佛的三法印即諸法無(wú)我、諸行無(wú)常、涅槃寂靜，是判斷正法的標準，有很多修行人想要以離念靈知心住在無(wú)余涅槃中，但是如果離念靈知心這個(gè)法可以進(jìn)入無(wú)余涅槃，請問(wèn)其中還有沒(méi)有法？有沒(méi)有知？都有??！有知就能了知六塵或法塵，有知有塵怎么叫作寂靜？所以，有知有塵就不是寂靜了。但是無(wú)余涅槃里面是離六塵的，離六塵當然是寂靜的，這樣的涅槃才是符合三法印。如果離念靈知是涅槃心，如果離念靈知可以進(jìn)入無(wú)余涅槃中常住，那么涅槃顯然不寂靜，因為還有覺(jué)知心與六塵存在，那就違背三法印了。
打開(kāi)WiFi萬(wàn)能鑰匙，查看更多圖片無(wú)余涅槃里面有你的異熟識如來(lái)藏存在，離見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知也離六塵，沒(méi)有我，沒(méi)有我所，所以諸法無(wú)我；一切法都滅盡了，哪里還有我？所以如來(lái)藏不墮于諸法中，而能生諸法，他自己沒(méi)有諸法我的我性，所以諸法存在的當下就已經(jīng)無(wú)我了，故名諸法無(wú)我，不必等到滅盡諸法而入無(wú)余涅槃時(shí)才說(shuō)諸法無(wú)我。
諸行無(wú)常。凡是行，都是無(wú)常的：身行無(wú)常，口行無(wú)常，意行仍然無(wú)常。但是入了無(wú)余涅槃以后，剩下異熟識單獨存在；異熟識單獨存在的時(shí)候，沒(méi)有我、沒(méi)有人、沒(méi)有眾生、沒(méi)有壽命，哪兒有身口意行呢？所以真實(shí)無(wú)我，卻不會(huì )墮入斷滅空中，不是斷滅境界，也遠離諸行的無(wú)常。如此，既符合三法印，也不落于斷滅見(jiàn)。
大乘佛法為什么能稱(chēng)為阿含聲聞法的根本呢？就是因為大乘教所證的解脫，是不可思議的解脫，是無(wú)余涅槃中的本際，這不是二乘圣人所能知道的，所以叫作不可思議解脫?？墒谴蟪朔ǖ牟豢伤甲h解脫為什么叫“不可思議呢？”是因為一切眾生本來(lái)常住涅槃，不管證悟了沒(méi)有，都是本來(lái)就住在涅槃里面的。假如證悟如來(lái)藏了，你就證得這個(gè)涅槃，這個(gè)涅槃叫作本來(lái)自性清凈涅槃。這個(gè)涅槃不是修來(lái)的，是本來(lái)就已經(jīng)涅槃的，但若不修大乘行，也就無(wú)法證得這個(gè)涅槃。由于本來(lái)自性清凈涅槃的緣故，才能成就二乘的有余涅槃、無(wú)余涅槃，才能成就最后佛地的無(wú)住處涅槃。這個(gè)涅槃不是二乘圣人所能理解的，所以大乘這個(gè)解脫叫作不可思議解脫，也就是說(shuō)，三乘圣人所證的一切涅槃，都是由不可思議解脫的本來(lái)自性清凈涅槃來(lái)成立的，而這個(gè)本來(lái)涅槃卻是依第八識如來(lái)藏而建立的，本質(zhì)其實(shí)是住胎識如來(lái)藏獨住的境界相。
我們一定要先殺我見(jiàn)，要斷三縛結而證初果。但是大家口中都說(shuō)自己斷了我見(jiàn)，可等到參禪時(shí)，有些人拿出來(lái)的往往還是“我”，不離五陰，所以我見(jiàn)真的是不容易斷。無(wú)怪乎佛陀在世時(shí)親自講了那么多五陰十八界虛妄聲聞的法，也不是每個(gè)弟子都能證初果，更別說(shuō)悟入實(shí)相了！因為明心跟見(jiàn)性這二法，佛是不傳給聲聞人的，聲聞圣人也是猜測不到的，所以許多俱解脫的阿羅漢、三明六通阿羅漢也得不到，只有菩薩能證得。直到佛陀晚年時(shí)才有阿羅漢們回小向大而悟入佛菩提。這么難的法門(mén)，當然是多數人悟不了，才是正常的。后來(lái)就只是金色頭陀大迦葉尊者、阿難尊者、舍利弗尊者等人得到，因為他們后來(lái)都回小向大而成為菩薩了。聲聞法中的阿羅漢們大部分是沒(méi)有得到的，因為他們不肯回心轉入大乘法中來(lái)行菩薩道，所得的法只是聲聞法中的解脫道，佛菩提道的明心見(jiàn)性都沒(méi)有證得，可見(jiàn)有多困難。
為什么大乘的涅槃是不可思、不可議？二乘的涅槃卻是可思也可議，是阿羅漢們所能思維理解以及議論的？許多菩薩雖然還沒(méi)有斷盡我執，而他們所證得的涅槃，饒是三明六通的大阿羅漢們仍然無(wú)法思、無(wú)法議。在沒(méi)有明心見(jiàn)性以前，法師怎么講聽(tīng)的人都半信半疑，只有明心見(jiàn)性以后，就能觀(guān)察自己是是否住在本來(lái)自性清凈中。
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