中國古代文學(xué)作品浩如煙海，悠久的歷史孕育出獨一無(wú)二的民族文化。尤其到宋元明清時(shí)期，中國通俗文學(xué)不斷發(fā)展，出現多部膾炙人口又廣為傳播的小說(shuō)，最為后世熟知的當屬四大名著(zhù)。
實(shí)際上，“四大名著(zhù)”成為名著(zhù)，也得通過(guò)時(shí)間檢驗，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在建國以前，普遍認為有“六大名著(zhù)”，之后卻把兩部從中淘汰，僅留下今天的四大名著(zhù)。
那么，這兩部名著(zhù)是什么？為何被從六大名著(zhù)中“除名”？
一、被淘汰的《聊齋志異》
被除名的兩部名著(zhù)其一就是《聊齋志異》。在明朝，有所謂的四大奇書(shū)之說(shuō)，其實(shí)就是把四大名著(zhù)中的《紅樓夢(mèng)》替換成《金瓶梅》。這四大奇書(shū)，在明朝上至士大夫，下至市井普通百姓，都競相傳誦閱讀。
然而，《金瓶梅》的內容太過(guò)于不可描述，與儒家的道德觀(guān)相背而馳，遂被官府列為禁書(shū)。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一問(wèn)世，快速取代《金瓶梅》，成為百姓“必讀書(shū)目”。明清以至近代，并無(wú)四大名著(zhù)，而是有“六大名著(zhù)”。
蒲松齡的《聊齋志異》，內容大多記載鬼怪妖精，幾乎都是荒誕怪談。也恰恰因為《聊齋志異》中的故事荒誕離奇，涉及人妖或人鬼之戀，所以多次被改變成影視作品。蒲松齡本是讀書(shū)人，但多次應試不中，逐漸失去當官興趣。
蒲松齡與傳統讀書(shū)人不同，他喜歡看民間荒誕怪事，尤其是鬼怪妖精。閑暇之余，蒲松齡經(jīng)常行走在市井，尤其是魚(yú)龍混雜的茶館，收集各種鬼神故事。再經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，終于著(zhù)成《聊齋志異》一說(shuō)。
一經(jīng)問(wèn)世，《聊齋志異》迅速成為當時(shí)熱銷(xiāo)的鬼怪小說(shuō)，無(wú)數讀者沉迷其中。《聊齋志異》總共24卷，涵蓋五百多個(gè)故事，比如我們熟知的《畫(huà)皮》、《小倩》、《辛十四娘》、《花姑子》……
經(jīng)過(guò)后世研究，《聊齋志異》并非單純的記載神鬼和人間，其中還蘊含對愛(ài)情自由的追求，對封建科舉制的批判。甚至有時(shí)候還傳達出“人不如妖精”的思想內涵，妖精比人還善良，比如辛十四娘。
但劇情精彩，內涵豐富的《聊齋志異》卻被“六大名著(zhù)”除名，主要可以歸結為以下兩個(gè)原因。其一，《聊齋志異》的內容?！读凝S志異》屬于奇異鬼怪小說(shuō)，里面涉及大量的鬼怪妖精，并不能被所有人接受，有可能引起讀者恐慌。
其二，《聊齋志異》不符建國初期主流思想，而且故事情節分散。雖然《聊齋志異》不在“四大名著(zhù)”只列，但仍然是一部經(jīng)典小說(shuō)，在現在也有著(zhù)龐大的讀者群。
另一部被淘汰的小說(shuō)則是吳敬梓的《儒林外史》
二、被淘汰的《儒林外史》
《儒林外史》我們都不陌生，或許沒(méi)完整讀過(guò)，卻也在高中學(xué)過(guò)其中的節選片段《范進(jìn)中舉》。作為一部章回體小說(shuō)，全書(shū)共有五十六回，《范進(jìn)中舉》只占很少的篇幅，卻因為具有典型性被選入課本。
要說(shuō)《儒林外史》的作者吳敬梓和蒲松齡一樣，兩人都曾在科舉考試中受挫，正統之路行不通，便開(kāi)始“歪門(mén)邪道”寫(xiě)小說(shuō)。但是與《聊齋志異》不同，《儒林外史》全文主旨就是批判科舉制度，其中還夾在一些神鬼故事。
吳敬梓用筆，描述了一個(gè)科舉考試的士人群體。其中有以范進(jìn)和周進(jìn)為代表的老年考生，周進(jìn)為有貢生考試資格，不顧臉面撒潑打滾，才有商人施舍給其監生身份。湯奉、王惠為代表的一類(lèi)為官代表。此二人本來(lái)是窮苦出身，做官以后卻肆意貪污，當官不為民做主。
當然也有正面人物王冕和杜少卿，兩人不慕權貴，不與世俗同流合污。吳敬梓對科舉考試的批判，簡(jiǎn)直是直擊要點(diǎn)，正中要害。估計只有親身經(jīng)歷過(guò)，才能有如此深刻的感受，畢竟藝術(shù)來(lái)源于生活。
《儒林外史》在清朝肯定不得正統讀書(shū)人和朝廷的喜歡，因為他把沒(méi)落的科舉制度展露無(wú)遺，諷刺意味太強。要說(shuō)《儒林外史》被“四大名著(zhù)”除名，也主要有以下兩個(gè)原因。
其一，《儒林外史》不是一個(gè)完整的故事，是由很多小故事構成。讀過(guò)四大名著(zhù)的可以發(fā)現，無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》還是《三國演義》，它們都是一個(gè)完整的故事，蘊含著(zhù)社會(huì )歷史的變遷。在這一點(diǎn)上，可以看看外國，他們被稱(chēng)為名著(zhù)的作品，也往往體現國家民族變遷。
其二，《儒林外史》內容有限?！度辶滞馐贰芬采婕耙稽c(diǎn)神仙鬼怪，這與主流價(jià)值觀(guān)不符。再加上《儒林外史》批判科舉制，而我們現在也實(shí)行高考制度，考試選拔人才。
雖然高考與科舉制不同，但還是容易引起爭議。所以說(shuō)，《儒林外史》可能就是清朝落榜之人的一劑安慰藥，也為研究科舉制提供素材。
經(jīng)過(guò)歷史演變，《聊齋志異》和《儒林外史》被從“四大名著(zhù)”除名，但這并不能證明它們不是好作品。只不過(guò)現在這兩部作品從大眾知名度講，確實(shí)不如另外四部。另外，“四大名著(zhù)”作品誕生于明清，但成為名著(zhù)卻在現代社會(huì )。
三、“四大名著(zhù)”的由來(lái)
前面已經(jīng)提及，馮夢(mèng)龍創(chuàng )造出明朝“四大奇書(shū)”，后世的“四大名著(zhù)”也是仿照馮夢(mèng)龍之說(shuō)。新中國成立后，《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》和《紅樓夢(mèng)》成為當時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)，出版社需要一版再版。
為了方便起見(jiàn)，也是為適應讀者需求，便把這四本書(shū)印為一套，取名“四大名著(zhù)”。慢慢地，四大名著(zhù)的叫法便流傳開(kāi)來(lái)，并被學(xué)術(shù)界和讀者接受。但是在當時(shí)官方的文章里，卻并未認可這一稱(chēng)號，一直到1982年才得到官方“冠名”。
這四本書(shū)成為“四大名著(zhù)”也是當之無(wú)愧，經(jīng)受住了時(shí)間的檢驗。這四部書(shū)，除過(guò)反應所屬時(shí)代的歷史、倫理、以及民族性情之外，自身還有著(zhù)獨特的哲理的表現形式。
《紅樓夢(mèng)》更是被認為是一部“奇書(shū)”，揭示了封建社會(huì )的滅亡。從明清到現在，幾百年已經(jīng)過(guò)去，這些作品依舊散發(fā)著(zhù)光彩，也有了很多不一樣的解讀。四大名著(zhù)經(jīng)過(guò)改編，也都被搬上熒屏，一直煥發(fā)著(zhù)生命力。
“六大名著(zhù)”有其存在的道理，“四大名著(zhù)”也當之無(wú)愧，對這個(gè)問(wèn)題不必過(guò)多糾結。
小結：
其實(shí)無(wú)所謂“六大名著(zhù)”或者“四大名著(zhù)”，中國歷史上的優(yōu)秀文學(xué)作品數不勝數。從奠定封建社會(huì )主流思想的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》，再到精美高雅的唐詩(shī)宋詞，再到明清時(shí)期的通俗小說(shuō)。
總之，有飽含哲理的著(zhù)作，有反應歷史變遷的，還有描述鬼怪神仙的。想了解古代歷史，如果枯燥的史書(shū)難以吸引眼球，其余文學(xué)作品也是不錯的選擇。
但是我們現在恰恰缺少對古典文學(xué)的閱讀，只知名字而不知內容。現在我們提倡國學(xué)，主張學(xué)習傳統文化，閱讀古代書(shū)目必不可少。讀古書(shū)不容易，文言文就是現實(shí)的一道難題，但明清小說(shuō)卻相對白話(huà)，易于理解，可以從小說(shuō)入手。
再加上古代的文言文讀本，現在編輯出版時(shí)，大多都有注釋?zhuān)毤毚σ材芾斫??？傊?，還是要多讀書(shū)，尤其是要多讀我們的傳統書(shū)籍。
參考資料：《四大名著(zhù)》
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