道教作為中國的本土宗教，淵源于巫術(shù)和道家思想，興起于東漢末年，對中國的政治、思想、文化產(chǎn)生了深遠影響。在長(cháng)期傳播發(fā)展過(guò)程中，先后形成了太平道、正一道等。宋金之際，王喆（即王重陽(yáng)）創(chuàng )立全真道，在中國北方備受信眾推崇。王喆去世后，他的弟子丘處機在金人統治下的山東萊州、嶗山一帶傳道。
丘處機，字通密，道號長(cháng)春子，世稱(chēng)長(cháng)春真人，登州棲霞人，早年曾在磻溪、隴州一帶傳道，后歸隱家鄉，被尊為全真“七真”之一，后來(lái)創(chuàng )立全真龍門(mén)派。
丘處機早年抱有濟世之心，這一點(diǎn)從他早年潛隱磻溪（周朝開(kāi)國元勛姜尚曾隱居于此，后受周文王邀請出山，開(kāi)創(chuàng )周王朝八百年基業(yè)）可見(jiàn)一斑。丘處機備受宋金兩國朝野推崇，兩國皆派人去迎接他，希望為自己服務(wù)，但都被丘處機婉拒。
成吉思汗身邊有名叫劉仲祿（劉溫，字仲祿）的侍從官，頗通醫道，他早就聽(tīng)說(shuō)丘處機的大名。當時(shí)風(fēng)傳丘處機已是三百多歲高壽，在給成吉思汗獻藥之際，劉仲祿推薦了丘處機。
成吉思汗聽(tīng)后大喜，便命劉仲祿帶上詔書(shū)前去召丘處機。
成吉思汗不遠萬(wàn)里，派人邀請丘處機西行，固有帝王企圖延年長(cháng)壽的想法，但作為政治家，其身份決定了他考慮得絕不如此簡(jiǎn)單。
丘處機作為當時(shí)著(zhù)名的宗教領(lǐng)袖，在中國北方享有很高威望，具有很強號召力。成吉思汗志在統一四海，在西行之時(shí)，已經(jīng)考慮了下一步對金的作戰，因此，希望借助于丘處機的名望，恐怕才是他最重要的目的。
1219年歲暮之際，丘處機正在山東萊州昊天觀(guān)講道。劉仲祿風(fēng)塵仆仆，從遙遠的西域帶著(zhù)鑄有成吉思汗“如朕親臨”字樣的虎頭金牌和詔書(shū)出現在丘處機面前。
詔書(shū)內容大略如下：
天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，返樸還淳，去奢從儉，每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同饗。視民如赤子，養士若弟兄?！咻d之中成大業(yè),六合之內為一統，非朕之行有德,蓋金之政無(wú)恒,是以受之天祐……然而任大守重,治平擾懼有闕……聘賢選佐,將已安天下也?！L(fǎng)聞丘師先生，體真履規,博物洽聞,探賾窮理,道沖德著(zhù)……朕心仰懷無(wú)以。豈不聞渭水同車(chē),茅廬三顧之事,奈何山川弘闊,有失躬迎之禮?！膊罱坦賱⒅俚搨漭p騎素車(chē),不遠數千里,謹邀先生暫屈仙步,不以沙漠游遠為念,或以憂(yōu)民當世之務(wù),或以恤朕保身之術(shù)。朕親侍仙座,欽惟先生將咳唾之余,但授一言,斯可矣……
這份詔書(shū)洋洋灑灑，歷書(shū)古來(lái)典故，肯定是出自飽讀詩(shī)書(shū)臣子之手（極有可能出自耶律楚材之手）。從詔書(shū)可以看出，成吉思汗將丘處機視如姜子牙、諸葛亮一類(lèi)的治世能臣，而非術(shù)士之流，希望他對自己指點(diǎn)一二。
丘處機思考一番后同意了，遂跟劉仲祿前往，但抵達燕京（今北京）后，得知成吉思汗已遠征。丘處機時(shí)已年過(guò)七旬，在當時(shí)已是相當高壽了，萬(wàn)里驅馳，他擔心自己這把老骨頭經(jīng)不起顛簸，恐尚未見(jiàn)到成吉思汗，已命喪路上，便提議等成吉思汗遠征歸來(lái)后再拜見(jiàn)。
打定主意后，丘處機斟字酌句寫(xiě)了一封陳情表交給劉仲祿，信中自稱(chēng)，他沒(méi)有姜尚、諸葛亮等人的治國才華，只是略懂道家“道德之心”，希望成吉思汗體量他年事已高，不能遠行。
劉仲祿左右兩難，最后只好先差人將丘處機的書(shū)信捎給成吉思汗，自己則等候命令，以便相宜行事。使者一路西行，等追上蒙古大軍時(shí)，成吉思汗已攻陷撒馬爾干，正在城中休整?？戳饲鹛帣C的陳情表以后，成吉思汗讓耶律楚材擬詔，再次邀請丘處機西來(lái)。
詔書(shū)中稱(chēng)，因西部花剌子模挑釁，不得已萬(wàn)里西征，如今已基本平定，既然真人（指丘處機）志不在軍國大事，還是希望在“道德之心”方面多聽(tīng)聽(tīng)你的教誨。詔書(shū)中，還舉例達摩東來(lái)中原弘揚佛法，老子西行化胡傳道故事勉勵丘處機西行。
或許此刻成吉思汗已經(jīng)意識到，弓馬殺伐可以征服國土，但要征服人心，一味殺戮解決不了問(wèn)題，必須依靠文化意識領(lǐng)域。
丘處機接到成吉思汗的第二份詔書(shū)后，沒(méi)有再猶豫，毅然啟程，踏上了漫漫西游路。丘處機不顧年邁，下定決心西行，估計還是看到了成吉思汗詔書(shū)中想聽(tīng)“道德之心”的語(yǔ)句。
丘處機久居金國，對蒙古與金北部的邊境征戰很了解，他路過(guò)已被蒙古人占領(lǐng)的燕京，目睹戰爭的破壞以及戰爭對廣大普通百姓造成的深重苦難。
道教雖然強調出世隱居，但也多關(guān)懷民生疾苦。丘處機明白，蒙古人在戰爭中的殘酷殺戮、屠城是造成一切苦難的根源，但自己不過(guò)一介年邁道士，根本無(wú)力阻止戰爭。如果能夠趁此機會(huì )，勸說(shuō)成吉思汗減少殺戮，弘揚道教，無(wú)論對廣大黎民百姓，還是道教的傳播而言，都是善莫大焉。
正是懷著(zhù)這樣的理想，丘處機帶領(lǐng)數名弟子，跟隨劉仲祿西行。弟子李常志負責記錄旅途事項，后來(lái)結集成書(shū)，即為《長(cháng)春真人西游記》。后人正是通過(guò)這本書(shū)，得以了解這次具有偉大而深遠意義的西行。
即使在今天，從中國華北出發(fā)，前往中亞，也是相當不易。一路要經(jīng)歷草原，穿過(guò)大漠，翻越雪山，其中絕大多數是荒無(wú)人煙之地，不少路段由于高海拔會(huì )造成嚴重缺氧。一路上，除了不時(shí)出沒(méi)的野獸，還有各種自然災害，比如沙塵暴、雪崩等等。試想八百多年前，一個(gè)年過(guò)七十的老人，靠著(zhù)車(chē)馬，踏上漫長(cháng)旅途，一走就是一年多，其艱難可想而知，謂其九死一生，毫不為過(guò)。估計出發(fā)前，丘處機已做好了死在半道上的最壞打算。
出發(fā)前，丘處機發(fā)現隊伍中多了一部分女眷，她們是劉仲祿帶給成吉思汗的，覺(jué)得反正是順道，大家一起結伴同行也不錯。不過(guò)，丘處機堅決抵制了這種做法，覺(jué)得自己師徒都是出家之人，與女眷同行，很是不妥。
劉仲祿很快表示尊重丘處機的意見(jiàn)，便沒(méi)有讓她們同行。丘處機的思慮固然出于道教教義，另外考慮到此去行程漫漫，一路險阻自不待言，路程中寂寥無(wú)助之時(shí)，隊伍中男女同行，若出現曖昧之事，會(huì )給他此番關(guān)山萬(wàn)里遠行蒙上不好的聲譽(yù)，這是他不得不考慮的。
為保證旅途安全，蒙古人給丘處機師徒派來(lái)一支衛隊。丘處機一行沒(méi)有直線(xiàn)西行，而是先北走漠北，然后繞道西行，這樣一來(lái)，無(wú)疑增加了路程，但這也是比較穩妥的做法。因為西域一路雖皆被蒙古征服，但沿途人心不穩，并不安全。何況，西夏和蒙古已生齟齬，如果選擇直行，必然要穿越由黨項人掌握的河西走廊，為避免不必要的麻煩，故選擇北行經(jīng)蒙古本部，然后西行，繞過(guò)西夏地盤(pán)。
1220 年5 月19 日，丘處機一行離開(kāi)燕京，出長(cháng)城，進(jìn)入大漠草原。丘處機久居中土，所見(jiàn)皆是巷陌田園，眼前卻是另外一番神奇壯麗的景象：長(cháng)天白云，四下皆是空曠無(wú)垠的戈壁草原，人煙稀少，唯有移動(dòng)的羊群，偶爾會(huì )遇到牧人的穹廬氈房。
成吉思汗西征時(shí)，安排幼弟帖木格留守老營(yíng)。1221年4 月1 日，丘處機抵達帖木格駐地，正趕上一場(chǎng)盛大婚禮，場(chǎng)面非常奢華隆重，周?chē)奈灏倮锏娜藗兌技娂婒T馬趕來(lái)，帳房綿延不絕，足足有數千頂?；槎Y氣氛非常熱烈，婚俗禮儀與中原漢俗截然不同，令丘處機大開(kāi)眼界。
4月30日，帖木格接見(jiàn)了丘處機，向他贈送了一百匹馬和一百頭牛。期間，他也想向丘處機求助長(cháng)生之術(shù)，恰逢天降風(fēng)雪，認為是長(cháng)生天的警告，只好作罷。
丘處機辭別帖木格，沿土拉河西行，經(jīng)過(guò)昔日王罕克烈部舊地。一路上，所過(guò)之地猶如巨大無(wú)比的綠茵地毯，點(diǎn)綴著(zhù)許多無(wú)名小花，美不勝收。
接下來(lái)，過(guò)杭愛(ài)山，渡鄂爾渾河，涉博爾加泰河，沿查甘泊湖前行。7月19日，丘處機一行抵達斡兒朵金帳。成吉思汗西征時(shí)，將嬪妃安置于此，其中有金國公主和西夏公主。她們聽(tīng)說(shuō)中原來(lái)人，沒(méi)想到在萬(wàn)里之外，能夠見(jiàn)到故土之人，激動(dòng)不已，向丘處機贈送了大量禮物。
丘處機休憩十日后，繼續前行，從西南方向進(jìn)入乃蠻人故地，鎮守當地的將軍田鎮海得知成吉思汗急于見(jiàn)到丘處機，便親自陪同丘處機上路，速度加快了許多。
9月2日，丘處機一行抵達金山北麓，山間只有早先窩闊臺開(kāi)辟的一條狹窄道路，車(chē)輛難以通行，只好丟棄，改換騎馬。
翻過(guò)金山，至9月末，西行隊伍到達別矢巴里城，此處是佛教最西邊的一座城市，當地僧侶、畏吾兒頭領(lǐng)、民眾紛紛涌出城來(lái)，夾道迎接遠道而來(lái)的丘處機。
再往西，就進(jìn)入伊斯蘭世界了。
丘處機沿著(zhù)伊犁河谷西行，進(jìn)入阿力麻里城，稍作休息后，繼續西行。11月，過(guò)錫爾河，進(jìn)入河中。12月3日，抵達撒馬爾干。
此時(shí)，成吉思汗正率領(lǐng)大軍追攆札蘭丁，駐守撒馬爾干的耶律楚材、耶律阿海等歡迎丘處機萬(wàn)里西來(lái)，丘處機便在撒馬爾干歇腳過(guò)冬，等待成吉思汗的召見(jiàn)。
從1221年冬到次年春數月間，丘處機師徒皆逗留在撒馬爾干城。在此期間，丘處機與耶律楚材有過(guò)一段時(shí)間的交游。
丘處機崇道，耶律楚材信佛尊儒，兩人在萬(wàn)里之外的中亞伊斯蘭世界相逢，自然感慨萬(wàn)千。兩人一起郊游，焚香煮茗，詩(shī)歌唱和，留下了不少佳句。一位釋家居士和一位道門(mén)高人，在異國他鄉一起度過(guò)了一段很融洽的時(shí)光。
1222年4月，戰事暫告一段落，成吉思汗即給丘處機捎信，信中說(shuō)：“真人從太陽(yáng)升起之地，一路跋山涉水，實(shí)在太辛苦了。我不久便要返程，急切想聽(tīng)你的教誨，還要勞煩你不辭辛苦前來(lái)我的營(yíng)地?！庇谑?，丘處機在劉仲祿等人的陪同下，渡阿姆河，趕往八魯灣附近的成吉思汗行宮。
一個(gè)蒙古大汗，一名中原道士，就這樣在遙遠的阿富汗，展開(kāi)了一場(chǎng)對后世產(chǎn)生深遠意義的對話(huà)。
開(kāi)場(chǎng)白中，成吉思汗表示，丘處機能夠拒絕宋金征聘，卻不遠萬(wàn)里來(lái)參見(jiàn)自己，很讓人感動(dòng)。
丘處機回答得很巧妙，說(shuō)自己奉詔萬(wàn)里西來(lái)，完全是天意。
一番客套話(huà)之后，成吉思汗單刀直入，切入正題：“真人遠來(lái)，有何長(cháng)生之藥？”
丘處機很坦然地實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，回答道：“世間只有衛生之道，而無(wú)長(cháng)生之藥?！?/p>
成吉思汗失望之余，也很贊賞丘處機的坦誠，并沒(méi)有遷怒于他，而是請教養生之道。
丘處機向成吉思汗傳授了道家清心寡欲的理念和精氣神的理論，希望他能夠節制欲念，順乎自然，善于養生，自然會(huì )益壽延年。
成吉思汗聽(tīng)完，感觸頗深，讓丘處機駐在自己營(yíng)帳附近，以便隨時(shí)請教，尊稱(chēng)丘處機為活神仙，禮遇殊加，倍加尊崇。
不過(guò)，丘處機表示自己是山野之人，習慣了清靜生活，希望離大汗大帳遠一些，成吉思汗也沒(méi)勉強他。
沒(méi)多久，巴里黑發(fā)生了叛亂，成吉思汗帶兵親征，丘處機便返回撒馬爾干。等他們再次見(jiàn)面，已是1222年秋。
9月15日，丘處機奉命北渡阿姆河，赴蒙古大營(yíng)謁見(jiàn)成吉思汗。就在當晚，成吉思汗屏退左右，接見(jiàn)丘處機，讓他教授一些道家養生之術(shù)，耶律阿海擔任翻譯，阿里鮮作陪。丘處機提議，劉仲祿和田鎮海萬(wàn)里護送有功，不妨讓他們也留下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)，成吉思汗表示同意，遂讓他們二人入帳旁聽(tīng)。丘處機此次西來(lái)，自然不僅僅是和成吉思汗談養生之道。
自古以來(lái)，任何宗教的發(fā)展都離不開(kāi)政治勢力的支持，丘處機看出來(lái)了，如今的中原，宋、金、西夏對峙，但皆氣數已盡，蒙古一統海內是大勢所趨，想保持道教香火不絕，必須爭取成吉思汗的支持。
此外，丘處機一路西來(lái)，所過(guò)之處，經(jīng)蒙古攻占破壞之地，無(wú)不城郭荒蕪，民生凋敝，百姓慘遭屠殺。進(jìn)入花剌子模以來(lái)，耳聞蒙古人屠城，像不花剌、玉龍杰赤這樣動(dòng)輒數以萬(wàn)計甚至百萬(wàn)計的屠城比比皆是。丘處機決定設法勸諫成吉思汗，盡量減少無(wú)辜百姓的傷亡。
成吉思汗耳聞丘處機的一番高論后，對他非常尊崇，也不滿(mǎn)足于僅僅聽(tīng)養生之道，希望他能夠講一下對治國方面的真知灼見(jiàn)。
其后，于當月19日、23日，成吉思汗與丘處機又進(jìn)行了兩次密談，兩人交談很愉快，在整個(gè)談話(huà)過(guò)程中，成吉思汗都面露愉悅，對身邊人說(shuō)：“神仙說(shuō)的養生之術(shù)，甚合我意，希望不要對外泄露?！?/p>
不過(guò)，成吉思汗讓人用漢蒙兩種文字將談話(huà)記錄了下來(lái)，留給子孫后世。這份會(huì )談紀要名叫《玄風(fēng)慶會(huì )錄》，隨著(zhù)它的出現，后世方對這次會(huì )談的內容有所了解。在會(huì )談中，丘處機用宗教理論展開(kāi)談話(huà)，提出古今帝王皆是受上天之命臨凡，須有慈善之心，慎用殺伐，行善修福，升天后則官復原職；反之，恐怕歸天后，要遭受?chē)缿汀?/p>
丘處機指出，中原歷來(lái)是富庶之地，但近世以來(lái)，屢遭戰火，百姓流離失所，大汗將來(lái)得中原，需選擇干吏前往治理，應先免除三年賦稅，讓老百姓得以休養生息。
同時(shí)，丘處機建議治理中原，不妨參照金人，先建立代理人政權，等熟悉中原典章制度和風(fēng)土人情后，再自行統治不遲。
長(cháng)期以來(lái)，蒙古人以攻伐掠奪為業(yè)，縱然耶律楚材跟成吉思汗講過(guò)儒家仁政之說(shuō)，但成吉思汗及其子孫很難理解儒家理論，直到和丘處機會(huì )談以后，成吉思汗眼界大開(kāi)，遂令將丘處機的這一番理論記錄下來(lái)，傳給后世子孫學(xué)習執行。
蒙古帝國及后來(lái)元朝之初，道教備受尊崇。后來(lái)，喇嘛教被元朝皇帝接受，道教受到一定程度的抑制，但總體上，道教一直盛行。反觀(guān)儒學(xué)，則長(cháng)期處于末流。丘處機對成吉思汗及其子孫的影響力，由此可見(jiàn)一斑。
丘處機與成吉思汗前后有過(guò)三次暢談，成吉思汗差不多對他言聽(tīng)計從。丘處機覺(jué)得，此次西行的目的差不多達到了，便提出辭行。
成吉思汗雖舍不得，但丘處機一再稱(chēng)，身為山野修道之人，喜歡清靜無(wú)為，長(cháng)期待在軍營(yíng)，頗為不習慣。
成吉思汗只好同意，贈予丘處機大量金銀禮物。丘處機視錢(qián)財為身外之物，分文不取，全部分散給了撒馬爾干的窮苦之人。
時(shí)至隆冬，天降風(fēng)雪，成吉思汗遂一再挽留，丘處機只好暫時(shí)留下，等雪停后再上路。
此時(shí)，發(fā)生了冬雷。對于這種罕見(jiàn)的自然現象，成吉思汗非?；炭?，認為是長(cháng)生天在警示自己，便向丘處機請教。丘處機因勢利導，勸他重視提倡孝道。
游牧民族多重青壯、輕老弱，匈奴、突厥皆如是，蒙古也不例外。丘處機借題發(fā)揮說(shuō)：“嘗聞三千之罪，莫大于不孝者，天故以示警之。今聞國俗多不孝父母，帝乘德威，或戒其眾?！?/p>
成吉思汗聽(tīng)后，命令將此事用畏吾兒文記錄下來(lái)，頒詔全國，要大家盡孝道，告誡諸王大臣說(shuō)：“漢人尊重神仙，就像你們敬天一樣。我今天愈加敬重他，真是天人??！”
成吉思汗將他和丘處機的對話(huà)記錄發(fā)給諸王學(xué)習，并說(shuō)：“上天借神仙之口告訴我這些道理，你們一定要銘記于心?！?/p>
圍獵是蒙古人生活中必不可缺的一部分，成吉思汗盡管年事漸高，但對狩獵的酷愛(ài)依然不減。1223年2月8日，在打獵時(shí)候，一只受傷的野豬突然發(fā)瘋般沖到成吉思汗馬前，馬受驚，一個(gè)前蹶將成吉思汗摔下馬背，野豬險些傷到他，當時(shí)的情景萬(wàn)分驚險。
丘處機借此勸諫道：“上天有好生之德，陛下現在圣壽已高，應減少打獵。此次意外墜馬，是上天在警示您??！”
成吉思汗聽(tīng)后，解釋說(shuō)：“狩獵是蒙古人自幼養成的習慣，想一時(shí)戒掉，恐怕很難，不過(guò)神仙你的教導，我會(huì )銘記于心?！彼麑ι磉吶苏f(shuō)：“凡是神仙勸諫的，都要照辦?！?/p>
此后相當長(cháng)的一段時(shí)間，成吉思汗果真不再外出打獵。但想讓蒙古人完全停止參與圍獵，是不可能的。后來(lái)，成吉思汗攻打西夏時(shí)，又在一次打獵中意外墜馬，最終因傷勢過(guò)重而去世，或許，臨終時(shí)想起丘處機的勸誡，他會(huì )有一絲悔意吧。
冬雪最終融化，撒馬爾干的春季姍姍來(lái)遲。1223年4月，丘處機再次辭行。成吉思汗心有不舍，但也不便再強留，再次贈送大量牛羊等禮物，都被丘處機婉言謝絕。丘處機的高尚情操讓成吉思汗欽佩不已，心想丘處機在古稀之年，萬(wàn)里西行來(lái)參見(jiàn)自己，不為他做點(diǎn)什么，總覺(jué)得心里過(guò)不去，便問(wèn)阿里鮮：“神仙徒弟有多少？”
阿里鮮知道，在漢地，丘處機的信眾數不勝數，便如實(shí)回答：“實(shí)在太多了?！?/p>
成吉思汗心想這好辦，遂頒布一道蓋有大汗寶璽的圣旨，宣布免除丘處機門(mén)下道教門(mén)徒的一切賦稅，并派五千蒙古士兵送丘處機師徒返程。
丘處機回到燕京后，成吉思汗再次頒旨叮囑阿里鮮，神仙年壽已高，要善加護持，盈盈關(guān)愛(ài)之意流露于表。
后來(lái)，成吉思汗抵達蒙古本土后，又傳旨給丘處機，其中云：“神仙離開(kāi)以后，我未曾一日忘懷，神仙也別忘了我啊。凡是我擁有的土地，神仙想住哪里就去哪里，希望你的門(mén)人也多為我誦經(jīng)祝壽?！?/p>
王者高高在上，但內心永遠是孤獨的，無(wú)人可以推心置腹。成吉思汗一生殺伐攻略，滅國數十，掠地萬(wàn)里，殺人盈野，雄冠寰宇，但真正投緣的唯有丘處機和耶律楚材二人，然若說(shuō)交心，唯丘處機一人耳。
直到成吉思汗臨終前，對丘處機依然念念不忘，下詔將燕京天長(cháng)觀(guān)改為長(cháng)春宮（今北京白云觀(guān)），讓丘處機居住修道，并頒給虎頭符，讓他掌管天下一切道教事宜。丘處機自此成了全真教教主，蒙古帝國的國師。
丘處機的西行，在十三世紀的世界史上，其意義之重大，怎么評價(jià)都不為過(guò)，數以萬(wàn)計的中亞一帶百姓，賴(lài)丘處機的勸諫，逃過(guò)了蒙古人的屠刀。
與丘處機會(huì )談之后，成吉思汗受其好生慎殺的影響，在中亞再也沒(méi)有進(jìn)行大規模的屠城。臨終前，成吉思汗頒布了著(zhù)名的止殺令，要求此后不得隨意屠殺。
蒙古人攻滅金朝、南宋之際，在花剌子模發(fā)生的動(dòng)輒數以萬(wàn)計甚至百萬(wàn)計的屠殺沒(méi)有重現。南宋在釣魚(yú)城抗擊蒙古數十年，蒙古大汗蒙哥也死在城下，但釣魚(yú)城投降后，也沒(méi)有對其展開(kāi)大規模的報復性屠殺。
善哉！長(cháng)春真人丘處機，一言止殺，使得萬(wàn)民得以存活，其功善莫大焉！
蒙古人進(jìn)入中原之際，到處劫掠人口，隨意驅趕，形同牲畜。丘處機讓弟子們拿著(zhù)成吉思汗頒予他的虎頭符到處去救人，前后二三萬(wàn)人逃過(guò)大劫。多年過(guò)去后，老百姓們還念念不忘丘處機的恩德。（“由是為人奴者得復為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人。中州人至今稱(chēng)道之?！保?br>
民間得丘處機一紙詩(shī)文，如獲護身符，可免遭蒙古人屠殺，致使丘處機的筆墨雖千金而難得。
蒙古人的暴行，勢必逼得一些民眾起來(lái)反抗，阿里鮮往山東招降，他特意前往丘處機處，希望派個(gè)弟子同往。丘處機心中對蒙古人任意劫掠、不顧老百姓死活的做法很厭惡，沒(méi)有立即同意。
阿里鮮勸他說(shuō)：“若成吉思汗派大軍來(lái)征剿，必然會(huì )造成大量無(wú)辜百姓的死亡，希望真人為了生靈免遭涂炭而大發(fā)慈悲?！鼻鹛帣C想想也對，便派弟子同行，化解了此場(chǎng)危機。
1227年，丘處機在燕京長(cháng)春觀(guān)去世，享年八十，弟子尹志平繼任全真教教主。成吉思汗之孫忽必烈南下統一中原之際，尹志平憑借丘處機的威望，和弟子們一起救助了不少人。由于丘處機師徒的原因，道教迅速廣泛傳播，成為元初最重要的宗教之一，對蒙古皇室乃至元初的政治格局都產(chǎn)生了巨大影響。
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