中國譜牒史研究之一《郡望和堂號》
郡望和堂號
◎獨孤龍
譜牒是家族人員世代記錄在文獻、簿籍上的痕跡，而郡望和堂號，則是每個(gè)家族的顯赫的祖先們受封地或居住的地方?？ね吞锰栆粯?，都是中國姓氏文化中特有的范疇，也是現代中國人進(jìn)行尋根問(wèn)祖時(shí)必需先熟悉的一個(gè)概念。
一、郡望
“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱(chēng)?！翱ぁ笔切姓^劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門(mén)望族。
“郡”是由春秋戰國至秦代幾百年間逐漸形成的地方阡政區劃。秦始皇第一次統一中國后，把全國分為36郡，后增加至40多個(gè)郡?？は略O縣，稱(chēng)為“郡縣”制，郡、縣行政長(cháng)官均由中央政府任免。漢至隋唐繼承了秦代的郡縣制，而州、郡的名稱(chēng)可以相互代用，但一般稱(chēng)“州”則不稱(chēng)“郡”。到了宋代，“郡”的行政區劃已經(jīng)廢止。但“郡望”作為專(zhuān)指某些地域某一名門(mén)望族的習慣用語(yǔ)，卻保留下來(lái)。并與門(mén)閥制度緊密相連，在封建社會(huì )相當長(cháng)的歷史階段中沿用不衰。
這里的“門(mén)閥”即門(mén)第閥閱，指封建社會(huì )世代顯貴，影響力大，聲望權威高的姓族家門(mén)。
門(mén)閥制度始于西漢，漢代劉姓皇族引經(jīng)據典，論證其為帝堯之后，是高貴的血統，聲稱(chēng)他們天生是要稱(chēng)王稱(chēng)帝的。一些官宦、名流的宗族親屬往往高官厚祿，數世不衰，如弘農華陰楊氏四世四人官至三公，汝南汝陽(yáng)袁氏四世五人位至三公，汝南平輿許氏三世三人官居三公等，皆成為當時(shí)令人稱(chēng)羨的名門(mén)望族。這里弘農即是楊氏的郡望，汝南即是袁氏的郡望。
在門(mén)閥制度下，不僅士庶界限十分嚴格，而且不同姓氏也有高低貴賤之分，甚至在同一姓氏的士族集團中不同郡望、堂號的宗族也有貴賤、尊卑之分。唐代柳芳在其《氏族論》中對此作了明確的論述：在南北朝時(shí)，“過(guò)江則為僑姓”，王、謝、袁、蕭為大；東南則為“吳姓”，朱、張、姚、王為大；山東則為“郡姓”，王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦為“郡姓”，楊、薛、柳、韋、杜、裴為大；代北則為“虜姓”， 拓跋、長(cháng)孫、慕容、宇文、于、呂、陸、竇為首。以上“僑姓、吳姓、郡姓、虜姓”合稱(chēng)“四姓”，“舉秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不選”。以此形成了 “上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的局面。直至隋代實(shí)行科舉制度，公開(kāi)開(kāi)科取士，任官選吏不全論出身，魏晉以來(lái)的世家大族才失去了“政治特權”，但卻產(chǎn)生了一大批新的宗室親貴和功臣元勛，形成新的士族集團。
“姓氏郡望”這一傳統的歷史文化遺產(chǎn)，傳承著(zhù)中華民族家族姓氏的淵源。同一姓氏因發(fā)祥祖地和郡望不同，會(huì )有若干個(gè)郡望。如張姓有清河、太原、京兆、范陽(yáng)、中山、河內等40多個(gè)；王姓有太原、瑯琊、京兆、元城等38個(gè)；李姓有隴西、趙郡、渤海、漢中、代北、江夏等30多個(gè)。
二、堂號
“堂號”的由來(lái)多源自本姓祖上某一著(zhù)名歷史人物的典故事跡和趣味佳話(huà)。
1、“堂號”原意是家族門(mén)戶(hù)的代稱(chēng)，是家族文化重要的組成部分。本意是廳堂、居室的名稱(chēng)。因為古代同姓族人多聚族而居，往往數世同堂，這樣經(jīng)過(guò)幾代繁衍，宗族人多，多而分房集中居住于某一處或相近鄰的數處廳堂、宅院之中，堂號就成為某一同姓族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額是題寫(xiě)堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個(gè)家族源流世系，區分族屬、支派的標記。是中國家族文化中用來(lái)弘揚祖先圣德、敦親睦族的符號標志。
2、著(zhù)名的姓氏家族堂號：楊姓—四知堂、徐姓—圣交堂、張姓—百忍堂、王姓—三槐堂、謝姓—哲經(jīng)堂、孔姓—闕里堂、孟姓—三遷堂、顏姓—復圣堂、曾姓—宗圣堂、周姓—愛(ài)蓮堂等等。
3、堂號的類(lèi)型，只有兩種，一是地域性的，二是傳統文化性的。
地域性是以本族姓氏發(fā)祥地郡望為堂號的。其代表堂號有：
楊姓的弘農堂、徐姓的東海堂、王姓的瑯琊堂、張姓的清河堂、林姓的西河堂等等。
傳統文化性的是以先祖道德文章、吉利祥瑞、訓勉科第、典故佳話(huà)等。其代表堂號有：
楊姓的四知堂—源自東漢楊震四知辭金的典故。
孟姓的三遷堂—源自孟軻母孟母三遷的典故。
張姓的百忍堂—源自唐代張公藝寫(xiě)百忍。
周姓的愛(ài)蓮堂—北宋周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》。
趙姓的半部堂—北宋趙普以半部《論語(yǔ)》安天下。
朱姓的居敬堂—南宋朱熹講學(xué)時(shí)主張“循序漸進(jìn)、居敬持志”八個(gè)字的教學(xué)原則，即言傳身教。
馬姓的銅柱堂—漢伏波將軍馬援銅柱標功。
王姓的三槐堂—北宋王祜植三棵槐樹(shù)。
謝姓的東山堂—東晉謝安東山再起。
孫姓的映雪堂—西晉孫康映雪。
考中國姓氏之堂號，雖然林林總總，各具特色，但不外乎出自以上兩種類(lèi)型之內。凡看重自己姓氏和族屬的人，都不會(huì )忘記本族世代相傳的堂號。
堂號，不僅僅用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書(shū)齋及廳堂、禮簿等處。還有用在生活器具上的，如在斗、錢(qián)袋、燈籠上等大書(shū)堂號，以標明姓氏及族別。從宋代開(kāi)始，一些文人雅士喜歡把“堂號”署在詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品上。有的，還自己命名一個(gè)“堂名”，在文化交流時(shí)使用。實(shí)際上，這些文學(xué)藝術(shù)家已把家族的“堂號”逐步演化為個(gè)人的“齋名”。
在中國古代宗法社會(huì )，每個(gè)姓氏、每個(gè)宗族、每個(gè)家族，都有自己的堂號。從功能上說(shuō)，堂號的意義主要在于區別姓氏、區分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說(shuō)，郡望是高一級別的宗族尋根標志，那么堂號就比郡望低一級的宗族標志?？ね梢宰鳛樘锰?，但堂號卻大都不能用作郡望。一個(gè)姓的堂號要比郡望多得多，一個(gè)姓的郡望只有幾個(gè)至幾十個(gè)，但堂號往往有數百甚至上千個(gè)之多?？ね谒未院缶烷_(kāi)始走向統一和固定，但堂號卻隨著(zhù)宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。
三、堂聯(lián)
“堂聯(lián)”是由堂號的發(fā)明出現，且成為同中國傳統文化又一寶貴經(jīng)典“楹聯(lián)”有異曲同工之效果，堂聯(lián)以堂號作為橫批。
宋代以后，人們對郡望、堂號不再區分，把二者統稱(chēng)為郡望堂號。進(jìn)而出現了以堂號為橫批的堂聯(lián)，每一堂有每一堂的堂聯(lián)，也可一個(gè)堂號有多個(gè)堂聯(lián)，也可多個(gè)堂號通用一個(gè)堂聯(lián)。
堂聯(lián)有通用聯(lián)和專(zhuān)用聯(lián)之分，通用聯(lián)只適用于祠堂專(zhuān)用，而專(zhuān)用聯(lián)則用途廣范。如家族個(gè)人居住的廳堂、書(shū)齋，做為本姓歷史文化的堂聯(lián)，也可用在私人的著(zhù)作、文學(xué)作品中。
這樣以“姓氏、郡望、堂號、堂聯(lián)”為范疇的家族姓氏歷史文化，成為中國傳統文化的寶貴遺產(chǎn)，且只能為漢族所獨有的。
現列舉出比較有代表性的《姓氏郡望堂號堂聯(lián)》：
楊：【郡望】弘農。[堂號]四知堂。[堂聯(lián)]家傳清白(楊質(zhì))；世濟經(jīng)綸(楊士奇)。
徐：【郡望】東海。[堂號]圣交堂。[堂聯(lián)]天上玉麟(徐卿)；人中騏驥(徐勉)。
于：【郡望】河內。[堂號]忠肅堂。[堂聯(lián)]妙選瀛洲(于志寧)；勤勞土木(于謙)。
高：【郡望】渤海。[堂號]厚余堂。[堂聯(lián)]表鴻漸之儀(高彪)；隱豹變之霧(高鳳)。
衛：【郡望】河東。[堂號]鎮遠堂。[堂聯(lián)]長(cháng)平列爵(衛青)；沫土分封(衛康叔)。
孔：【郡望】魯國。[堂號]闕里堂。[堂聯(lián)]泰岳鐘靈，洙源萃秀(孔丘)。
孟：【郡望】平陸。[堂號]三遷堂。[堂聯(lián)]廉德還珠(孟嘗)；孝誠生筍(孟宗)。
顏：【郡望】魯國。[堂號]復圣堂。[堂聯(lián)]復圣淵源(顏淵)；清臣風(fēng)節(顏真卿)。
曾：【郡望】魯國。[堂號]宗圣堂。[堂聯(lián)]宗傳內無(wú)雙學(xué)士，圣教中第一名賢
武城堂魯國家聲遠，武城世澤長(cháng)
馬：【郡望】扶風(fēng)。[堂號]銅柱堂。[堂聯(lián)]云臺列象(馬武)；銅柱標功(馬援)。
近年來(lái)，隨著(zhù)中國政府的改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復，族譜被續修，因此，堂號再一次被人們抬了出來(lái)。不過(guò)，今天的堂號，已經(jīng)沒(méi)有了古代宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問(wèn)祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于加強中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團結，堂號都必將產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。
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