魏、晉、南北朝以來(lái)，持續300多年的分裂戰亂的歷史局面，被隋朝統一了。然而，隋朝政權僅存30多年就結束了。代之而起的是強盛的封建帝國王朝——唐朝。此時(shí)，自南北朝時(shí)期而來(lái)的樂(lè )舞文化交流融合大潮和日趨獨立化的表演性舞蹈，在隋朝被匯集，隨后，出現唐朝舞蹈盛況。
唐代社會(huì )繁榮昌盛，經(jīng)濟發(fā)達，政治穩定，開(kāi)放寬容，氣象恢宏。與以往各歷史時(shí)期舞蹈發(fā)展所不同的是，舞蹈在唐代是以獨立的表演藝術(shù)形式，摘取了古代舞蹈發(fā)展的頂冠。它既不像周代雅樂(lè )舞那樣，依附政治，也不像漢代舞蹈那樣，融于“百戲”，而是以獨立的藝術(shù)品種，占領(lǐng)唐代社會(huì )的藝術(shù)舞臺。
唐代的舞蹈，已形成自己的舞蹈分類(lèi)法。按照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)區分，有“軟舞”“健舞”兩大類(lèi)。其中舞蹈節目不固定，隨著(zhù)發(fā)展不斷增加變更?！败浳琛薄敖∥琛睆V泛地流傳在宮廷、貴族士大夫和民間之中?！败浳琛眲?dòng)作抒情優(yōu)美，節奏比較舒緩?！敖∥琛眲?dòng)作矯健有力，節奏明快?！败浳琛薄敖∥琛毖莩鲆幠２淮?，多是獨舞或雙人舞，動(dòng)作技巧水平比較高?！败浳琛薄敖∥琛倍挤謩e包括了不少中外各族的優(yōu)秀舞蹈。其中著(zhù)名的舞蹈有西域民間舞蹈《胡旋》《胡騰》《柘枝》。有新創(chuàng )作的舞蹈《劍器》《綠腰》《春鶯囀》等等。
《胡旋》屬于“健舞”，以快速輕捷的旋轉動(dòng)作為主要表現內容。舞起來(lái)左旋右轉，變化多姿，正如唐代詩(shī)人岑參所描寫(xiě)“回裾轉袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風(fēng)”。唐玄宗寵妃楊玉環(huán)，節度使安祿山，武則天時(shí)貴戚武延秀等，都是舞《胡旋》的能手。
《胡騰》屬于“健舞”，以騰跳動(dòng)作技巧見(jiàn)長(cháng)，舞步急促變化。正如“跳身輕轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”“醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿(mǎn)燈前”。
《柘枝》“軟舞”“健舞”中都有這個(gè)舞蹈節目，有獨舞、雙人舞和群舞形式。有詩(shī)描繪此舞“細腰偏能舞柘技”“花鈿羅衫聳細腰”“翹袖中繁鼓……長(cháng)袖入華裀”。腰身技巧和舞袖動(dòng)作是《柘枝》的特點(diǎn)。這個(gè)舞蹈婉轉綽約與矯健奔放相結合，服飾華美，表情動(dòng)人，有鼓聲和樂(lè )聲相伴，是唐代舞蹈的精品。唐代有專(zhuān)業(yè)《柘枝》藝人，如唐玄宗時(shí)的舞伎那胡，唐德宗時(shí)的舞伎蕭鏈師?？梢?jiàn)這個(gè)舞蹈有很高的專(zhuān)業(yè)技巧水平。
《劍器》屬于“健舞”。舞人執劍而舞。唐代著(zhù)名劍舞藝人有公孫大娘、李十二娘等。唐代將軍裴旻舞劍被譽(yù)為當時(shí)“三絕”之一（李白的詩(shī)，裴旻的劍，張旭的草書(shū)共為“三絕”）。著(zhù)名詩(shī)人杜甫對此舞有生動(dòng)描寫(xiě)“一舞劍器動(dòng)四方”“■如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”?！秳ζ鳌肥且粋€(gè)高難技巧的舞蹈。
《綠腰》屬于“軟舞”。具有中原傳統舞蹈特點(diǎn)，以舞袖和腰身動(dòng)作見(jiàn)長(cháng)，與前代的《白纻舞》類(lèi)似。有詩(shī)描繪“翩如蘭苕翡，婉如游龍舉。低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)”正是此舞的舞態(tài)情貌。
《春鶯囀》屬于“軟舞”，樂(lè )聲如鳥(niǎo)鳴般優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)?！稐盍Α肥俏枳巳崮鹊呐游璧?。此外，還有許多以地名為舞名的舞蹈，如《涼州》《大渭州》《甘肅》《阿遼》等。
從當時(shí)的舞蹈分類(lèi)和舞蹈名稱(chēng)中可見(jiàn)，這一時(shí)期舞蹈發(fā)展具有很高水平。表演性舞蹈從內容形式、動(dòng)作技巧、表演水平等方面，都發(fā)展得很完善了。
上述表演性舞蹈，在唐代多屬于藝術(shù)精品、趨于小型化，多用于觀(guān)賞娛樂(lè )。在唐代宮廷宴享典禮活動(dòng)中，所用的則是大型的“燕樂(lè )”，即“宴樂(lè )”。
“燕樂(lè )”之名由來(lái)已久。周代已存此名?！把鄻?lè )”用于宴享典禮活動(dòng)，具有娛樂(lè )欣賞和禮儀性雙重作用。隋朝時(shí)期，宮廷集中整理了南北朝以來(lái)的中外各族樂(lè )舞，制定宮廷“燕樂(lè )”叫《七部樂(lè )》，即《國伎》《清商伎》《高麗伎》《天竺伎》《安國伎》《龜茲伎》《文康伎》。隋煬帝時(shí)又制定了《九部樂(lè )》，包括了《清商伎》《西涼伎》《高麗伎》《天竺伎《安國伎》《龜茲伎》《康國伎》《疏勒伎》《禮畢伎》。唐代宮廷繼承了隋朝《九部樂(lè )》，廢除《禮畢伎》，創(chuàng )作《燕樂(lè )》，制定了《十部樂(lè )》，即《燕樂(lè )》《清樂(lè )》《西涼樂(lè )》《天竺樂(lè )》《高麗樂(lè )》《龜茲樂(lè )》《安國樂(lè )》《疏勒樂(lè )》《康國樂(lè )》《高昌樂(lè )》。其中《燕樂(lè )》《清樂(lè )》是中原傳統樂(lè )舞，其余皆為兄弟民族樂(lè )舞?？梢?jiàn)，隋唐時(shí)期宮廷宴樂(lè )，主要是地域風(fēng)格的樂(lè )舞匯演。至此，南北朝以來(lái)的樂(lè )舞文化交流融合，得到了完整的匯集整理，形成大型完善的樂(lè )舞體制。唐代宮廷在宴享典禮中，成套地搬演這些樂(lè )舞，還設立了相應的禮制規格，由專(zhuān)門(mén)的機構太常寺管理，不遵守禮制規定將受到懲處。沿用了傳統雅樂(lè )舞的管理體制。九、十部樂(lè )的每一部樂(lè )舞，都包括了舞蹈、音樂(lè )、歌唱、演奏等綜合表演。它的大型化主要體現在節目的豐富上。比如，《燕樂(lè )》就包括了《破陣樂(lè )》《慶善樂(lè )》《承天樂(lè )》《景云樂(lè )》等幾個(gè)節月?！肚迳虡?lè )》中包括了漢魏、兩晉和南北朝以來(lái)，長(cháng)期流傳的樂(lè )舞和唐代新創(chuàng )作的樂(lè )舞。其它幾部樂(lè )舞均為外來(lái)民族樂(lè )舞，具有鮮明的地方民族色彩。這一時(shí)期的九、十部樂(lè )，充分反映了唐代開(kāi)放寬容的時(shí)代精神，對前代優(yōu)秀的中外樂(lè )舞的包容和接受，體現了唐代樂(lè )舞的繁榮景象。
唐代舞蹈的發(fā)達繁榮，不僅體現在節目的豐富上，還體現在對樂(lè )舞的編排整理方面。唐代宮廷將樂(lè )舞節目的水準高低，按演出形制劃分為“坐部伎”“立部伎”。室內廳堂表演，堂上坐奏，叫“坐部伎”。室外廣場(chǎng)庭院演出，堂下立奏，叫“立部伎”?！傲⒉考俊比藬当姸?，上百人表演?！白考俊笔侨藬递^少的小型表演。坐、立部伎的舞蹈節 目都比較精致，藝術(shù)水平較高。在當時(shí)，以“坐部伎”藝人水平為最高，“立部伎”次之，雅樂(lè )則更次。坐、立部伎的節目表演，都帶有一定的政治意義，配合歌頌統治者文德武功。每一部樂(lè )舞都是為了歌頌某一帝王而創(chuàng )作的。同時(shí)，又具有較高的藝術(shù)性和欣賞價(jià)值?！白考俊睒?lè )舞節目有《景云樂(lè )》《慶善樂(lè )》《破陣樂(lè )》《承天樂(lè )》《長(cháng)授樂(lè )》《天授樂(lè )》《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè )》《龍池樂(lè )》等?！傲⒉考俊卑ǖ臉?lè )舞節目有《安樂(lè )》《太平樂(lè )》《破陣樂(lè )》《慶善樂(lè )》《大定樂(lè )》《上元樂(lè )》《圣壽樂(lè )》《光圣樂(lè )》等。坐、立部伎的樂(lè )舞節目所體現的，對統治階級文德武功的歌頌，是古代以來(lái)雅樂(lè )舞的思想傳統。不同的是，唐代統治階級并不為政治而放棄樂(lè )舞的藝術(shù)性，而是利用和調動(dòng)樂(lè )舞的特殊功能，既為政治服務(wù)又為娛樂(lè )欣賞所滿(mǎn)足。在坐、立部伎為數眾多的節目中，值一提的是《破陣樂(lè )》《圣壽樂(lè )》《太平樂(lè )》三個(gè)樂(lè )舞。
《破陣樂(lè )》是坐、立部伎中最著(zhù)名的舞蹈。是傳統武舞的繼承發(fā)展。此舞根據唐太宗李世民所繪制的“破陣樂(lè )圖”編排。舞人披甲執戟，表現了戰陣生活內容。以群舞形式表演戰陣隊伍變化，音樂(lè )具有龜茲樂(lè )風(fēng)格。唐太宗李世民所繪制的“破陣樂(lè )圖”，算得上是最早的舞譜雛形?！镀脐嚇?lè )》曾傳入日本。
《圣壽樂(lè )》是以“字舞”形式編排的，歌頌唐高宗和武后（則天）的樂(lè )舞。運用上百人的隊形變化和舞人服飾變化，擺出“圣超千古，道泰百王，皇帝萬(wàn)歲，寶祚彌昌”16個(gè)字?？梢?jiàn)當時(shí)舞蹈具有很高的編排水平。
《太平樂(lè )》是以民間獅舞歌頌太平，又叫“五方獅子舞”。舞人披綴毛假獅皮，扮成五個(gè)顏色不同的獅子，另有人以拂逗獅，旁有上百人的伴唱隊。表演規模龐大。民間獅舞 在此之前，只是簡(jiǎn)單扮演，并綜合在“百戲”或夾雜在表演隊伍中。在唐代宮廷，通過(guò)編排，獅舞具有一定的藝術(shù)水平和觀(guān)賞價(jià)值。
坐、立部伎的產(chǎn)生，標志著(zhù)唐代舞蹈沒(méi)有僅僅停留在對前代樂(lè )舞的吸收繼承上，而是進(jìn)一步的創(chuàng )造提高，使舞蹈藝術(shù)走向成熟。
唐代舞蹈的發(fā)達，還進(jìn)一步體現在樂(lè )舞形制的完善成熟方面。古代舞蹈往往是舞、樂(lè )、詩(shī)的結合，所以稱(chēng)作樂(lè )舞。唐代樂(lè )舞大曲就是這三者完美結合的典范。唐代大曲是在繼承漢代“相和歌”“相和大曲”的基礎上，吸收西域樂(lè )舞形式，進(jìn)一步創(chuàng )新而成的。它是一種大型樂(lè )舞套曲。其結構分為：“散序”——“中序”——“破”三部分?！吧⑿颉笔菢?lè )器演部分，“中序”是歌唱部，“破”是舞蹈部分。每一部分又有細致編排。歌舞相融，獨舞群舞結合，獨奏合奏相伴。節奏情緒是由慢漸快，由抒情至熱烈的發(fā)展。音樂(lè )、舞蹈和器樂(lè )的許多精彩節目都納入其中，集歌舞樂(lè )之精華。唐代著(zhù)名的樂(lè )舞大曲是《霓裳羽衣》，唐玄宗創(chuàng )作樂(lè )曲，楊貴妃表演舞蹈，在當時(shí)最為著(zhù)名。唐代詩(shī)人白居易有《霓裳羽衣歌》詩(shī)篇，描繪了這個(gè)樂(lè )舞的情貌舞態(tài)。正如“飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生?！?
除了舞蹈藝術(shù)本身的完善發(fā)達之外，唐代還產(chǎn)生了具有戲劇因素的歌舞戲。其代表作品是：由真人真事演變而來(lái)的民間歌舞戲《踏謠娘》，它反映了一個(gè)丑陋丈夫酗酒毆打美麗善良的妻子的故事，在當時(shí)深受歡迎；表現人獸爭斗的《缽頭》；表現北齊蘭陵王因面目秀美而戴上面具作戰的《大面》。這幾個(gè)歌舞戲，雖不十分成熟，但比起漢代“百戲”中的類(lèi)似節目，更具備戲劇成份，可以說(shuō)是后世戲曲藝術(shù)的雛形。
在這一歷史時(shí)期，舞蹈的繁榮，除了表現在宮廷舞臺方面，同時(shí)，還體現在滲透于社會(huì )生活中的舞蹈活動(dòng)里。唐代統治階層人士，普遍喜愛(ài)舞蹈、自舞成風(fēng)。擅長(cháng)詩(shī)文和能歌善舞，成為人們自我完善的組成部分。唐太宗能繪制舞譜，唐玄宗擅長(cháng)音樂(lè )舞蹈。不少貴妃寵姬能歌善舞，如唐玄宗寵妃楊玉環(huán)是唐代著(zhù)名舞蹈家，唐玄宗另一寵妃梅妃也是能歌善舞。武則天時(shí)貴戚武延秀擅長(cháng)《胡旋舞》。唐高宗的太平公主曾在皇帝面前起舞求嫁。唐玄宗的節度使安祿山善舞《胡旋》?；始屹F族以及地方官員們，行宴時(shí)喜愛(ài)起舞祝酒，以舞自?shī)?。與此同時(shí)，在唐代社會(huì )民間街頭、廣場(chǎng)、酒肆等地，也有豐富的舞蹈活動(dòng)。唐代詩(shī)人杜甫曾在河南郾城廣場(chǎng)上，觀(guān)看了著(zhù)名藝人表演《劍器舞》，場(chǎng)面是“觀(guān)者如山”。歌舞伎人在酒肆獻舞，取娛顧客，不僅在唐代詩(shī)歌中，也在壁畫(huà)中均有反映。如敦煌壁畫(huà)360窟“維摩詰變”和李白詩(shī)詞等。唐代舞蹈的繁榮，與社會(huì )各階層普遍流行的歌舞活動(dòng)，是分不開(kāi)的。
在唐代傳統節日里，歌舞活動(dòng)十分盛行。傳統的元宵節以及春耕伊始或秋收后，常有歌舞活動(dòng)。當時(shí)節日中盛行民間自?shī)市愿栉琛短じ琛泛蜐娝栉琛稘姾鷳颉?。唐玄宗時(shí)，宮廷曾組織“與民共樂(lè )”的元宵佳節盛大活動(dòng)，幾千人參加《踏歌》，載歌載舞，連續三日，盛況空前。每遇朝廷舉行大典時(shí)，要舉行全國性的慶?；顒?dòng)，叫“賜酺”。唐代詩(shī)人描寫(xiě)當時(shí)的節日歌舞活動(dòng)場(chǎng)面是“三百內人連袖舞，一時(shí)天上著(zhù)詞聲”，“歌響舞分行，艷色動(dòng)流光”。
唐代寺院歌舞活動(dòng)也很流行。當時(shí)寺院一般設有戲場(chǎng)。宗教活動(dòng)同歌舞活動(dòng)結合在一起?，F存的敦煌遺書(shū)中記載了當時(shí)寺院佛事活動(dòng)中的舞蹈表演。與南北朝時(shí)期宗教游行隊伍表演活動(dòng)不同的是，唐代宗教舞蹈活動(dòng)則重在舞臺上表演。這也是宗教舞蹈活動(dòng)的進(jìn)步發(fā)展。在民間的祭祀活動(dòng)或巫術(shù)活動(dòng)中，舞蹈也流行。比如，有求雨的龍舞和祭祀的迎神送神歌舞等。唐代詩(shī)人王維的《祠漁山神女歌》、王叡的《祠神歌》、李賀的《神弦曲》、劉禹錫的《梁國祠》和王建的《賽神曲》等，都描寫(xiě)了這方面的歌舞活動(dòng)。唐代宮廷還有“大儺”儀式活動(dòng)，每年除夕夜舉行，在儀式活動(dòng)中，有扮演的各種神、獸等，揚戈執盾，高呼低吼，咒語(yǔ)禱歌，應聲唱合。與周代和漢代宮廷“大儺”有所不同的是，唐代宮廷“大儺”氣氛輕松愉快。
從唐代社會(huì )歌舞活動(dòng)各個(gè)方面的情況，我們可以看到唐代舞蹈繁榮興盛，是有著(zhù)深厚的社會(huì )基礎的。
隨著(zhù)唐代社會(huì )的強盛和開(kāi)放，中外各族樂(lè )舞文化交流頻繁。各國使節來(lái)訪(fǎng)，盛宴歌舞，互贈樂(lè )舞，賞賜樂(lè )工樂(lè )器等。這一時(shí)期樂(lè )舞文化交流與前代有所不同的是，側重樂(lè )舞文化的輸出。中原樂(lè )舞文化隨著(zhù)唐代社會(huì )的強盛與開(kāi)放，傳播四方。這一時(shí)期比較有影響的外來(lái)樂(lè )舞作品是《南詔奉圣樂(lè )》《驃國樂(lè )》。唐德宗時(shí)，南詔（今云南）王遣使向朝廷獻南詔民族歌舞，經(jīng)過(guò)當時(shí)劍南節度使韋皋的改編整理后，以陣容龐大的歌舞伎隊赴長(cháng)安，進(jìn)宮演出，樂(lè )舞定名為《南詔奉圣樂(lè )》。此樂(lè )舞以“字舞”形式表演，載歌載舞中，擺出“南詔奉圣”五個(gè)字。據史籍記載，這個(gè)樂(lè )舞在樂(lè )奏、歌唱、舞蹈、場(chǎng)景調度、總體結構和服飾設計等方面，都達到很高水平。這次演出活動(dòng)，是古代樂(lè )舞交流的盛舉，體現了唐代樂(lè )舞文化對外來(lái)樂(lè )舞的吸收與包容。唐代宮廷將此樂(lè )舞保留在宮廷宴樂(lè )節目中。南詔獻樂(lè )之后，當時(shí)的驃國（今緬甸）仿效其行，向唐代宮廷獻演《驃國樂(lè )》?！厄妵鴺?lè )》是表現佛教思想內容的樂(lè )舞，異國風(fēng)格，粲然可觀(guān)，深受歡迎。但沒(méi)有被宮廷保留。對外來(lái)樂(lè )舞，不是盲目接收，體現了唐代樂(lè )舞文化明確的主體意識。
在唐代宮廷各種儀式中，雖然大型燕樂(lè )節目和各種表演性舞蹈占據主要地位，然而，文武舞形式的雅樂(lè )體制仍然保留。比如，唐太宗時(shí)，設《慶善樂(lè )》為文舞，《破陣樂(lè )》為武舞，分別象征“文德洽而天下安樂(lè )”“武功成而定天下”，文武舞陣于殿庭，歌功頌德禱太平。唐高宗時(shí)，曾將《破陣樂(lè )》等，修改編入雅樂(lè )，并強調“……并望修改通融，令長(cháng)短與禮相稱(chēng)，冀望久長(cháng)安穩”。在唐代豐富多彩的音樂(lè )舞蹈盛況中，雅樂(lè )舞的模式一直保留，這是西周以來(lái)的傳統雅樂(lè )舞思想的遺風(fēng)。
唐代樂(lè )舞隊伍非常龐大。伴隨統治階級和貴族階層不斷增長(cháng)的聲色追求而來(lái)的“女樂(lè )”隊伍，在唐代已發(fā)展成包含多種層次的專(zhuān)業(yè)藝人和具有專(zhuān)業(yè)水平的表演者的龐大隊伍。由于舞蹈藝術(shù)的普遍發(fā)展和社會(huì )各階層人士對舞蹈的普遍喜愛(ài)和重視，唐代出現了大批技藝精湛的舞蹈家和善舞者。其中包括了樂(lè )舞機構中的樂(lè )舞藝人，還有散在各地的能歌善舞的官伎、營(yíng)伎和家伎。也有不少擅長(cháng)歌舞的高官、貴族、公主、貴妃等。唐代達官貴人、士大夫階層盛行宴飲歌舞，歌舞藝伎被視為玩物，供人娛樂(lè )，隨意驅使。她們大多年輕貌美，受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓練，藝高技強，活動(dòng)出入于官吏、貴族和士大夫之中。不同范圍、不同層次的樂(lè )舞藝人和善舞者們，對唐代舞蹈的繁榮作出了不可磨滅的貢獻。
唐代樂(lè )舞機構也很龐大。宮廷設有太樂(lè )署，掌管“邦國之祭祀享宴”，如《十部樂(lè )》。鼓吹署掌管“鹵簿之儀”（儀仗）和“大儺”之禮。教坊掌管各種供娛樂(lè )欣賞的樂(lè )舞。唐玄宗時(shí)，為自己設立了一個(gè)樂(lè )舞機構，叫“梨園”，教授和演奏最高水平的歌舞。唐代龐大的樂(lè )舞機構，將數以萬(wàn)計的歌舞藝人集中起來(lái)，給以一定的財力、人力和物力的支持，推動(dòng)唐代舞蹈走向古代舞蹈發(fā)展的高峰。
唐代舞蹈的繁榮盛況，充分展示了舞蹈藝術(shù)的成就。唐代舞蹈之所以能登上古代舞蹈藝術(shù)的頂峰，首先在于，唐代舞蹈是以純粹人體形式為抒發(fā)思想感情的手段，舞蹈以獨立的表演藝術(shù)品格登上藝術(shù)舞臺。作為一種獨立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，舞蹈在唐代發(fā)展得最為完善。唐代舞蹈分類(lèi)，以動(dòng)作技巧和風(fēng)格特征來(lái)劃分，說(shuō)明了舞蹈動(dòng)作技巧體系的完善。唐代舞蹈編導，包括了獨舞、雙人舞、三人舞、大型群舞等，說(shuō)明了編導水平的成熟。唐代舞蹈中，“字舞”以舞動(dòng)之中突換衣衫而顯字；大型群舞用數百匹綢布裝扮舞人；用彩綢裝置仙池等場(chǎng)景等，均是前代舞蹈所望塵莫及的。傾其財力人力和物力的程度，也是前所未有的。作為動(dòng)作藝術(shù)，唐代舞蹈動(dòng)作技巧十分全面，充分運用人體各部位動(dòng)，如手袖、腰身、下肢騰跳、腳部踢跳、身體旋轉、道具技巧以及面部表情和頭部動(dòng)作，無(wú)所不有。
在唐代舞蹈藝術(shù)發(fā)展中，“舞譜”也隨之發(fā)展起來(lái)。以唐太宗李世民繪制“秦王破陣圖”開(kāi)始，到后來(lái)有了成熟的“敦煌舞譜”。舞譜的發(fā)展，對舞蹈的創(chuàng )作、編排、記錄和傳授，都起到推動(dòng)作用。
這一時(shí)期的舞蹈文物，有享譽(yù)中外的敦煌石窟、云崗石窟和龍門(mén)石窟。其中豐富多彩的樂(lè )舞形象，多與佛教有關(guān)。另外，四川仁壽縣摩崖造像樂(lè )舞浮雕，四川夾江千佛崖伎樂(lè )飛天造像，北京萬(wàn)佛堂孔水洞古塔伎樂(lè )神，河南安陽(yáng)修定寺唐塔舞蹈形象，山西平順縣海會(huì )院明惠大師塔舞樂(lè )伎形象，陜西西安大雁塔樂(lè )舞伎人形象，山西汾陽(yáng)田村圣母廟宮樂(lè )圖，陜西出土的石刻樂(lè )舞俑等等，都是這一時(shí)期的舞蹈文物形象。除此之外，在四川成都、湖北武漢、湖南湘陰、江蘇揚州等地，有不少出土的陶樂(lè )俑、擊鼓俑、表演俑和舞俑，它們都從側面反映了隋唐時(shí)期舞蹈發(fā)展的情況，是探索研究這一時(shí)期舞蹈情況的重要參考資料。
強盛的大唐帝國將中國古代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展推至頂峰。但是，“物極必反”的事物發(fā)展規律，即將在唐代以后的舞蹈歷史發(fā)展中表現出來(lái)。古代舞蹈藝術(shù)將從頂峰滑坡而下的趨勢，由唐末藩鎮割據的戰亂局面導引而出。此后，五代十國分裂狀況結束了唐代。輝煌唐舞一去不再復還，舞蹈歷史的發(fā)展，開(kāi)始走入迂回曲折階段。
