解讀1
越人歌：我是你錦衣拂過(guò)的枝
公元前540年，洞庭煙波渺渺，玉界瓊田三萬(wàn)頃。青山白水之間，一曲《越人歌》囈語(yǔ)般悱惻纏綿。
深夜吟來(lái)竟如兒時(shí)仰望窗前的月光，皎潔得不帶一絲人間煙火。
那華服而立倚舷而望的男子是楚國王子子皙吧——鄂邑的封君，飄逸絕世，高高在上。你看他乘一葉扁舟、泛波洞庭、錦袖飄揚。
船頭，是為他搖槳的越人女兒，那岸邊低垂的楊柳、舟槳蕩漾的碧波、一圈圈剛剛散盡又開(kāi)始激蕩的漣漪，似越女糾纏的心事吧。
輕舟紅藕、芷汀卷浪、你聽(tīng)她在軟軟吟唱——
今夕何夕兮，搴州中流。今夕何夕兮，得與王子同舟，蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子，山有木兮木有枝，心悅君兮君不知
像那在瓦礫中破土而出的小小筍尖，掙脫了碎石羈絆、一下子就那么隨性而發(fā)了：我是多么榮幸、能與您一起乘船啊、而我愛(ài)慕著(zhù)您、您卻不知。
越女小心翼翼地唱了一支歌，唱出自己的婉轉和愛(ài)戀，像船槳過(guò)處搖曳的水草，幽怨而不哀傷，沒(méi)有攢眉千度、清淚成行，有的是竊喜與釋放——
江粼流長(cháng)、舟船游弋、在這無(wú)垠的汪汪白水，我從湖底托起一顆忐忑的心啊、水跡未干、呈現在您面前。
此刻、心中所想正是這曲《越人歌》，一支無(wú)望而寂寞的歌，兩千多年前，越女在子皙的船頭、驚喜嬌羞款款而唱。
如今、以此歌送予仰慕的你，把這‘心悅君兮’的秘密藏于心間、如此便可著(zhù)手描刻、你依稀的模樣[1]。
你是高高在上的王子啊、而我、是被你的錦衣拂過(guò)的枝，從此沾染你的憂(yōu)傷。如果上天憐我，再為你撐一次槳，卑微的陪你泛舟碧波。
能遇到讓自己仰視之人，已然不易，還能奢求何等？我只盼你心中歡喜，從不盼你回頭、望我。
解讀2
正本清源《越人歌》by earnest
濫兮抃草濫予，昌枑澤予昌州州，饣甚 州焉乎秦胥胥，縵予乎昭，澶秦逾滲，惿隨河湖。
怎么樣？是不是讀得一頭霧水？這三十二個(gè)字，或者準確的說(shuō)， 三十二個(gè)漢字記音符號，就是2000多年前一位在江漢大地的茫茫碧波間撐篙搖櫓的越人船夫唱給他愛(ài)慕的人——楚國王子子皙的歌，沒(méi)錯，它就是文學(xué)史上大大有名的《越人歌》，是楚人或生活在楚國的越人用古漢語(yǔ)音記錄下來(lái)的原汁原味的越語(yǔ)歌辭，大家也許對它的楚歌體漢語(yǔ)譯文更為熟悉：
今夕何夕兮，搴中洲流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥，
心幾煩而不絕兮，知得王子。
山有木兮木有枝，
心說(shuō)君兮君不知。
我們不知道為子皙當場(chǎng)口譯的是越人還是楚人，但可以確認的是，這位不知名譯者的即興譯詩(shī)給中國文學(xué)史留下了楚辭體最早的也是最優(yōu)美的詩(shī)篇，他的譯品也成為有史可證的第一篇漢語(yǔ)譯詩(shī)，其文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和歷史價(jià)值不可估量?！对饺烁琛返牧硪豁棥暗谝弧币苍S就不那么著(zhù)名了，至少在近年以前，學(xué)界有意無(wú)意的回避了這個(gè)問(wèn)題，那就是——它是現存先秦文學(xué)作品中可以肯定為同性戀詩(shī)篇的唯一文本。
《越人歌》最早收錄于西漢劉向的《說(shuō)苑》卷十一《善說(shuō)》第十三則“襄成君始封之日”篇。劉向是漢高祖劉邦之弟楚元王劉交的四世孫，自幼生長(cháng)楚地，祖上藏書(shū)豐富，家學(xué)淵源有自，淹通經(jīng)史，諳熟掌故，成帝時(shí)劉向領(lǐng)校中五經(jīng)秘書(shū)，就是負責西漢皇家藏書(shū)的整理，借機通覽了當時(shí)所能見(jiàn)到的最全面的典籍。在校書(shū)之余，為了“言得失、陳法戒”，“助觀(guān)覽、補遺闕”，劉向根據皇家所藏和民間流行的書(shū)冊編著(zhù)了幾部頗具故事性的雜著(zhù)——《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》——作為政治教科書(shū)呈獻給漢成帝劉驁。書(shū)中記錄了先秦以至秦漢時(shí)期許多流行于民間的故事、傳說(shuō)。這些事例的來(lái)源和出處，十之八九還可在現存典籍中探討源流，互相參證；但有一部分卻是早已散佚，文獻無(wú)征，只靠《說(shuō)苑》等書(shū)保留它一點(diǎn)遺文瑣語(yǔ)，“襄成君始封之日”便是其中的一篇。需要明確的是，雖然 “襄成君始封之日”篇的原作者已不可知，但可以推斷，劉向在記錄這則掌故的時(shí)候一定參考了其他文獻依據，只是可惜前人舊書(shū)已經(jīng)湮沒(méi)在歷史的長(cháng)河中，從這個(gè)意義上，我們要格外感謝《說(shuō)苑》為我們保存了這則在文學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、甚至中國古代性學(xué)研究中都具有不可估量?jì)r(jià)值的故事和故事中的《越人歌》。
上面說(shuō)過(guò)了，《說(shuō)苑》是劉向為漢成帝編著(zhù)的政治教材，意在借古通今，明君臣之道，其中《善說(shuō)》一卷收錄的都是春秋戰國時(shí)卿大夫、士人、賓客、孔門(mén)弟子等能言善辯進(jìn)行游說(shuō)的軼事。所謂“善”主要包含三個(gè)因素：一是所說(shuō)的內容要正確、珍貴；二是說(shuō)話(huà)的人要有辯才、講求技巧；三是能打動(dòng)對方的心，使之樂(lè )于接受。西漢時(shí)期，同性戀風(fēng)習十分流行，“前漢一代幾乎每一個(gè)皇帝有個(gè)把同性戀的對象，或至少犯一些同性戀傾向的嫌疑?！保ㄒ?jiàn)費孝通譯靄理士《性心理學(xué)》附錄《中國文獻中同性戀舉例》），劉向本人對當時(shí)頗為流行的男風(fēng)并無(wú)任何特殊的關(guān)注，收錄“襄成君”的故事是為了從莊辛說(shuō)服襄成君的事例中總結辯論的智慧，但在無(wú)意間為我們保存了一則有趣的同性戀故事。還有一點(diǎn)要提到，除了襄成君始封之日”篇，《說(shuō)苑》中還記載了另外幾則有名的戰國時(shí)代同性戀故事——安陽(yáng)君與龍陽(yáng)君是最廣為人知的兩例，前者又見(jiàn)于《戰國策·楚策》，后者又見(jiàn)于《戰國策·魏策》。
就是這首《越人歌》，如果沒(méi)有同它一起流傳至今的本事，似乎很難從字面斷言它是兩男相悅之詞，還是男女相悅之詞。但慶幸的是，劉向為我們記錄了這段“本事”，為《越人歌》的“性向”確定了可供辨識的語(yǔ)境。
故事原文如下：
襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄（舄：xi4，古代一種雙層底加有木墊的鞋；縞舄：白色細生絹做的鞋），立于游水之上，大夫擁鐘錘（鐘錘：敲擊樂(lè )鼓的錘子），縣令執桴（桴：鼓槌）號令，呼：“誰(shuí)能渡王者于是也？”楚大夫莊辛，過(guò)而說(shuō)之，遂造托（造托：上前求見(jiàn)）而拜謁，起立曰：“臣愿把君之手，其可乎？”襄成君忿然作色而不言。莊辛遷延（遷延：退卻貌）沓手（沓：盥之誤字，盥手即洗手）而稱(chēng)曰：“君獨不聞夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟（青翰：舟名，刻成鳥(niǎo)形的黑色的船），極?（?：man2，上艸下兩；芘：bi4。芘：不詳為何物，疑為船上帳幔之類(lèi)），張翠蓋而檢 （檢：插上）犀尾，班（班，同“斑”）麗袿（袿：gui1，衣服后襟，指上衣）衽（衽：ren4，下裳），會(huì )鐘鼓之音，畢榜枻（榜：船；枻，yi4，槳。榜枻：這里指代船工）越人擁楫而歌，歌辭曰：‘濫兮抃草濫予，昌枑澤予昌州州，饣甚州州焉乎秦胥胥，縵予乎昭，澶秦逾滲，惿隨河湖?！蹙羽唬骸岵恢礁?，子試為我楚說(shuō)之?！谑悄苏僭阶g，乃楚說(shuō)之曰：‘今夕何夕兮，搴中洲流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知?！谑嵌蹙羽宿硇揆?，行而擁之，舉繡被而覆之。鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以逾于鄂君子皙，臣何以獨不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而進(jìn)之，曰：“吾少之時(shí)，亦嘗以色稱(chēng)于長(cháng)者矣。未嘗過(guò)僇（僇：lu4，羞辱）如此之卒也。自今以后，愿以壯少之禮謹受命?！?/p>
意譯過(guò)來(lái)就是：
襄成君開(kāi)始接受封邑的那一天，穿著(zhù)翠麗的衣裳，腰佩鞘面鋃玉的長(cháng)劍，足登白色細絹縫制的鞋子，站立在流水之岸上，大夫們抱著(zhù)鐘錘圍繞著(zhù)襄成君，縣令們拿著(zhù)鼓槌正在高聲呼叫：“誰(shuí)能濟渡君侯過(guò)河？”楚國大夫莊辛經(jīng)過(guò)這里，看到襄城君，不由心中一動(dòng)，就托辭拜見(jiàn)，禮畢起立說(shuō)：“臣下想握一下君侯的手，可以嗎？”襄成君生氣地變了臉色不答話(huà)。莊辛后退了幾步，洗了洗手，回來(lái)對襄成君說(shuō)道：
“君侯難道沒(méi)聽(tīng)過(guò)鄂君子皙在新波上泛舟游樂(lè )的故事嗎？他乘坐著(zhù)刻有鳳鳥(niǎo)紋飾的黑色游船在碧波中蕩漾，船上掛著(zhù)?芘紋樣的幛幔，張設著(zhù)翠麗的傘蓋，旌旗上插有犀牛尾，襄城君的衣飾斑斕富麗，舟船上鐘鼓之聲齊鳴。當鐘鼓之聲稍歇的時(shí)候，一位舟子懷抱著(zhù)船槳歌唱起了歌：‘濫兮抃草濫予，昌枑澤予昌州州，饣甚州焉乎秦胥胥，縵予乎昭，澶秦逾滲，惿隨河湖’。歌詞用的是越語(yǔ)，鄂君子皙說(shuō)：‘我不懂得越國的歌，請你為我用楚國的話(huà)解說(shuō)?！谑蔷驼賮?lái)一個(gè)越語(yǔ)翻譯，用楚國話(huà)解說(shuō)了歌辭：
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知。
?。ń褚故鞘裁匆雇戆?，我能操槳于此洲流；
今天是什么日子啊，我有幸能與王子同舟。
含羞懷情啊，不顧詬罵羞恥，
心里多么癡迷不止啊，盼見(jiàn)王子。
山有樹(shù)啊樹(shù)有枝，心里愛(ài)慕著(zhù)您呀您卻不知。）
鄂君聽(tīng)完楚譯之后，揚起長(cháng)長(cháng)的袖袂，走過(guò)去擁抱了唱歌的越人舟子，還舉起繡花的錦被，覆蓋在舟子的身上?！?/p>
“君侯您知道，鄂君是楚王的同胞親弟，官職做到令尹（楚國的首席大臣），爵位為執圭（楚國的最高爵位），還能和一個(gè)劃船的越人交歡盡意。君侯您的地位雖然高貴，又怎會(huì )高過(guò)鄂君子皙？臣下我的地位雖然低微，又怎會(huì )低于一個(gè)越人舟子？臣下想握一下您的手，君侯為什么不愿意呢？”
襄成君連忙把手遞過(guò)去說(shuō)：“在我年輕的時(shí)候，也曾因為姿容受到長(cháng)者的稱(chēng)贊，卻從未受到如此突然的羞辱。從今以后，我將以少壯者的禮節，恭謹接受先生的教誨”。
楚大夫莊辛傾慕襄成君的美貌，提出了“把君之手”的非分要求，這種要求說(shuō)明莊辛對襄成君有同性戀的欲望。襄成君的生平不詳。而莊辛正是戰國后期楚襄王（公元前298年－前264年在位）朝的大臣，與屈原、宋玉是同時(shí)代人。公元前278年，秦將白起攻陷了楚都郢，一舉占領(lǐng)了楚國的整個(gè)西部，襄王倉皇遷都于陳。當時(shí)楚軍全線(xiàn)潰敗，不再作有組織的抵抗。當襄王向莊辛請教如何收拾殘局時(shí)，莊辛先給襄王打氣：“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也”，成語(yǔ)“亡羊補牢”即來(lái)自莊辛這句話(huà)。隨后襄王封莊辛為陽(yáng)陵君，命他守衛在淮北的楚地。在故事發(fā)生的時(shí)候，襄成君剛剛接受了楚王的冊封，而莊辛還是大夫，還沒(méi)有封君，故他對襄成君自稱(chēng)“臣”。古代社會(huì )的同性戀模式原則上是依照社會(huì )地位的高低決定主動(dòng)或被動(dòng)的角色，因此莊辛的舉動(dòng)自然冒犯了襄成君的尊嚴，傲慢高貴的美男子自然不會(huì )對莊大夫有什么好臉色。為了說(shuō)服襄成君，能言善辯的莊辛給他講了鄂君子皙的故事。
聽(tīng)完楚譯的歌詞，子皙立即領(lǐng)會(huì )了“榜枻越人”的情意，并欣然接受了對方的求愛(ài)?！坝谑嵌蹙羽宿硇揆?，行而擁之，舉繡被而覆之?！备鶕羽龀龅臅崦羷?dòng)作，我們不難想象他和越人之間發(fā)生的事情。講完故事后，莊辛趁熱打鐵，進(jìn)一步誘勸襄成君：
“鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以逾于鄂君子皙，臣何以獨不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”
如上所述，莊辛對襄成君的愛(ài)慕屬于同性戀的性質(zhì)，而且其行為模式屬于比較“另類(lèi)”的身份較低者主動(dòng)向身份較高者求愛(ài)，他不舉其他先例而獨引鄂君子皙與榜枻越人的故事為自己辯護，說(shuō)明故事中的情景與正在發(fā)生的事情在關(guān)鍵問(wèn)題上有對應性。因此我們可以推斷，這種關(guān)鍵問(wèn)題的對應包含三個(gè)方面：一，目的的對應，都是為了求愛(ài)；二，身份差異的對應，都是身份較低者主動(dòng)向身份較高者求愛(ài)；三，也是最值得我們關(guān)注的，就是性別關(guān)系的對應。設想如果榜枻越人是女性，那么鄂君子皙的故事就是一個(gè)標準版的灰姑娘故事，這顯然不符合“質(zhì)同才予類(lèi)比”的邏輯原則，由BG的“此”到BL的“彼”，豈不是驢唇不對馬嘴？何況低賤的女子向高貴的男子表示愛(ài)慕，從來(lái)都不被看作非禮之舉，而是不折不扣的“韻事”，浪漫傳奇的通例。由此得知，如果越人是女性，這個(gè)例證幾乎缺乏說(shuō)服力，襄成君又怎會(huì )心悅誠服的接受莊辛的說(shuō)教？
舊時(shí)一些學(xué)者在談到《越人歌》的時(shí)候，不免先入為主的用異性戀導向解讀歌詞的含義，如梁?jiǎn)⒊?/a>《中國美文學(xué)史稿》云：“《楚辭》以外，戰國時(shí)江南詩(shī)歌《說(shuō)苑‘善說(shuō)篇》所載《越女棹歌》，說(shuō)是楚國的王子鄂君子皙乘船在越溪游耍，船家女孩子擁楫而歌……”我們現在之所以可以斷定梁?jiǎn)⒊瑢@首詩(shī)的 “性向”解釋是錯誤的，就是因為他在解讀時(shí)，對故事的語(yǔ)境避而不談。我們無(wú)法推斷梁任公是忽視了邏輯推理的重要還是明知故錯以堅持“性取向的正確”。耐人尋味的是，更多的文學(xué)研究者在談到《越人歌》的時(shí)候，并不像梁任公這樣“堅定直白”的解釋為異性戀情詩(shī)。比如朱熹，他一方面對《越人歌》的藝術(shù)價(jià)值大加贊賞，稱(chēng)其“特以其自越而楚，不學(xué)而得其余韻。且于周太師‘六詩(shī)’之所謂‘興’者，亦有契焉。知聲詩(shī)之體，古今共貫，胡越一家，有非人之所能為者。是以不得以其遠且賤而遺之也?！?，甚至認為《九歌·湘夫人》中“沅有芷兮澧有蘭，思君子兮未敢言”一章，“其起興之例，正猶《越人之歌》?！?，把《越人歌》定性為楚辭的淵藪；但另一方面又抨擊“其義鄙褻不足言”，至于如何“鄙褻”卻不置一詞。
當代學(xué)者的處理方式比較婉轉，在贊美辭章之美的同時(shí)，含糊的說(shuō)“這首《越人歌》‘是一首優(yōu)美的民間戀歌’”（張正明），巧妙地規避了越人是男是女這個(gè)燙手的問(wèn)題。又有學(xué)者雖然確認了《越人歌》的情詩(shī)性質(zhì)，“其為情歌，恐怕很難否認”（蕭兵），但又進(jìn)一步推理：《越人歌》“如此柔軟嬌媚”，歌者應為越女。這個(gè)理由實(shí)在很無(wú)力，為什么柔軟嬌媚就是女性的專(zhuān)利？何況把《越人歌》的情調說(shuō)成“柔軟嬌媚”也并不準確，《越人歌》的風(fēng)格是融合了清婉雋永和質(zhì)樸剛健的。還有很多學(xué)者開(kāi)宗明義確認越人是男性，但對歌詞的意義卻忙不迭地純潔化，以“謝辭”、“頌歌”目之，絕口不提情歌二字，比如正統文學(xué)史就常用這樣的調子——《越人歌》反映了楚國人民和越族人民的友誼。
其實(shí)，古代早有人把《越人歌》視為同性戀的文本?！端囄念?lèi)聚》卷三十三部十七“寵幸”門(mén)錄有吳筠《詠少年詩(shī)》一首，末四句云：“不道參差菜，誰(shuí)論窈窕淑。愿君捧秀被，來(lái)就越人宿?！边@是一首歌詠男色的詩(shī)，“不道”兩句反用了《關(guān)雎》的成句，明顯表示對異性戀的否定。后兩句以肯定的語(yǔ)氣用鄂君子皙的故事，詩(shī)人的意思是，希望那個(gè)美少年也能像子皙對待越人一樣，捧上繡被來(lái)與戀慕他的男子同宿。由此可見(jiàn)，越人之為男性，《越人歌》之為同性戀文本，是毫無(wú)疑問(wèn)的事了。
眾多學(xué)者對這個(gè)敏感的男男戀故事，或輾轉騰挪的百般規避，或明知故錯的“純潔化”，雖理不可原，但情可以恕，畢竟環(huán)境如是，過(guò)分苛責也是不厚道的。海外漢學(xué)家比較少這方面的禁忌束縛，所以更早的明確了《越人歌》的同性戀情歌性質(zhì)。1982年英國企鵝出版社出版了劍橋大學(xué)漢學(xué)家白安妮女士英譯的《玉臺新詠》（New Songs From A Jade Terrace by Dr. Anne Birrell），《玉臺新詠》是東周至南朝梁代的詩(shī)歌總集，歷來(lái)認為是徐陵在梁中葉時(shí)所編。共十卷，收詩(shī)769篇，除了一首詩(shī)以外，其它詩(shī)都是自漢迄梁的作品。這首例外之作就是收入第九卷的《越人歌》。據徐陵《玉臺新詠序》說(shuō)﹐本書(shū)編纂的宗旨是“選錄艷歌”，即主要收情愛(ài)詩(shī)，而不是歌功頌德的廟堂詩(shī)。白安妮博士對《玉臺新詠》中的同性戀愛(ài)性質(zhì)的情詩(shī)格外關(guān)注，比如梁簡(jiǎn)文帝肖綱的《妾童》，還有就是《越人歌》。在漢譯英過(guò)程中，白安妮女士明確提出《越人歌》是一首同性戀情詩(shī)的判斷。
1998年旅美學(xué)者康正果的《重審風(fēng)月鑒——性與中國古代文學(xué)》一書(shū)在國內出版，在第三章《男色面面觀(guān)》中，康正果對《越人歌》的同性戀性質(zhì)作了令人信服的解讀，上面的思路和言語(yǔ)很多就引自康書(shū)。
如果說(shuō)康正果對文本語(yǔ)境的邏輯分析還不足以讓所有人信服《越人歌》的同性愛(ài)性質(zhì)，那么自80年代一來(lái)，海內外諸多語(yǔ)言學(xué)家運用歷史比較音韻學(xué)的研究成果對此詩(shī)32個(gè)越語(yǔ)漢字記音符號的釋讀，不但破譯了“蠻夷鴃舌”的古越語(yǔ)，揭開(kāi)了籠罩《越人歌》2000多年的神秘面紗，，而且無(wú)心插柳地從側面支撐了這首情詩(shī)的同性愛(ài)性質(zhì)。
前面提到，《越人歌》是以?xún)煞N歌體、兩種文本并存傳世的：既有越語(yǔ)的漢語(yǔ)音譯，亦有楚民歌體的漢語(yǔ)譯文；既是一首越歌原作，又是一首楚譯越歌。劉向在記存歌詞的漢語(yǔ)譯意的同時(shí)，保留了生事之當時(shí)人們用漢字錄記的越人歌唱的原音。西漢到現在已兩千多年了，歷代文人學(xué)者們對《越人歌》的譯詩(shī)質(zhì)量、藝術(shù)水平以及它對后來(lái)的文學(xué)作品所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了數不清的分析和評價(jià)，但對于那個(gè)尤為難得的“蠻夷鴂舌”的越語(yǔ)原文，卻幾乎無(wú)人過(guò)問(wèn)，更談不上深入地分析和研究了。未經(jīng)翻譯的越人歌原詞為三十二字，翻譯成楚歌后變了五十四字，其加工整理的痕跡非常明顯?！对饺烁琛纺侨€(gè)字的本來(lái)含義如何?原歌的語(yǔ)法結構、音韻格律、藝木風(fēng)格與楚歌譯文有何異同?這些問(wèn)題都隨著(zhù)古越人歷史音響的消逝而成了千古難解之謎。
歷史比較音韻學(xué)的發(fā)展為解讀《越人歌》提供了新的可能?！对饺烁琛房梢越庾x，是以這樣的認識為前提的：它所使用的語(yǔ)言今天可以追溯，它的篇章結構可以分析，它的字詞大體上可以通過(guò)歷史比較音韻學(xué)考得?！对饺烁琛肥褂玫恼Z(yǔ)言是古代越族的通用語(yǔ)，這是從民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究得出的結論。越族作為一個(gè)古代南方土著(zhù)民族，或散或聚，戰國以前，分布在長(cháng)江以南的廣大地區。
下面羅列諸位語(yǔ)言學(xué)家的研讀結果：
越音原文：
濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州饣甚 州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦逾滲惿隨河湖。
泉井久之助（根據占語(yǔ)或馬來(lái)語(yǔ)釋讀）——
?。ㄎ遥┢矶\（您）啊，王子。
?。ㄎ遥┢矶\（您）啊，偉大的王子。
?。ㄎ遥┱J識了（您）啊，偉大的王子。
正義的王子啊，尊貴的王子。
?。ㄎ遥┱嫘腋０?，
我忠心地服從您。
讓所有的人都繁榮昌盛吧，
?。ㄎ遥╅L(cháng)久以來(lái)一直敬愛(ài)著(zhù)您。
韋慶穩（壯語(yǔ)譯讀）——
今晚這是何晚，
坐在船正中的是哪位大人?
王府中王子駕臨。
王子接待又賞識我（小人）感激。
不知何日王子與小人再游玩，
小人心喉感受。
白耀天（壯語(yǔ)譯讀）——
今晚是怎么個(gè)夜晚咧，
〔有幸〕在江里〔給王子〕撐船劃舟?
歡快令人眼饞啰，
又羞又喜嚕！
多么貪戀著(zhù)您啰王子！
前山坳上枝杈長(cháng)滿(mǎn)樹(shù)咧，
您可知道咧王子嚕?
張民（侗語(yǔ)譯讀）——
是黃昏?還是白天！
偶逢同歡共樂(lè )??！
同舟直取洲中游。
覲見(jiàn)王子，
承蒙關(guān)懷愛(ài)戴覺(jué)害羞。
耿耿惦念于懷已久，
樹(shù)木聚集于山之周。
心悅誠服于你??！
你不知。
林河（侗語(yǔ)譯讀）——
今日兮，我遇何日?
船艙里是什么人啊?
是王府的王爺到了。
蒙王爺召見(jiàn)啊，
我越人謝謝了。
何日啊?
王爺！
同我越人再去郊游，
小的我連夢(mèng)魂都會(huì )哈哈笑??！
?。ɑ颍涸谙碌男睦锒嗫鞓?lè )?。。?/p>
韋文將 “隨”解釋為“心”，“河”解釋為“喉”，將末句構擬為“小人心喉感受”，將歌者定為男子。林河將“草”解作“我們”，譯作“我”；將“秦”譯作“我”。將第一個(gè)“昌”解作“艙”，將第二個(gè)“昌”解作“府”。將“州”解作“王”。將末四字解作“小弟·魂魄·歡樂(lè )·啊”，譯作“弟心歡樂(lè )”。其他幾家的譯讀也大體如是，他們從不同的民族語(yǔ)言出發(fā)，得出的最后結果都基本認定越人是男性（具體分析過(guò)程此處從略）。
但這些學(xué)者的釋讀都有一個(gè)共同的問(wèn)題，就是在很大程度上偏離了楚譯。拿這些解讀后的譯文同《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》中所載的楚語(yǔ)譯文相比，不論從思想內容、翻譯水平和藝術(shù)質(zhì)量等方面，都相差很遠，從譯文的忠實(shí)可信的角度看，可能也不如楚語(yǔ)翻譯。因為《說(shuō)苑》的寫(xiě)作年代畢竟離這個(gè)故事發(fā)生的時(shí)間更近，而且“榜枻越人”是當著(zhù)鄂君子皙的面“擁揖而歌”；而鄂君子皙也是當場(chǎng)“召越譯，乃楚說(shuō)之”。當地的越語(yǔ)翻譯，畢竟要比幾千年之后的人們更加了解當時(shí)越人的語(yǔ)言、風(fēng)土人情和民歌傳統等等。有的學(xué)者以為不受楚譯束縛直接求諸民族語(yǔ)言，是客觀(guān)的態(tài)度；殊不知那樣一來(lái)兩腳踩空，一切都只能是主觀(guān)猜測而已。古人之譯，雖是按楚人歌謠的格式來(lái)翻譯，屬于意譯，但譯文除按詩(shī)歌的修辭格式作必要的反復外，還是忠實(shí)于原歌詞義的。不拿古譯文當作按字譯讀時(shí)的校準器，這樣的譯讀即便不致茫茫無(wú)際，也難免偏離本色。很明顯的一個(gè)漏洞就是：從譯讀結果看，這首顯而易見(jiàn)的的情歌在諸位語(yǔ)言學(xué)家的筆下，成了一首“小人”或“小弟”唱的“謝辭”、“頌歌”，這樣的譯文與深摯纏綿的楚譯很不搭調，而且也不吻合故事的語(yǔ)境。試想子皙怎么會(huì )擁抱一個(gè)唯唯諾諾、諂媚逢迎的低賤船夫，還把繡被披在他身上，“交歡盡意”？莊辛又怎么會(huì )引用一首諂媚頌詞來(lái)為自己的求愛(ài)張目？
1991年，鄭張尚芳先生從泰語(yǔ)再次破譯了《越人歌》的漢字記音。泰語(yǔ)是泰國的國語(yǔ)，和壯語(yǔ)同屬侗臺語(yǔ)族臺語(yǔ)支。與臺語(yǔ)支的其它語(yǔ)言都不同，泰語(yǔ)有使用了七百多年的拼音文字——泰文， “泰文在泰語(yǔ)和其它臺語(yǔ)支的語(yǔ)言中有著(zhù)最古老的經(jīng)過(guò)驗證的形式”。因此他以書(shū)面泰文為基礎，比照記音漢字的上古讀音，逐字推敲有關(guān)的泰語(yǔ)原意。他在構擬記音漢字的上古音時(shí)，使用了自已創(chuàng )制的一套上古音系統。在破譯時(shí)，和韋慶穩一樣把記音漢字分斷成五句，但斷句的位置和韋慶穩的全然不同。下面是他報告的《越人歌》的新漢譯。原文為英文，經(jīng)孫琳和石峰譯成中文后，轉載于1997年出版的《語(yǔ)言研究論叢》第七輯 第57－65頁(yè)：
夜啊，歡樂(lè )會(huì )晤的夜晚！
我多么害羞啊，我又很能搖船。
慢悠悠地搖船橫渡啊，滿(mǎn)懷喜歡！
污穢的我啊，尊敬的王子殿下竟然相識了。
藏在心底的，是我始終不諭的思戀。
后來(lái)，周流溪先生在上述語(yǔ)言學(xué)者研究的基礎上，特別參考了鄭張尚芳的譯讀，對照楚譯文，利用壯侗語(yǔ)言的活材料，并參照其它越族共同語(yǔ)如水語(yǔ)、傣語(yǔ)、布依語(yǔ)等，重新古音構擬，在破譯中求得最大數量的古越語(yǔ)詞，并借助古漢語(yǔ)的同源詞，復原了《越人歌》的全文。這種方法的優(yōu)勢是是單靠一個(gè)語(yǔ)言破譯無(wú)法比擬的。因此，他的釋讀結果也是比較接近越人歌原貌的。
周流溪今譯：
濫兮抃草濫予，
“今夕何夕兮，搴洲（舟）中流?”
?。ń裢碓诤永镎拼?，是什么好日子?)
昌枑澤予昌州州，
“今日何日兮，得與王子同舟！”
?。ê湍囊晃煌?和王子你們）
饣甚州焉乎秦胥胥，
“蒙羞被好兮，不訾詬恥?！?/p>
?。ǔ忻纱笕嗣酪赓p識見(jiàn)愛(ài)，我無(wú)比羞愧。）
縵予乎昭，
“心幾頑而不絕兮，得知王子?！?/p>
?。ㄎ叶嗝聪ＭJ識王子！[今天終于認識了。])
澶秦逾滲，
“山有木兮，木有枝；”
?。ㄉ缴蟍有[樹(shù)叢，竹木[有]枝梢。）
惿隨河湖。
“心說(shuō)（悅）君兮，君不知?！?/p>
?。绬?我心里對您非常敬慕眷戀。）
我們可以看到，鄭張尚芳和周流溪的譯讀與楚譯的面目最接近，特別是解讀了楚譯中比較難懂的兩句：一，“蒙羞被好兮，不訾詬恥”（越語(yǔ)記音：?州焉乎秦胥胥），周譯為“承蒙大人美意賞識見(jiàn)愛(ài)，我無(wú)比羞愧”，我們用更直白的話(huà)來(lái)解釋?zhuān)@一句的意思應該為：“王子這么喜歡我，使我感到難為情?！倍?，“心幾頑而不絕兮，得知王子”，這是楚譯中最難懂的一句，英國的白安妮與臺灣的盧元駿的翻譯分別是：“My heart will never fail，for I have known my lord”和“我的內心雖然頑冥，幸而猶未自絕，因為我深深了解王子”。兩種譯文的出入不大，但讀者仍然不明白舟子究竟要說(shuō)些什么。鄭張尚芳在論文中討論了這一句。鄭張譯此句為“污穢的我啊，尊敬的王子殿下竟然相識了?！边@一句中的記音漢字“縵”字，泰文有“骯臟、襤褸、不整齊”的含意，是歌手對社會(huì )地位的自我鑒定。鄭張認為，通過(guò)這一句歌詞，舟子自述身份低微，與王子無(wú)法相比，但他并不因此而放棄自已的追求，所以才說(shuō)“心幾頑而不絕”。鄭張的分析頗有道理，莊辛后來(lái)大發(fā)議論，比較襄成君與鄂君、他自已與舟子的地位，這一句歌詞正是一條引線(xiàn)。周譯為“我多么希望認識王子！[今天終于認識了。]）”，與鄭張譯文接近。參照鄭張和周的新譯，這一句的意思應該是：“雖然我的身份卑賤，卻并沒(méi)有灰心喪氣，終于認識了高貴的王子”。
好了，我們已經(jīng)確認了《越人歌》的性向，下面我們談?wù)勥@首詩(shī)的其它方面。
榜枻越人和鄂君子皙是這首歌的創(chuàng )作主體與這段歷史故事的主人公。他們所處的具體地理政治生活環(huán)境，是影響他們創(chuàng )作這首歌的重要背景。這具體的地理政治生活環(huán)境是怎樣的呢?
鄂君子皙是楚人，榜枻越人是越人，二人屬于不同的民族。
我們知道，楚，是春秋戰國時(shí)期南方第一大國，越，是先秦時(shí)期中國南方一個(gè)龐大的族系。楚，一般認為是江漢民族，但其實(shí)它不是江漢土著(zhù)，真正的江漢土著(zhù)是揚越（粵）人，即榜枻越人的族屬。西周春秋之世，江漢之間的鄂國世為揚越人所居，他們是先于楚人生活于古江漢地區的土著(zhù)。
《左傳》昭公十二年記載，西周初年，得周成王賜封子爵的楚先人熊繹，“仍僻在荊山，篳路藍縷，以處草萊，跋涉山水，以事天子。唯是挑弧、棘矢，以共御王事”，過(guò)著(zhù)極其艱苦的生活。周成王時(shí)，王室式微，中原諸侯紛爭，終于讓楚人等到了另圖發(fā)展的機會(huì )。向何處發(fā)展?向北、向東，那里群雄林立，楚量其力不能與之抗禮，向南，一則可避開(kāi)周王室的箝制，中原群雄的干預；二則江河滔滔，沃野千里，居住其地的異于中原的人群社會(huì )尚未充分發(fā)展，邑落林立，內聚力小，這是再理想不過(guò)的了。楚人選準了主攻方向，施展外交手腕，擴大政治影響，這就是《史記》所說(shuō)的“熊渠深得江漢間民和”。其時(shí)，荊山之西是庸國，勢不大卻可后院放火、因此，楚從荊山南下掠取江漢揚越和鄂地之先，首行伐庸，以解除后顧之憂(yōu)；取得揚越和鄂地之后，迅速以其三子分封其處，鞏固獲得的成果?！妒酚洝こ兰摇氛f(shuō)：“當周夷王之時(shí)（前887 - 858年），王室微，諸侯或不朝、相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚越，至于鄂。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國之號謚’。乃立其長(cháng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王；皆在江上楚蠻之地?！?/p>
楚熊渠興兵伐揚粵“至于鄂”，并立其中子紅為鄂王來(lái)加以管制?！爸劣诙酢?，就是說(shuō)攻打到了揚越人控制的鄂地。接著(zhù)，熊渠立中子紅為鄂王，在這里建立了一個(gè)統治者是楚人的地方政權，被統治者主要是世代居住在鄂國的揚越人。揚越（粵），世多謂“百越”之一?！?a target="_blank" >呂氏春秋·恃君覽》載：“揚漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡之地，縛婁、陽(yáng)禺、歡兜之國，多無(wú)君?！睋P越似即居處于揚水、漢水之南的百越。其實(shí)，揚越不止是百越之一，而是先秦時(shí)期百越之別稱(chēng)。揚越即百越。
熊渠破鄂是在楚莊王三年（前611)，隨即在鄂國的廢墟上封其次子為鄂王。然而揚越人卻沒(méi)有被消滅或驅逐出鄂境。這或許與楚人對于被其征服的族眾采取羈縻安撫、和睦相處的政策有關(guān)。熊渠未伐庸取楊越之前“甚得江漢間民和”的“民”，當是居住在江漢一帶的揚越人。他們支持了楚人，因此在楚人占楊越之地以后，揚越人可以繼續在鄂東故地休養生息，并保留原有的組織、習俗、自由之身和人格自尊，怡然操著(zhù)自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)，自在地橫楫逐波或從事其它行業(yè)。
楚、越的交融互動(dòng)是十分有趣的文化現象。
越人生活的江漢地區溫熱潮濕，雨量充沛，有縱橫交錯、星羅棋布的江河湖海，這樣的地理環(huán)境使得古越人熟諳水性，“善于舟揖”、“利于水戰”?！?a target="_blank" >淮南子·原道訓》說(shuō)越人“陸事寡而水事眾”，《漢書(shū)·嚴助傳》說(shuō)越人“處溪谷之間，篁竹之中，習于水斗，便于用舟”。越人善于使舟，并多次獻舟于中原，幫助中原國家訓練水兵?！?a target="_blank" >竹書(shū)紀年》中有：周報王時(shí)“越王使公師隅來(lái)獻舟三百”；《漢書(shū)·武帝紀》載：漢朝的樓船水師曾大量啟用越人為將；《梁書(shū)· 王僧辯傳》記載：南北朝時(shí)，梁朝攻擊侯景之部，船上“棹手皆越人，去來(lái)趣襲，捷過(guò)風(fēng)電”。
《說(shuō)苑·奉使》說(shuō)：“（越人）剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也?！?眾所周知，越族的突出特征就是“斷發(fā)文身”，越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也?！奔舭l(fā)、被發(fā)、斷發(fā)即不同于中原民族的束發(fā)。而文身即在身上刺劃各種紋樣，“以避蛟龍之害”。越人因常與水打交道，難免發(fā)生意外，故相信水中有龍和信奉水神。他們擔心龍傷害自己，便以其形文身，使彼視己為同類(lèi)；為祈求神的保護，又信奉水神，并有祭祀水神之俗，而祭祀水神時(shí)又用船并將船飾以龍的形象（即所謂龍舟）。所以越人的文化圖騰是龍蛇崇拜。
從語(yǔ)言上，漢語(yǔ)主要是由華夏族語(yǔ)而來(lái)。楚人與華夏的語(yǔ)言有別。漢語(yǔ)為單音節，楚語(yǔ)系多音節，語(yǔ)詞多雙音，如蟋蟀、蚊子、慫恿、扭泥等等，本是楚語(yǔ)，亦已變成漢語(yǔ)詞匯。楚語(yǔ)有發(fā)語(yǔ)詞“羌”等，有結語(yǔ)詞“兮”、“些”等。但總的來(lái)講，楚語(yǔ)和華夏語(yǔ)族操的漢語(yǔ)還屬同一語(yǔ)言系統，而且楚國貴族階層基本上都通曉華夏族通行的漢語(yǔ)。而越人的語(yǔ)言則是一種獨立的語(yǔ)言系統，不光與漢語(yǔ)不同，和楚語(yǔ)也有很大差異。
越人的語(yǔ)言被中原華夏族稱(chēng)為“鴃舌鳥(niǎo)語(yǔ)”。漢語(yǔ)為一字一音的孤立語(yǔ)，越語(yǔ)則為一字數音的膠著(zhù)語(yǔ)。越人不僅與華夏人不能通話(huà)，就是與近鄰楚人也很難通話(huà)，所謂“鳥(niǎo)聲禽呼，言語(yǔ)不同?！痹谖鳚h時(shí)成書(shū)的《淮南子·修務(wù)訓》中還記載了越人語(yǔ)言的語(yǔ)音特點(diǎn)：“胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遲者，而人謂之訬，以多者名之?！备哒T注云：“訬，輕利急，亦以多者言。訬，善誃者謂之訬”。這說(shuō)明越人語(yǔ)言多數是輕利急速，故雖偶然有說(shuō)話(huà)重遲的人而外族人仍稱(chēng)為訬，這可能同越語(yǔ)發(fā)音習慣有關(guān)，所以多數人以訬著(zhù)稱(chēng)?？梢?jiàn)，越語(yǔ)是獨立的一個(gè)語(yǔ)音系統。
楚國吞并越國后，通楚、越雙語(yǔ)的人在兩個(gè)民族中逐漸增多，但楚國上層貴族還是流行中原華夏語(yǔ)音，而越族一般平民，比如橫楫逐波的舟子，有些也還只操自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)。反正翻譯人才比比皆是，溝通不成問(wèn)題。子晰在船上表示聽(tīng)不懂越語(yǔ)，便能有如探囊取物立馬召來(lái)了翻譯，說(shuō)明其地同時(shí)能操楚、越兩族語(yǔ)言的人不少。這是楚、越兩族人民相雜而居，日常生活頻繁需要的結果。
迄今所知中國古代最大的、技術(shù)居于當時(shí)世界領(lǐng)先地位的一處銅礦采冶地——大冶銅綠山，便是揚越人的杰作。楚國占領(lǐng)越國后，銅礦采冶和青銅鑄造的重要工作仍然主要由揚越人擔任。
解讀2 接上（字數太多）
與中原禮法不同，未受華夏儀教感染的南方民族——越族秉承的是原始質(zhì)樸的人格觀(guān)念，華夏族講究尊卑貴賤，越人崇尚平等友好、無(wú)所尊卑；在戀愛(ài)問(wèn)題上，越人的觀(guān)念更不同于男女大防甚嚴的中原禮俗，男女間、男男間行歌坐月，桑間濮上自由交往，是極其自然的，自由的“野合”在越人看來(lái)是再正當不過(guò)的戀愛(ài)模式。
越人雖然操持和中原音律不同的“野音”，但實(shí)際上他們的音樂(lè )素養很高，脫口成誦，發(fā)聲成歌。詞句亦洗煉、清新、雋永；句式隨意取勢，變化多樣；韻律自由，節奏鮮明，錯落有致；沒(méi)有北方四字為句的詩(shī)歌方正格式的呆滯感。這也符合他們自由奔放、質(zhì)樸率真的民族性。
在楚文化的形成過(guò)程中，越文化給予楚文化的乳汁之豐是其他任何文化都無(wú)法比擬的，從青銅鑄造到建筑形式、樂(lè )器樣式，在楚文化的發(fā)展經(jīng)歷中，它所吸收的越文化因子之多，其他任何文化都無(wú)出其右。從大體上講，鼎盛期的楚文化，已包含越文化在內，它與早期的楚文化判然有別。如果說(shuō)早期楚文化帶有明顯的華夏文化胎記和原始的南方巫風(fēng)的話(huà)，那么鼎盛期的楚文化“既擺脫了充溢于中原的純粹理性的束縛，又沒(méi)有被風(fēng)行于南方的巫術(shù)引向粗野、低級的宗教狂熱。而是表現了一種奔放、自由、強烈的情感，并在這種情感中沉淀了深邃的理性思維。楚文化這種追求內容與形式完美統一、浪漫與現實(shí)高度結合的重要特征，對中國文化產(chǎn)生了難以估量的深遠影響?！?/p>
如果說(shuō)楚文化與越文化有什么差異，最明顯的區別就是在圖騰崇拜上。上面說(shuō)了，越文化因為是典型的江河文化，所以崇拜龍、蛇；而楚文化則是以鳳鳥(niǎo)崇拜為特征。鳳一向是楚人最受尊崇的靈物，它是楚人力量的象征。在楚人心目中，欲求魂魄升天，非鳳導引不可。所以在舟船樣式上，越人喜筑龍舟，楚人則偏愛(ài)把舟船雕刻成鳳鳥(niǎo)的樣子，鄂君子皙所乘坐的“青翰之舟”就反應了楚人崇鳳的觀(guān)念。
好了，我們基本上勾畫(huà)出了先秦時(shí)期生活在江漢大地的揚越民族的肖像：文身斷發(fā)，錯臂左衽，便于用舟，善鑄銅劍，自由真率，多情善謳。那么我們也可以借此想象一下榜枻越人的模樣了：他應該是亂發(fā)紛披，葛布短衫，身姿勻稱(chēng)矯?。ǔＤ瓴贅?，在江河湖海討生活，身材怎會(huì )不佳？），棕色的皮膚上紋著(zhù)龍蛇的圖案，眼睛深邃而大，至于他的個(gè)性嘛，既然他敢對著(zhù)楚國的王孫貴族、自己所居地的封君、同時(shí)也是自己的衣食父母——子皙當面傾吐愛(ài)意，定是性格率真而執著(zhù)，情感激切而委婉的多情男兒。至于他的身分來(lái)歷嘛，鄂地是水鄉，越人又擅長(cháng)舟楫，最普通的可能，他就是鄂地的土著(zhù)越人，被新募來(lái)為子皙駕官船，所以第一次看到美麗的子皙，就愛(ài)上了他。還有一種可能，我們知道，楚吳、楚越間常發(fā)生戰爭，舟戰占一定比例，《墨子·魯問(wèn)》便有記載。戰俘淪為奴隸更是常事，榜枻越人或屬水軍，被俘后為官船船手，所以他不會(huì )楚語(yǔ)。我比較傾向第一種可能。
設想一下下面的畫(huà)面：
在王子大臣、高官顯貴的人群之中，于隆重的“鐘鼓”國樂(lè )剛剛停歇之時(shí)，榜枻越人竟按捺不住心中的戀慕，起而續唱，歌聲出人意表，以至滿(mǎn)座皆驚、傾耳靜聽(tīng)，歌意纏綿深情，動(dòng)心搖神，深深地打動(dòng)了簪纓鼎食的王子，成就了一段佳話(huà)。
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