?中國的風(fēng)水最早起源于距今6000多年的仰韶文化時(shí)期，形成于漢晉，“風(fēng)水”這個(gè)名稱(chēng)的由來(lái)，最早出現在晉代郭璞的《葬書(shū)》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水自古就是我國先民相地營(yíng)造村舍民宅的重要依據，無(wú)論是都邑村鎮聚落宮宅苑囿寺觀(guān)陵墓，以致道路橋梁等等，從選址規劃設計及營(yíng)造，幾乎都受到風(fēng)水理論的深刻影響?？梢哉f(shuō)，風(fēng)水是古人在選擇人居環(huán)境時(shí)，對地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評判以及在建筑營(yíng)造中采用某些技術(shù)和避讓種種禁忌的總概括。但由于風(fēng)水在發(fā)展的歷史過(guò)程中，長(cháng)期被蒙上迷信和愚昧的面紗，多年來(lái)一直被當成文化糟粕，被學(xué)術(shù)界所摒棄，因此風(fēng)水理論中所蘊含的科學(xué)成分也一直沒(méi)有得到人們的重視。
本世紀以來(lái)，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人類(lèi)也付出了沉重的代價(jià)，“人口爆炸” 、“環(huán)境污染” 、“資源枯竭”等等問(wèn)題困擾著(zhù)全世界，于是，學(xué)術(shù)思潮發(fā)生了重大變化，人們開(kāi)始重新思考和重視人和自然的有機關(guān)系。在這種思潮的影響下，中國的傳統文化開(kāi)始受到西方學(xué)者的注目。強調整體性和自發(fā)性、研究協(xié)調與協(xié)同的中國哲學(xué)思想，包含著(zhù)顯著(zhù)的美學(xué)成分和深刻哲理的風(fēng)水理論，對于將人、建筑與自然環(huán)境完美和諧地有機結合并且充滿(mǎn)審美情趣有著(zhù)深遠的指導意義。中華民族在幾千年的歷史文化進(jìn)程中積累的深厚的人居環(huán)境經(jīng)驗，為我們今天構建生活舒適、工作便利、鄰里和睦、身心健康、環(huán)境優(yōu)美的和諧人居環(huán)境在指導原則和操作理論方面提供了很多啟示。
一、“天地人合一”為核心的指導思想
傳統風(fēng)水學(xué)的核心是“天地人合一”的思想，我們在選擇人居環(huán)境和建筑營(yíng)造中，要遵循這個(gè)原則，在應用過(guò)程中要注重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處。傳統的風(fēng)水理論尊重環(huán)境的自在性，反對按照人類(lèi)意志改造自然。自然環(huán)境有它自己的發(fā)展規律，“做天地之祖，為孕育之尊，順之則享，逆之則否”。雖然有人要說(shuō)，古人對于自然的近乎神化的崇拜很大程度上可能是由于技術(shù)的落后，但今天擁有發(fā)達技術(shù)的我輩，卻因為伐林燒山、填湖種地、劈山修路等等隨意改造自然甚至是逆自然之道而行的行為而飽受洪水、泥石流、氣候惡劣等災害的折磨，并為此付出高昂的代價(jià)來(lái)退耕還湖、封山育林。這不得不讓我們反思，濫用技術(shù)真的是創(chuàng )造幸福之道么？古人順應自然，因勢利導的做法，用最小的代價(jià)塑造出理想的風(fēng)水格局，這種整體論和自然人文主義思想給我們以啟示，我們今天要追求的現代人居環(huán)境，也應該是這樣一種天地人和諧一致的環(huán)境，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀(guān)保護山水的美，同時(shí)也襯托建筑物的美，通過(guò)建筑物，將人、地高度協(xié)和為一體，形成與自然相互依賴(lài)、相互協(xié)調、相互制約的良性循環(huán)。從時(shí)下流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回歸自然”、“取法天然”等說(shuō)法，我們可以看到這樣的觀(guān)點(diǎn)正逐漸被大多數人接受和認同。
二、“生氣”的重要性
中國的傳統風(fēng)水學(xué)主要分為兩大流派，形勢宗和理氣宗。形勢宗主要注重空間形象上的天地人合一，著(zhù)眼于龍、砂、水、穴、向的考察；理氣宗則注重在時(shí)間序列上達到天地人合一，注重人的命理與宇宙時(shí)空的關(guān)系。雖然這兩者各有側重，但其共同關(guān)注的惟有一物，那就是“氣”，即“生氣”?？梢哉f(shuō)，整部風(fēng)水學(xué)討論的都是如何營(yíng)造“生氣之地”，形勢宗強調的是“地勢生氣”，理氣宗強調的是“方位生氣”，但“生氣”是二者判定環(huán)境好壞的共同標準?！皻狻钡暮x豐富，既抽象又具體，可以是真實(shí)的氣流，也可以是各種地形地勢、生態(tài)小氣候及景觀(guān)，后者從本體上被視為“氣”的聚結或運動(dòng)?！安仫L(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)里的重要觀(guān)點(diǎn)，比如說(shuō)指導人們如何植樹(shù)，以培生氣，告訴人們不能進(jìn)行怎樣的建筑和開(kāi)采挖掘，以護形勢，這種“培生氣”和“護形勢”無(wú)形中保護了自然山水，也保護了環(huán)境和生態(tài)。實(shí)際上讓我們看到，“生氣”的風(fēng)水觀(guān)念強調的是生命的力量，適宜的人居環(huán)境與良好的生態(tài)環(huán)境是分不開(kāi)的。而只有處理好人、建筑、自然等各元素之間的關(guān)系，即對“生氣”的“迎、納、聚、藏”等進(jìn)行細膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，才能使影響生物圈最為重要的“風(fēng)”和“水”的循環(huán)運作得以整合，使周邊環(huán)境成為一個(gè)運轉良好的有機的生態(tài)整體。東方的傳統文化中認為萬(wàn)物皆有靈性，自然山水，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運緊密相連。這種處于與自然最佳關(guān)系的中的聚落是生機盎然的，人們身處其中能體會(huì )到自然的生氣與靈氣，能從這樣的環(huán)境中獲得益處，并達到一種與自然宇宙精神合一的高尚的詩(shī)意的棲居情懷。
三、傳統“相地”之法的借鑒
“相地”即選址，風(fēng)水理論作為古代聚落和建筑選址的重要原則和方法，蘊含著(zhù)較高的科學(xué)性和合理性。按照傳統風(fēng)水理論，人居環(huán)境的選址基本原則和格局是以負陰抱陽(yáng)、背山面水為最佳選擇。人居環(huán)境的最佳建筑風(fēng)水模式是：基址背后有主峰來(lái)龍山，也稱(chēng)靠背山，來(lái)龍山后面要有龍脈為連綿高山群峰為屏障，并與大山形勢相連通；基址左右有略次于來(lái)龍山的低嶺崗阜，俗稱(chēng)扶手，即左輔山，右弼山，青龍砂山，白虎砂山，青龍在左，白虎在右，青龍白虎環(huán)抱圍護；基址前要有月牙形池塘或河流婉轉經(jīng)過(guò)；水的前面又有遠山近丘的的朝案對景呼應；基址恰好處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，內有千頃良田，山林蔥郁，河水清明，安詳和諧。上述這種“負陰抱陽(yáng)”的人居環(huán)境就是理想的建筑風(fēng)水模式。我們仔細分析不難看出其神秘說(shuō)法下的科學(xué)內涵：基址背后的山巒屏擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；東西面低嶺崗阜緩坡避免淹澇之災和保持水土、綠化植被；南面有流水經(jīng)過(guò)可以接納夏季南來(lái)的涼風(fēng)，又能解決生活飲水和灌溉問(wèn)題，又利于舟楫之便,有了污水還可以排出；南面向陽(yáng)，明堂開(kāi)闊，具有充足的日照，這樣形成了良好的生態(tài)環(huán)境。除了這些基本理論，古人還形成了關(guān)于龍、砂、水、穴、向等考察方法的具體的成系統的實(shí)際操作理論，其豐富博大包羅萬(wàn)象以致不能一一展開(kāi)細說(shuō)。但我們可以明確的是，風(fēng)水之中關(guān)于“相地”的理論，看上去很神秘，充滿(mǎn)迷信的色彩，但實(shí)際上都是古人在大量的地理實(shí)踐過(guò)程中對地形地貌的總結，只是在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中被不斷的神秘化導致掩蓋了其科學(xué)性，如我們加以仔細分析提煉，就可以從中得到很多對當今構建和諧人居環(huán)境的啟示和可操作的措施。
不可否認，風(fēng)水理論中有一定迷信的成分，但是它是中華民族幾千年來(lái)人居環(huán)境建設經(jīng)驗的積累，是中國傳統人居環(huán)境理論的重要組成部分，在迷信的掩蓋下包含著(zhù)極高的科學(xué)性和合理性。而這種強調整體性和人文生態(tài)的理論，在現代人居環(huán)境問(wèn)題日益突出的今天，在人們選擇和建設適宜的人居環(huán)境方面依然具有重要的啟示意義。
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