老子的《道德經(jīng)》為什么改為《德道經(jīng)》？
——老子《德道經(jīng)》成書(shū)說(shuō)明
根據眾多的考古資料得知，老子五千言原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，這是老子以德進(jìn)道的本義。國學(xué)大師熊春錦先生把魏晉以來(lái)《道德經(jīng)》的誤名糾正過(guò)來(lái)，正名為《德道經(jīng)》，具有劃時(shí)代的意義。
改《道德經(jīng)》為《德道經(jīng)》以及糾正《道德經(jīng)》內部的一些錯誤之處，是繼承傳統文化中的十分有意義的大事。
為盡可能地復原太上老子演創(chuàng )五千靈文之本義，重新勘定《德道經(jīng)》原文的工作，自始至終由太上脈系當代傳人熊春錦先生親自主理。
國學(xué)大家熊春錦先生，智慧過(guò)人，學(xué)識淵博，貫通古今，融道學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、醫學(xué)等于一身，著(zhù)述頗豐。進(jìn)入21世界初，先生以驚人的才華，?？薄兜碌澜?jīng)》原文，并準確解析經(jīng)文的內涵。這件大事，具有劃時(shí)代的意義。先生發(fā)現，馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》甲本語(yǔ)意深刻，頗合道奧；帛書(shū)為古代貴族的作品，承傳嚴謹，又與乙本在排序上相同，字數上相當，說(shuō)明其與老子原本差失不大。故?？惫ぷ饕圆瘯?shū)甲本為藍本，以帛書(shū)乙本和郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)本為參照，廣泛考證石刻本、河上公本、龍興碑本、王弼本等之優(yōu)劣。按照大系統論，以《甲骨文》和《說(shuō)文解字》為代表的象形文字系統，《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類(lèi)的語(yǔ)義學(xué)系統，及劉熙《釋名》所代表的語(yǔ)音追溯名源、語(yǔ)義的系統為依據，以科學(xué)、嚴謹的考究態(tài)度，查證原貌，澄清流弊，盡力還老子本意。
這項重要工作的圓滿(mǎn)完成，不僅是澄清歷史的重大事件，而且是學(xué)術(shù)界“老學(xué)”研究的里程碑，對后世的道德教育、道德實(shí)踐和國家的復興，開(kāi)辟了正確航向。重新勘定《德道經(jīng)》原文的工作，是在新的特定的歷史時(shí)空中進(jìn)行的。
1973年，湖南長(cháng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)本《老子》，給幾千年來(lái)的老學(xué)研究帶來(lái)了從未有過(guò)的光明。帛書(shū)《老子》有甲、乙兩種版本，皆是“德篇”在前，“道篇”在后。尤其乙本在兩篇后分別有“德”、“道”二字，明確分出篇名。這使得自魏晉以來(lái)被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒“德篇”與“道篇”編排次序的事實(shí)真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現的老子《德道經(jīng)》寫(xiě)本，多以“德經(jīng)”為上卷，“道經(jīng)”為下卷，不分章，與現代流傳的《道德經(jīng)》的“道經(jīng)”在前、“德經(jīng)”在后的次序不同。70年代出土的銀雀山竹簡(jiǎn)和馬王堆帛書(shū)《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫(xiě)本，均為“德經(jīng)”上，“道經(jīng)”下?？梢?jiàn)《德道經(jīng)》以“德”、“道”分上下是戰國以來(lái)的舊傳，符合老子由德入道、以德進(jìn)道、修德證道、全德復道的本意。敦煌寫(xiě)本、銀雀山竹簡(jiǎn)和馬王堆帛書(shū)保持了這個(gè)真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前，漢代張道陵《老子想爾注》雖保留得不完整，但可以看出其以“道經(jīng)”為后?？梢?jiàn)，魏晉以前的《老子》皆為“德經(jīng)”在前，是不爭的事實(shí)。“德道”亦然具有道德的內涵，而且寓意修德歸道的深刻意境。故唯一復原以《德道經(jīng)》命名才符合老子“淳德歸道”的創(chuàng )作本意。
一個(gè)多世紀以來(lái)，人類(lèi)發(fā)掘出了漢字起源的甲骨文，再現了古人創(chuàng )作漢字的本義，今人沿用的許多漢字的字義與古代那時(shí)的字義大相徑庭，這無(wú)疑給探索和研究《德道經(jīng)》本義帶來(lái)新的偉大曙光。例如，人類(lèi)生活在自然界中，但現代人卻對于什么是自然、什么是自己，并沒(méi)有真正的理解。自，甲骨文像“鼻”形，即“鼻”的本字，人們本能地指著(zhù)鼻子表達自己存在，也是最好的例證。自，既是表達原始發(fā)端，又是證明生命“氣息”存在的外部表現之所在。然，是“燃”的本字，《說(shuō)文解字》釋?zhuān)?#8220;然，燒也。”所以，“自然”即是最原始的燃燒，是燃燒自己，照亮一切，這才是“自然”的最原始本義。這也使得老子的諸如“道法自然”之語(yǔ)所體現的大公無(wú)私、奉獻一切的本義變得簡(jiǎn)單明了。
古文中多用通假及異體字，本次?？北局?zhù)盡可能準確反應帛書(shū)本《老子》的原貌，又不泥于古的原則。其中，僅當原用字的今義發(fā)生重大變化時(shí)，用之容易產(chǎn)生歧義，則有充分依據地改用現代字以代之，如帛書(shū)中的“胃”字義為“謂”，故以“謂”代之；帛書(shū)中的“刑”字義為“形，故以“形”代之；“祭”與“然”具有不同的兩種字義，若誤作通假義則本義全非，故不可混同；帛書(shū)甲乙本的“無(wú)”字是“無(wú)”的異體字，而不是簡(jiǎn)體字，為保持帛書(shū)原貌，仍用“無(wú)”。一般情況下，《老子·德道經(jīng)》都維持帛書(shū)的原本。
《老子·德道經(jīng)》與以往流傳的通行本《道德經(jīng)》比較，不僅糾正了“德經(jīng)”在前、“道經(jīng)”在后的篇序，而且《道德經(jīng)》中第40章與41章次序弄顛倒了，第80章、第81章的內容本應在第67章之前，第24章本應在第22章之前，這些錯誤次序都得到糾正。另外，為突出每章之重點(diǎn)，熊春錦先生根據前人所注及現今重新?？焙蟮恼铝x，給81章的每章作了“命名”，以示提綱挈領(lǐng)。
在帛書(shū)本和楚簡(jiǎn)本《老子》發(fā)掘的前提下，加上眾多集約的有利因素，使《老子·德道經(jīng)》的成書(shū)得到了圓滿(mǎn)地完成，這在人類(lèi)探索《老子》經(jīng)文的征程上翻開(kāi)完全嶄新的一頁(yè)。
“老子《德道經(jīng)》”為什么書(shū)寫(xiě)成《老子•德道經(jīng)》呢？前者是舊式書(shū)寫(xiě)樣式，容易使讀者形成一個(gè)不完善的概念，認為這是古代老子傳留下來(lái)的著(zhù)作《德道經(jīng)》。根據“心、物、能一元論”得知，老子的隱顯信息能量場(chǎng)與《德道經(jīng)》同在，處于讀者的環(huán)境中。如果誦讀或研究《老子•德道經(jīng)》是經(jīng)常性的，這新的書(shū)寫(xiě)方式就能幫助讀者自然地確立與老子同在、與老子同謀的心境，學(xué)會(huì )用無(wú)利有，獲得較好效果。
在?？斑^(guò)程中，主要參考以下文獻：
《老子甲本及卷后古佚書(shū)》（原件影印附全文整理）馬王堆漢墓帛書(shū)整理小組編，北京，文物出版社，1974.
《老子乙本及卷前古佚書(shū)》（原件影印附全文整理）馬王堆漢墓帛書(shū)整理小組編，北京，文物出版社，1974.
《馬王堆漢墓帛書(shū)老子》（附甲本乙本傅奕本對照表）馬王堆漢墓帛書(shū)整理小組編，北京，文物出版社，1976.
《藏外道書(shū)·老子甲本釋文》胡道靜等主編，巴蜀書(shū)社，1992-1994年.
《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·老子甲》編輯組北京，文物出版社，2002.
《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·老子乙、丙》編輯組北京，文物出版社，2002.
《簡(jiǎn)帛書(shū)法選》編輯組北京，文物出版社，2002.
《道德經(jīng)河上公章句》漢·河上公著(zhù)，中國道教協(xié)會(huì )印.
《漢帛書(shū)老子乙本》陳松長(cháng)，上海書(shū)畫(huà)出版社，2001.
《王弼集校釋》樓宇烈，中華書(shū)局，1980年.
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《唐·易州龍興觀(guān)道德經(jīng)碑本》電子版．
《老子道德經(jīng)古本集注》范應元著(zhù)，中華書(shū)局，1998影印版．
《楚簡(jiǎn)（老子）與老子公案》郭沂著(zhù)，《中國哲學(xué)》第20輯，遼寧教育出版社，1999．
《解老喻老》韓非（公元前280-233）．
《道德經(jīng)》北京白云觀(guān)，2002.
《說(shuō)文解字·大徐本》東漢·許慎著(zhù)，宋·徐鉉注，四部叢刊正編本（日本巖崎氏靜嘉堂藏北宋刊本）．
《說(shuō)文解字·段注本》東漢·許慎著(zhù)，清·段玉裁注，清嘉慶20人經(jīng)韻樓刊本（黎明文化）．
《說(shuō)文解字今釋》湯可敬，岳麓書(shū)社，2002.
《玉篇》南朝梁·顧野王原編，宋·陳彭年等新編，四部叢刊正編本（借印建德周氏藏元刊本）．
《隸辨》清·顧藹吉編，清康熙57年項絪氏玉淵堂刻本（大孚書(shū)局）．
《金石文字辨異》刑澍（1759-1823），聚學(xué)軒叢書(shū)第一集（百部叢書(shū)）．
《干祿字書(shū)》唐·顏元孫，夷門(mén)廣牘叢書(shū)（景印宋元明善本叢書(shū)十種）．
《六書(shū)正訛》元·周伯琦，元至正15年平江郡守高德基刊本（中圖善本）．
《龍龕手鑒》遼·行均，四部叢刊續編本（景印江安傅氏雙鑒樓藏宋刊本）．
《佩觿》宋·郭忠恕，清康熙年間吳郡張士俊刊澤存堂本（中圖善本）．
《廣韻》宋·陳彭年、邱雍、等編撰．清康熙43年吳郡張士俊刊澤存堂本（黎明文化）．
《集韻》宋·丁度等，上海圖書(shū)館藏述古堂景宋鈔本（學(xué)海）．
《類(lèi)篇》宋·司馬光等，光緒丙子姚覲元重刊三韻本（北京中華）．
《精嚴新集大藏音》宋·處觀(guān)，中華大藏經(jīng)第一輯磧砂藏（民國63年）．
《俗書(shū)刊誤》明·焦竑，《四庫全書(shū)》（商務(wù)）．
《字彚》明·梅膺祚，明萬(wàn)歷乙卯43年江東梅氏原刊本（中圖善本）．
《正字通》明·張自烈（1597-1673），清康熙戊午17年劉炳刊正本（臺大善本）．
《字彚補》清·吳任臣，清康熙5年蒲陽(yáng)刊本（中圖善本）．
