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承德，說(shuō)起來(lái)最廣為人知的一是避暑山莊，另一大概就是外八廟了吧。還在小學(xué)時(shí)候，就被父母帶著(zhù)去避暑山莊玩過(guò)，已經(jīng)是二十多年前的事了。那時(shí)還沒(méi)有現在這條兩小時(shí)就可以從北京到承德的京承高速，只依稀記得車(chē)子開(kāi)了大半天才到，小小年紀苦不堪言。那是我唯一一次去避暑山莊，一轉眼已過(guò)而立。
后來(lái)從書(shū)上了解到了外八廟，于是，再去承德看看的念頭逐漸冒了出來(lái)。再后來(lái)，在一個(gè)飄著(zhù)細雨的周五晚上，伙伴們下班后就集結出發(fā)了，當晚即到承德住下，接著(zhù)，用了周末兩天的時(shí)間，把這外八廟逛了一逛。
這外八廟是指清朝時(shí)在避暑山莊周?chē)?，依照西藏、新疆、蒙古喇嘛教寺廟的形式修建的十二座喇嘛教寺廟群，以供邊疆的少數民族貴族朝覲皇帝時(shí)禮佛之用。當年，這十二座寺廟中的八座由清政府的理藩院進(jìn)行管理，于北京喇嘛印務(wù)處注冊，并在北京設有常駐喇嘛的“辦事處”，又都在古北口之外，故稱(chēng)外八廟。久而久之，“外八廟”就成了這十二座寺廟的統稱(chēng)了。
這十二座寺廟中的八座在避暑山莊以北的山丘地帶，自西而東依次是羅漢堂、廣安寺、殊像寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺、普佑寺、廣緣寺。其中羅漢堂、廣安寺、普佑寺均屬基本已毀。而在避暑山莊以東的武烈河東岸還有四座，自北向南依次是安遠廟、普樂(lè )寺、浦仁寺、浦善寺。其中浦善寺已盡毀。
在這周末的兩天中，我們踏訪(fǎng)了普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺、普佑寺、安遠廟和普樂(lè )寺這六座，普佑寺基本已毀，所以也沒(méi)有留下什么照片，下面我就把有照片的這五座依次介紹一下吧。等有時(shí)間再去趟承德，把沒(méi)還沒(méi)看的另外幾座寺廟一并看了，到時(shí)再補充一篇游記來(lái)介紹。
一、普寧寺
普寧寺始建于乾隆二十年（1755年），是一座漢藏結合寺廟。寺廟前半部為漢式，具有漢族傳統佛教寺廟的特征；后半部為藏式，仿西藏桑鳶寺而建，兩種不同風(fēng)格的建筑融為一體。整座寺院雄偉壯觀(guān)，占地面積約2.3萬(wàn)平方米。普寧寺的主尊佛像千手千眼觀(guān)世音菩薩，通高27.21米，是金漆木雕千手千眼觀(guān)世音菩薩。
1755年，清朝軍隊平定了準噶爾蒙古臺吉達瓦齊叛亂。冬十月，厄魯特蒙古四部來(lái)避暑山莊朝覲乾隆皇帝，為紀念這次會(huì )盟，乾隆仿照康熙與喀爾喀蒙古會(huì )盟建立多倫匯宗寺先例，清政府依照西藏三摩耶廟的形式，修建了這座喇嘛寺。
■2 大乘之閣是普寧寺的中心建筑，四角有四座不同顏色的喇嘛塔。大乘之閣通高36.75米，外觀(guān)正面6層重檐。閣內置千手千眼觀(guān)音菩薩立像，高22.28米，用松、榆、杉、椴等堅硬的防腐木材雕刻而成，重約110噸。
■3 大乘之閣前的香爐。
■4 大雄寶殿，面闊七間，進(jìn)深五間，長(cháng)約35米，寬約25米，重檐歇山頂，上覆黃頂綠邊的琉璃瓦。頂部大脊置一銅制鎏金喇嘛塔。殿內正中供三世佛，兩側則為十八羅漢塑像，殿內墻上繪有彩色佛教故事壁畫(huà)，工筆細膩，形象逼真。東西配殿面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山頂。此圖為大雄寶殿前的石階。
■5 大雄寶殿內。
■6 普寧寺是一座典型的漢藏合璧式的寺廟。整座寺廟平面布局嚴謹，以大雄寶殿為界，分為前后兩部分，前半部是漢族寺廟傳統的伽藍七堂式布局（伽藍，即寺廟。七堂一般是以山門(mén)殿，天王殿，大雄寶殿為中軸線(xiàn)，左右對稱(chēng)建有鐘樓，鼓樓，東西配殿）。后半部是藏式形式，是仿西藏三摩耶廟的形式修建的曼陀羅，千手千眼觀(guān)世音菩薩便供奉在主體建筑大乘之閣中。
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二、普陀宗乘之廟
位于避暑山莊北側，獅子溝南側，占地22萬(wàn)平方米，是承德外八廟中規模最為宏大的一座。建于清乾隆三十六年（1771年），是乾隆皇帝為了慶祝自己六十大壽和皇太后八十大壽，下旨仿照西藏的布達拉宮而建，俗稱(chēng)“小布達拉宮”，“普陀宗乘”是藏語(yǔ)“布達拉”的漢譯。普陀宗乘之廟原本六十余座（現存四十余座）平頂碉房式白臺和梵塔白臺隨山勢呈縱深式自由布局，并無(wú)明顯的軸線(xiàn)。乾隆帝在此接見(jiàn)了萬(wàn)里東歸的土爾扈首領(lǐng)渥巴錫。
下面的第一張是我從武烈河東岸的山坡上大概普樂(lè )寺的位置用長(cháng)焦拍攝的，把普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟一起收進(jìn)了鏡頭。下面是幾張普陀宗乘之廟的照片。
■8 從武烈河東岸的山上可以將普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟同時(shí)收入鏡頭當中。
■9 普陀宗乘之廟的主要建筑大紅臺。
■10 紅白相間的建筑風(fēng)格，仿佛到了西藏。
■11 進(jìn)入廟區首先抵達碑亭，碑亭中有三座高大的石碑并排而立，中間是《普陀宗乘之廟碑記》，記述建廟的緣由，左右兩側分別為《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》。
■12 石碑雕刻非常精美。
■13 這座琉璃牌坊，為乾隆時(shí)期盛行的“三間四柱七樓”樣式。中樓前額“普門(mén)應現”四字，為乾隆御筆，意為觀(guān)音顯現普渡眾生之門(mén)，后額“蓮界莊嚴”意為觀(guān)音道場(chǎng)。清朝時(shí)規定：“凡蒙古、扎薩克等來(lái)瞻禮者，王以下、頭等臺吉以上及喇嘛等，準其登紅臺禮拜。其余有官職者，許在琉璃牌坊瞻叩，余概不準入廟門(mén)?！痹诼毠賳T到了琉璃牌坊就得止步，而少數民族的王公貴旅可以繼續入內，登紅臺參拜。
三、須彌福壽之廟
在普陀宗乘之廟的東側不遠，即是須彌福壽之廟。
乾隆四十五年（1780年），西藏六世班禪為慶賀乾隆帝七十大壽，從日喀則扎什倫布寺啟程，長(cháng)途跋涉兩萬(wàn)余里歷經(jīng)13個(gè)月來(lái)到承德。乾隆帝為隆重迎接六世班禪的到來(lái)，仿日喀則扎什倫布寺特建須彌福壽之廟供六世班禪講經(jīng)和居住，所以，須彌福壽之廟又稱(chēng)“班禪行宮”。
須彌福壽是藏語(yǔ)“扎什倫布”的漢澤，意思就是像吉祥的須彌山一樣多福多壽。班禪行宮是承德外八廟中建成最晚的一座寺廟，整座寺廟充滿(mǎn)了藏式的風(fēng)格。
■14 進(jìn)門(mén)依然是一座三間四柱七樓式格局的琉璃牌坊，在牌坊正中嵌白石匾額，用滿(mǎn)、漢、藏、蒙四種文字鐫刻乾隆御筆“總持佛境”，意思是“佛居住的勝境統領(lǐng)天下萬(wàn)法”。
■15 群樓環(huán)繞著(zhù)的是行宮的主殿妙高莊嚴殿，此為六世班禪來(lái)承德祝壽期間的講經(jīng)之所。妙高莊嚴殿平面七間，高三層，上下貫通，殿高28.8米，殿頂為重檐攢尖頂，上覆鎏金魚(yú)鱗狀銅瓦。
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■18 琉璃萬(wàn)壽塔巍踞于須彌福壽之廟中軸線(xiàn)最北山巔。建在方形基壇上，壇上，再承以八角形須彌臺基。臺基上裝有石欄桿，南面設踏步上下。塔身為八角形，共七層。底層具有廣闊的木廊，廊上覆以黃琉璃瓦，上面設有八角形平臺，平臺周?chē)钟惺瘷跅U。
四、普樂(lè )寺
普樂(lè )寺位于河北省承德市避暑山莊東北，武烈河東岸，坐東面西，居溥仁寺東北，與安遠廟南北相峙，正面隔河遙對永佑寺舍利塔，中軸線(xiàn)隔山宜指磬錘峰。該寺東西長(cháng)195米，南北寬93米，占地2.4公頃。
普樂(lè )寺俗稱(chēng)圓亭子，建于乾隆三十一年(1766年)，寺門(mén)西向。由于當時(shí)西北各民族與清朝政府關(guān)系日益密切，生活在巴爾喀什附近的哈薩克族和生活在蔥嶺以北的布魯特族，不斷派代表進(jìn)就朝覲，因此建寺。普樂(lè )寺山門(mén)為單檐歇山頂，山門(mén)內有鐘鼓樓、天王殿、宗印殿等建筑。
■19 宗印殿是正殿，重檐歇山頂，殿脊用彩色琉璃瓦拼合成云龍圖案，脊正中有大型琉璃寶塔。殿側有琉璃“八寶”浮雕。殿內供釋迦尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。三尊佛后各蹲著(zhù)護法神，一只大鵬金翅鳥(niǎo)。兩側有八大菩薩塑像。
■20 普樂(lè )寺后半部藏式主體建筑稱(chēng)經(jīng)壇，是集會(huì )講道祭祀之所，共有三層。
■21 阇城的第二層。臺高7.2米，四面正中辟拱門(mén)，臺上砌雉堞，儼若城池。拱門(mén)與門(mén)殿之間有甬路相通，東、西拱門(mén)之內設左右石級登達臺頂，上建廡亭遮雨，西門(mén)鐫“舍衛現洋”方額。南北拱門(mén)對封，具有佛龕功能。臺頂四周環(huán)布琉璃喇嘛塔八座，形狀近同，色彩各異。四角臺座為八角形，白色。四面正中臺座方形，顏色分別是西紫、東黑、南黃、北藍。此八座藏式佛塔都屬功德塔，表釋迦牟尼的“八大成就”；八座塔施五種顏色表“五大”(地、水、火、風(fēng)、空)；東、西、南、北四塔表“極樂(lè )世界四方天門(mén)”；四角、四面、八方表“四平八穩”。
■22 主殿稱(chēng)“旭光閣”，外觀(guān)極似北京天壇祈年殿。閣中須彌座上的主體“曼陀羅”上有一尊銅制的藏傳佛教的佛像，即“上樂(lè )王佛”，又稱(chēng)“歡喜佛”。閣內的天花藻井，在外八廟諸寺中也是首屈一指的。
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■26 乾隆帝采納西藏活佛章嘉的建議，取“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”之意，名為“普樂(lè )”。
五、安遠廟
安遠廟俗稱(chēng)“伊犁廟”，也稱(chēng)“金頂寺”。建於乾隆二十九年（1764年），仿新疆伊犁河北岸的固爾扎廟規則修建。固爾扎廟是喀爾喀規模最大的一座寺廟，準噶爾部遠近牧民每年夏季到此集會(huì )，頂禮膜拜。該廟於乾隆二十一年（1756年）被民族分裂分子阿睦爾撒納潰軍燒毀。清軍平叛後，有功的達什達瓦族全部遷住熱河。乾隆考慮到給達什達瓦族提供佛事場(chǎng)所，遂命在武烈河東岸建造此廟。落成後厄魯特蒙古各部首領(lǐng)每年夏季都到熱河聚會(huì )。
■27 在外八廟中，安遠廟的建筑與規模，遠比不上其它寺廟高大雄偉，但它完全打破了漢式寺廟坐北朝南的“伽藍七堂”的傳統建筑布局。在風(fēng)格上明顯保留原固爾扎廟的民族風(fēng)格，其中巧妙地融進(jìn)了漢、藏民族的建筑精華，從而使整個(gè)廟宇從布局、外觀(guān)和建筑上，都別具一格，引人矚目。
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■29 安遠廟的主體建筑普度殿。面闊、進(jìn)深均為七間，平面呈正方形，具有蒙古族寺廟中傳統的都綱（講經(jīng)堂）法式，布局嚴謹。殿分三思，通高27米。最下層為磚石砌筑，外觀(guān)一層，內分兩層，墻壁飾以藏式盲窗，下層正中有三座圓形拱門(mén)。中層和最上層為漢式重檐歇山頂樓閣，中間裝有木制菱花隔扇，檐下高懸滿(mǎn)、漢、蒙、藏四種文字的乾隆皇帝題寫(xiě)的“普度殿”云龍匾額。最上層殿頂用黃剪邊黑赭色琉璃瓦覆頂，正脊上裝置三座鈴狀喇嘛塔，正中稍大，兩側稍小，兼以八寶法器飾紋。
■30 普度殿內正中供奉的主尊佛像是綠度母，綠度母在藏傳佛教中為觀(guān)世音菩薩的化身。度母，梵名Tara，全稱(chēng)圣救度佛母，我國古代稱(chēng)多羅菩薩、多羅觀(guān)音，度母有許多不同的化現，包括有二十一度母、五百度母等等，皆為觀(guān)世音菩薩之化身，而綠度母為所有度母之主尊，總攝其余二十尊化身之所有功德，她能救八種苦難，如獅難、象難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難，又稱(chēng)為“救八難度母”。同時(shí)，還能把稱(chēng)為五毒的人類(lèi)行為貪、嗔、癡、慢、疑中的“疑”轉成究竟圓滿(mǎn)的智慧，有護持婦婦幼兒的功德。二層樓上供有三世佛和菩薩像，三層樓上主尊是大威德金剛，殿內四壁滿(mǎn)繪工筆重彩的壁畫(huà)。
■31 關(guān)于承德的外八廟，暫時(shí)就寫(xiě)這么點(diǎn)兒吧，等我再去一次，回來(lái)再做補充。
