discussion.
c. 一定要說(shuō)明這件事。
d. 學(xué)習了這篇社論,心里更敞亮了。
e. He puzzled at first and then the light dawned.
我們在許多場(chǎng)合使用它們,使用得太頻繁,以至于有時(shí)根本感覺(jué)不到它們是隱喻。這里的“明(白)”、“(說(shuō))明”、“(敞)亮”、“illuminate”和“the light dawn”都與“光明”或者“light”有關(guān),都表示“已知”。它們在人們的記憶中被反復模仿和復制。Francis Heylighen認為,模因復制需經(jīng)過(guò)四個(gè)階段。①同化(assimilation)。一個(gè)有效的模因應能感染新的受體。②記憶(retention)。指的是模因在記憶中的保留時(shí)間。③表達(expression)。指的是在與其他個(gè)體交流時(shí),模因因子必須進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)形式。④傳播(transmission)。在“表達”的基礎上,解讀還原之后,實(shí)現傳播［14］。
以上四個(gè)階段,周而復始,形成一個(gè)復制環(huán)路。每個(gè)階段都有選擇性,因而一些模因在選擇過(guò)程中被淘汰。
Blackmore指出,出現某種思想或某種信息模式時(shí),在別人去復制它或別人對它重復傳播之前,它還不算是模因。只有當這種思想或信息模式得以傳播、仿制才具有模因性［9］。
四、 模因理論在隱喻類(lèi)別中的體現
對于隱喻,人們有許多分類(lèi)標準和方法。但是,無(wú)論哪種類(lèi)別,我們都能夠發(fā)現模因及其復制和傳播。限于篇幅,我們只探究Lakoff和Johnson的分類(lèi)。
根據源域的不同,我們可以將隱喻分為三類(lèi):實(shí)體隱喻(ontological metaphor)、結構隱喻(structural metaphor)和方位隱喻(orientational metaphor)［6］。而隱喻的各種類(lèi)型都體現著(zhù)模因理論的基本觀(guān)點(diǎn)。
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