以史為鏡 論道德文化復興 （上）
——修身是中國文化的靈魂
熊春錦
全文目錄：
一、道德治世神州顯
二、道德流失禍之端
三、背叛道德禍循環(huán)
四、偶崇道德奇跡現
五、道德修身天下公
各位教師、同學(xué)們：
大家好！今年的老子圣誕節以及清明節都已經(jīng)過(guò)去了，這次所講的內容其實(shí)是在老子圣誕節之前準備好的，是作為向今年老子圣誕的一份獻禮而準備的。但是因為在講學(xué)的時(shí)間上安排不過(guò)來(lái)，就移到了今天，在這里講一下這一篇的內容。
由于這一次的內容，涉獵到了5000年漫長(cháng)的歷史階段，所以就比較長(cháng)一點(diǎn)，可能要三次才能講完。請大家還是在三調以后，處在松靜自然的狀態(tài)當中進(jìn)行聽(tīng)講，能吸收多少就吸收多少。
今天要講的題目是《以史為鏡論道德文化的復興》，副標題是《修身是中國文化的靈魂》。主要是將：
五千余年文化史，鉤陳一篇論雄雌；
厘定涇渭評道德，復興民族弘老子。
一、道德治世神州顯
世界東方的中國，是一個(gè)世界上文化歷史最悠久、文化沉淀最豐厚的文明古國之一。如果從有文字記載相傳的炎黃時(shí)代算起，中華民族已有5000多年的漫長(cháng)歷史。
5000多年以來(lái)，東方的中國人一直把自己居住的這塊熱土，自豪地稱(chēng)之為“神州”。“神州”的意思有多種解釋?zhuān)嵌茧x不開(kāi)以下幾種意思：這是一塊大道暢行尊道貴德的土地；是天神與人類(lèi)和諧共處的沃土；是最利益于人類(lèi)居住繁衍發(fā)展的凈土；是能夠培育眾多道德人才成為神仙的福地。
披閱歷史的記載，對比西方的歷史，我們可以深切地感受到，東方這塊土地在古代被稱(chēng)為“神州”——名不虛傳。中國古代的精神文明，是世界上最古老、最先進(jìn)的文明。
精神文明，始終是社會(huì )健康發(fā)展的靈魂，是物質(zhì)文明正確發(fā)展的導航人。古老的中國之所以被稱(chēng)之為“神州”，依據老子對精神文明和社會(huì )發(fā)展分期的揭示，我們不難看出，神州期就是道治、德治社會(huì )和仁治社會(huì )的時(shí)代。老子說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。”（《老子·德道經(jīng)》）
《老子·德道經(jīng)》是一部百科全書(shū)，包羅萬(wàn)象。老子在“德篇”開(kāi)卷章中，就以敏銳的目光，洞察和揭示人類(lèi)社會(huì )發(fā)展六個(gè)階段的必然性。道治、德治社會(huì )時(shí)期和仁治社會(huì )時(shí)期，社會(huì )細胞的人類(lèi)祖先們處在德性淳厚尚未樸散的狀態(tài)，是“上德不德，是以有德”“上德無(wú)為，而無(wú)以為也；上仁為之，而無(wú)以為也”（《老子·德道經(jīng)》）的境界，人們心中崇敬、信仰、順應“無(wú)（○）”的大道，尊順、服從道，恪守德的規范而展開(kāi)行為。心靈和行為都充滿(mǎn)著(zhù)上善，心中無(wú)善無(wú)惡，所以德性完整而且淳厚，沒(méi)有分解樸散開(kāi)來(lái)，那時(shí)就是自然的無(wú)為而治時(shí)代，道治、德治、仁治三個(gè)社會(huì )發(fā)展時(shí)期，就是中國精神文明的神州時(shí)代。
“無(wú)為而治”的本義，是一種唯道而治，是唯道獨尊而以德作為恪守不離的思想行為準則進(jìn)行治身和治國的方法論。“無(wú)”，是老子虛無(wú)生萬(wàn)有，用一（德）就足夠了的“道”。“無(wú)”，是道的一種代稱(chēng)。“無(wú)為而治”，是道為而治，因為道生德養，道并不司理直接治理之職，故用“無(wú)”字表述尊道而治。當時(shí)的人類(lèi)通過(guò)修之身，天人合一，而能夠直接與大道相感通，與神相感應。在道之下，人人一律平等，不存在高低貴賤之分、善惡美丑之別，人人都自覺(jué)地慈愛(ài)萬(wàn)物，平等相待。萬(wàn)物都是“道生之，而德畜之。物形之，而器成之。”（《老子·德道經(jīng)》），道生德養，在唯道獨尊的自然信仰中，眾生平等，人與人都是兄弟姐妹，物我一體，沒(méi)有分別。“是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之?而恒自祭也。”（《老子·德道經(jīng)》）。只有道是最崇高至上之尊，而人類(lèi)無(wú)貴賤，尊道而禮祭大道是社會(huì )共同自然信守的共識。
當人的私心欲望逐步滋生以后，由于修之身而天人合一實(shí)踐的普遍性開(kāi)始降低減少，能夠達到修之身而天人合一境界的人數也同樣逐步減少，這就使人們對道的絕對信仰開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)搖。由于當時(shí)社會(huì )的領(lǐng)導者仍然是修之身天人合一的佼佼者，他們在民眾的公推下?lián)喂毠芾砩鐣?huì )，因此社會(huì )的主流仍然是“無(wú)為而治”。當人們的心靈和行為的德性品質(zhì)開(kāi)始下降，進(jìn)入德的崩解初始狀態(tài)，這時(shí)整個(gè)社會(huì )就下滑進(jìn)入了仁治時(shí)期。這是道治、德治轉折過(guò)渡到仁治時(shí)代的根本原因之一。
在仁治時(shí)期，人類(lèi)就需要“法”的規范和制約，維護心靈德性和行為不離道德。因此作為五帝之先的軒轅，這位修之身而天人合一治世的黃帝，依據大道的規律法則創(chuàng )立了符合大道規則的人間法律，并且撰寫(xiě)了一部修身治世的經(jīng)典之作——《黃帝四經(jīng)》。尊道貴德，順天應人而維系著(zhù)整個(gè)五帝時(shí)代的仁治社會(huì )狀態(tài)。
古代中國的神州時(shí)期，在道德治世開(kāi)極和仁德治世開(kāi)極時(shí)期，各誕生了一位大智慧的圣人級人物，這就是伏羲和黃帝。這絕不是偶然現象，而是大道無(wú)為化生的必然結果。
伏羲，修之身天人合一步入道境而創(chuàng )造了東方震旦的易道文化；黃帝，修之身天人合一步入道境而創(chuàng )造了法道文化；易道文化和法道文化為中華道德傳統文化奠定了堅實(shí)的基礎。這就是中國文化的“基因”，中國文化的DNA，就是唯道獨尊，尊道貴德的道德文化。在自然科學(xué)中，生物學(xué)超越了細胞水平，發(fā)現了生物的基因DNA，才使得人類(lèi)進(jìn)入了生物工程時(shí)代；而物理學(xué)超越了分子水平，發(fā)現了原子、電子、中子、質(zhì)子等物質(zhì)基因，才使人類(lèi)進(jìn)入了原子時(shí)代。
人類(lèi)的精神文明要想進(jìn)一步飛躍，就必須找到人類(lèi)文明的文化基因，找到文化誕生的源頭活水。由于任何基因都是產(chǎn)生在它本身的原生態(tài)之中，而中國文化的原生態(tài)只要展開(kāi)歷史的畫(huà)卷，就不難發(fā)現她并不是春秋戰國文化，不是義治、禮治時(shí)期的封建文化。依據老子五千言開(kāi)篇中的揭示，義治與禮治時(shí)期的封建文化只是次生態(tài)文化，并不具備中國根文化的全息性，它只是全息性基因的一種蛻化變質(zhì)。所以，只有代表道德文化最高形態(tài)的伏羲易道文化、黃帝法道文化和老子的德道文化，才是中國文化和精神文明的基因文化?；蛭幕荒苋姘盐?，那么社會(huì )發(fā)展也就必然殘缺不全，社會(huì )的偏殘缺廢也就在所難免。
中國的傳統文化在大系統性上，是一部道德文化而不是單純的儒學(xué)文化，道德文化的歷史遠遠早于儒學(xué)文化數千年之久，并且道德文化是儒學(xué)文化的源泉。道，是中華傳統文化各家學(xué)說(shuō)、各個(gè)學(xué)派的總歸宿和最高境界，也是世界各宗教理義中的最高境界之一。中華傳統道德文化，上溯其祖根，是初創(chuàng )于伏羲的“易道文化”；成形于軒轅黃帝的“法道文化”；成熟于老子創(chuàng )立的“德道文化”。這個(gè)“易道”、“法道”、“德道”，全部都是唯道獨尊。“抱道無(wú)離論天下”、“執一以為天下牧”的學(xué)說(shuō)和思想，她們共構成“以易闡道、以法論道、以德證道”的三部曲，非常完美地構成了中華道德文化大系統。
道德文化，既是中華傳統文化的根柢，也是中華民族衍生發(fā)展的靈魂，同時(shí)也是后世各家學(xué)派誕生形成的生命源泉。道德文化這個(gè)基因，主宰著(zhù)中華民族2500年以前的漫長(cháng)歷史發(fā)展時(shí)期；同時(shí)，她的升降浮沉、殘缺重拾決定和影響著(zhù)2500年以來(lái)的中國歷史社會(huì )進(jìn)程的迭蕩起伏。
中國道德文化之肇始，易道文化之發(fā)明：
太昊伏羲氏，是中華民族的人文始祖，是我國遠古時(shí)期的圣明帝王，又名太昊、太皞、宓犧、庖犧，風(fēng)姓，以木德（仁）而王，是為春皇，都陳（今河南淮陽(yáng)），在位百十一年，一云百六十四年。太昊伏羲葬于陳。神農氏踐位。
伏羲以龍紀官建制，自號龍師，其部落的子民也就是龍子龍孫。這些龍子龍孫繁衍生息，數千年之后演變成如今的中華民族，故華人就有“龍的傳人”之稱(chēng)。因此，伏羲為“人文始祖”，“以木德繼天而王”。
班固在《白虎通德論》曰：“謂之伏羲何？古之時(shí)未有三綱六紀，民人只知其母不知其父，能覆前而不覆后，臥之去去，起則吁吁，饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血而衣皮革。于是，伏羲仰則觀(guān)象于天，伏則觀(guān)法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫(huà)八卦以治天下。治下伏而化之，故曰伏羲也。”
漢代《遁甲開(kāi)山圖》云：“女?huà)z氏歿，大庭氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛矢氏，陰康氏，朱襄氏，無(wú)懷氏，凡15代，襲庖羲氏之號，1260年”?？梢?jiàn)伏羲氏又代表原始氏族，并延續了上千年的歷史。據文獻記載：“黃帝時(shí)有萬(wàn)諸候”。
另?yè)吨駮?shū)紀年·太昊庖羲氏》，載太昊伏羲氏“命朱襄為飛龍氏，造書(shū)契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，造屋廬。渾沌為降龍氏，驅民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導泉流”，“以春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏，是謂龍師而龍名”。這些記載，說(shuō)明伏羲氏族是由眾多氏族組成的較大的部落群體，并以龍為氏族圖騰。龍在當時(shí)也肯定是一種廣泛存在而尚未絕跡的動(dòng)物。
伏羲早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)被國人確認為中華民族的人文始祖。如《尚書(shū)·序》中說(shuō)：“古者伏羲氏王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結繩之政，由是文籍生焉”。
現在能夠見(jiàn)到的、最早期的有關(guān)伏羲的記載，多散見(jiàn)于春秋戰國時(shí)期的儒家經(jīng)典和諸子百家的著(zhù)述之中，自秦漢至明清約二千年間，至少在將近數十部的經(jīng)史古籍中，保存著(zhù)伏羲事跡。
據文獻記載，太昊伏羲氏繼有巢氏之后，早于炎帝神農氏、黃帝軒轅氏，“為百王先”，為“三皇之一”，列五帝之首。在人類(lèi)社會(huì )文明進(jìn)化時(shí)期，伏羲尊道而修身，達到天人合一的境界，慧識和智識同步雙運，具有豐富的科學(xué)創(chuàng )造力。他通過(guò)修身運用內求法證出身內的河圖，從而天人合一感悟出無(wú)相的大道自然和有相宇宙的真理，從而演畫(huà)出八卦，成為易道文化創(chuàng )始者。據文獻記載，在中華民族流傳的人文始祖中，燧人發(fā)明火，有巢發(fā)明居，神農發(fā)明農業(yè)、藥物，惟有伏羲，他幾乎集中上古時(shí)期所有的發(fā)明創(chuàng )造，立下了齊天功績(jì)，后人因此稱(chēng)他為“始祖”、“斯文鼻祖”。“太昊”，即是人們對伏羲的贊詞，意為伏羲功德無(wú)量，像日月那樣光明無(wú)私，是道在人間的化身。
《帝王世紀》說(shuō)：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀。”《拾遺記》說(shuō)：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧。”《補史記·三皇本紀》說(shuō)：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。”，里面記載了伏羲氏的出生。
由漢儒戴圣整理的《禮記》，又稱(chēng)《小戴記》，是較多記述伏羲事跡的儒家重要文獻。如《禮記·月令》，載“伏羲制以?xún)ぜ奕⒅Y”，“執伏犧牲”?！抖Y記·曲禮》，載：“伏羲作琴瑟以為樂(lè )”?！抖Y記·樂(lè )記》，載：“伏羲樂(lè )名《立基》”。
《漢書(shū)》、《帝王世紀》、《史記·補三皇本記》等古代文獻中，仍然保存了大量原始的伏羲史料，彌足珍貴。如：東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)·律歷志》中說(shuō)：“自伏羲畫(huà)八卦由數起，至黃帝、堯、舜而大備，三代稽古，法度章焉”?！稘h書(shū)》敘事周密詳盡，具有很大的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，班固在這一部史學(xué)名著(zhù)中認為夏、商、周三代國家典章制度的建立可以上溯至伏羲時(shí)代，對伏羲的歷史貢獻給予了很高評價(jià)。
唐司馬貞《史記·補三皇本記》載：“太暤庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地。旁觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。造書(shū)契以代結繩之政。于是始制嫁娶，以?xún)ぶY。結網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養犧牲以充庖廚，故曰庖犧。以龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟，木德王，注春令，其帝太昊是也，都于陳，東封太山，立一百十一年崩”。司馬貞的這段記載，主要以《帝王世紀》記載為依據，對伏羲的生平、功德和傳說(shuō)內容進(jìn)行了高度概括，成為目前研究伏羲事跡的主要文獻。
伏羲是中華文明的肇啟者，以畫(huà)八卦為標志，將中國歷史帶入新的文明時(shí)代。然而伏羲畫(huà)八卦又是建筑在河圖的基礎之上，關(guān)于河圖歷史上眾說(shuō)紛紜，在此有必要作出一點(diǎn)探討。
河圖洛書(shū)，是中華文化之根，是中國道德根文化初始的基因文化，是八卦靈感的源起，是陰陽(yáng)五行術(shù)數文化的發(fā)端。河圖洛書(shū)誕生于伏羲天人合一深度狀態(tài)的真知中。他是在運用修之身內求法，達到天人合一之境后，通過(guò)體之于身獲得此圖案，然后繪畫(huà)成可觀(guān)性的圖形進(jìn)行保存，一直保存至周末而被毀。春秋戰國時(shí)期，因為貴德修身、天人合一的內求法，已經(jīng)在社會(huì )上明顯隱退，能夠通過(guò)內求法獲證至內境出現河圖而與宇宙外河圖相應的人，明顯稀少下來(lái)。人們都開(kāi)始外求于前人書(shū)畫(huà)記錄下來(lái)的河圖進(jìn)行探索研究。按照傳統的說(shuō)法，河圖、洛書(shū)是中華民族文化的源頭，找到最原始的河圖、洛書(shū)就等于找到了中華民族的最初源頭。直到周成王時(shí)代，記錄下來(lái)的河圖、洛書(shū)還在皇宮陳列著(zhù)；經(jīng)幽王之亂，西周的國寶被犬戎劫掠一空，河圖、洛書(shū)從此也就不見(jiàn)蹤影。
孔子因為沒(méi)有掌握系統性修身的內求方法，只知外求于歷史的記錄，因此天天祈盼河圖、洛書(shū)能夠重新再出現，但是他一直等到晚年也未能得見(jiàn)。河圖、洛書(shū)究竟是什么樣子？它們在上古時(shí)代有什么用途？歷史文獻未能記載下來(lái)，成為了千古難解之謎。
河圖洛書(shū)，是中國道德根文化中來(lái)自上古時(shí)代修身內求法而產(chǎn)生的圖案，伏羲正是通過(guò)修之身而內求，進(jìn)入天人合一狀態(tài)以后，觀(guān)察到而誕生出這一圖案，并且記錄下來(lái)，并且由此而產(chǎn)生易理哲學(xué)而畫(huà)出八卦。中國傳統文化中的太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆源生于此。它們被廣泛應用于中醫、易經(jīng)、風(fēng)水、五行、子平八字、紫微斗數、擇日等占卜學(xué)中。
“河圖”一詞，最早記錄見(jiàn)于《尚書(shū)》，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述?！渡袝?shū)》記述：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”《書(shū)·顧命》有“天球，河圖。”傳云：“河圖，八卦；伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦，謂之河圖。”《易·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。此時(shí)“河圖、洛書(shū)”是指什么？尚無(wú)記載?！吨芤?#183;系辭傳》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”“天數五、地數五，五位相得而各有合。”
《禮記·禮運》：“河出馬圖。”因此孔子從古籍中記載得知，河圖為伏羲時(shí)代黃河出現一匹龍馬，其身上有文采圖案，謂之龍馬負圖，伏羲將其文字記載下來(lái)，因其出于黃河，謂之“河圖”。另外于《論語(yǔ)·子罕》：“子曰，鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”
《禮記》中的這一段解釋?zhuān)瑢⒐湃嗽谛奚韮惹蠓ㄖ械挠^(guān)察所得，移植成身外的實(shí)景現象，頗為有趣。其實(shí)，在修身內求法中，本身就將心意比喻為龍馬，而腎氣之精則喻為神龜，當實(shí)踐至金水分形階段時(shí)則會(huì )呈現龜形的全息圖像。人體脊髓內的腦脊液循環(huán)系統則喻為漕溪黃河。拴心猿鎖意馬，進(jìn)入深沉的靜定之中，心液（擒龍、伏意馬）下降，腎氣之精（神龜）上升（亦稱(chēng)伏虎），心內陽(yáng)中陰精與腎內陰中陽(yáng)精自然結合以后，必然會(huì )自動(dòng)進(jìn)入黃河漕溪的脊髓之內運轉，逆行而上進(jìn)入大腦，在腦中呈現圖像，少數人可以在大腦出現內河圖全景圖像，類(lèi)似旋極圖。當內河圖穩定以后，必然會(huì )由光點(diǎn)產(chǎn)生光柱沖出頭顱而與宇宙全息星象相連接；宇宙中的河圖亦同樣形成光柱下降，與這些光柱相連接，從而在心身了了若無(wú)之中，產(chǎn)生更為細致的全息圖形與圖像。記錄下來(lái)也就是河圖的產(chǎn)生之源，這就是古代修之身內求法而獲得河圖洛書(shū)的秘密，也是天人合一的一種修身狀態(tài)。
中國的道德根文化，完全是一個(gè)“修之身，其德乃真”的修真文化，也就是一種通過(guò)修身而達到天人合一，獲得自然、宇宙真知的文化。古代中國的文字以及歷史記載，都緊密地與修身實(shí)踐的結果相連。但是從夏啟以后，由于整個(gè)社會(huì )開(kāi)始離道失德，家天下的“天下為家”取代了“天下為公”，人的私心貪欲與日俱增，修身文化才逐步退出主流社會(huì )，流傳于民間。而主流社會(huì )則純以后天智識為用，缺乏修之身的實(shí)踐。所以對古代修身實(shí)踐下所誕生的文字以及文化記載，逐步失去準確的解讀能力。這些現象早已萌生于夏啟時(shí)代，逐步嚴重地出現在春秋戰國時(shí)期。自此肢解、歧解文化的現象日增，發(fā)展至近代似乎已經(jīng)面貌全非。
1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無(wú)差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，而且墓葬主人在被埋葬時(shí)已經(jīng)預知必被后世所發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖像，距今約5000多年?？芍菚r(shí)人們已精通天地物理、河圖、洛書(shū)之數了。據專(zhuān)家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。
這一考古發(fā)掘成果，更為明顯地驗證出中國道德根文化完全是誕生于“修之身，其德乃真”的內求法之中。青龍和白虎以及朱雀和玄武的圖像，全部都是在修之身而內求實(shí)踐之中，在人身內身國中可以完全呈現顯示的圖形，并且具有活力性。當修身進(jìn)入內求法深層時(shí)，不僅四象可以呈現，整個(gè)宇宙的圖形皆可出現，這就是真正的“天人合一”之境。所以古人才有“人身一宇宙”之說(shuō)。
在宋朝之前，太極與河圖洛書(shū)的記述只有文字，一直到道家一代宗師陳摶，他又號稱(chēng)“陳泥丸”。“泥丸”即是人體大腦中央區域，整個(gè)大腦又全息地與整個(gè)自然宇宙相對應。他采用此名，說(shuō)明他的大腦中天人合一狀態(tài)極為完整細致。由此修身內求法所得，他才提供出了久已失傳的河圖、洛書(shū)、太極等完美的圖案。但是近代的研究者，卻罔顧陳摶是一位道家的宗師，棄道家修真運用內求法，獲得天人合一的體驗于不顧。妄言和誤導后學(xué)，推測陳摶老祖曾經(jīng)在中原地區進(jìn)行長(cháng)久的考古工作，將道家一代宗師描寫(xiě)成了挖別人祖墳的“盜墓賊”，說(shuō)他可能是因挖掘出伏羲、神農乃至黃帝時(shí)代的古文書(shū)，而破解了太極圖與河圖洛書(shū)的千古之謎。
陳摶首創(chuàng )“龍圖易”，融合了漢朝至唐朝的九宮學(xué)說(shuō)以及五行生成數的理論，提出圖像，名之為“龍圖”，始將消失兩千多年的“河圖洛書(shū)”及先天圖、后天圖、陰陽(yáng)太極圖重現于世。
陳摶老祖提供出河圖洛書(shū)，并不是偶然的現象；而是因為宋代及明朝時(shí)期，道德根文化基因的完整性，將會(huì )由于儒家理學(xué)派的出現使道德根文化的基因再次出現嚴重的文化“基因突變”，使傳統文化向離道失德方向墮落更遠。理學(xué)派根本沒(méi)有承傳系統性的“修之身，其德乃真”的修身內求方法。理學(xué)派只知僅憑后天聰明的智識，從古籍和道家學(xué)說(shuō)中移植文字所記載的理論，裝扮充實(shí)自己的理論。如果河圖洛書(shū)仍不出現，理學(xué)派將會(huì )使中國的道德根文化的基因徹底丟失，畸變成難以想象的形態(tài)。陳摶正是由于修之身達到天人合一之境以后，具有超前的預見(jiàn)性，才將自己的實(shí)證所得貢獻于社會(huì )；從而在將來(lái)理學(xué)出現時(shí)，能夠保護中國道德根文化的基因，不至于徹底敗喪于理學(xué)的絕境之中。為后代接續道德根文化基因，恢復尊道貴德的根文化留下了一線(xiàn)光明。
“修之身，其德乃真”的方法，在尊道貴德的前提下，自古迄今不易不替。伏羲當年，同樣是依據修身而天人合一獲得河圖，依據河圖而畫(huà)出八卦。據《易·系辭》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》。”這短短72字，是有關(guān)伏羲生平活動(dòng)的最早記載和描述，與馬王堆漢墓出土的《帛書(shū)〈系辭〉》中記載完全一樣。“以通神明之德”，則是易道文化的靈魂之所在。以易為工具，以修身為基礎，才可能跨弦通靈，通靈達神，而明明其德，遵循其德而行、而為。據司馬遷《史記·孔子世家》中“孔子晚而好《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》”的記載，知上述72字乃孔子所為，并且在出土的《帛書(shū)〈二三子問(wèn)〉》中同樣得到了證實(shí)。
我們從孔子的評述中，也不難看出孔子當時(shí)修身的層次和天人合一的狀態(tài)，還只是“志于道，據于德”，而遠不及于伏羲、黃帝和老子。他的“近取諸身，遠取諸物”概念模糊，未能闡明“修身合道”之意，孔子曾說(shuō)：“《易》，我后其祝卜矣！我觀(guān)其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁者而義行之耳。”這一段話(huà)足見(jiàn)孔子并不沉迷于易術(shù)的高尚品格性，但也反應出孔子缺乏修身內證的逆向求證，只能用后天智識觀(guān)察吸取易中之德，而未能見(jiàn)易中之道。所以，他未能直接揭示出伏羲的易學(xué)源于道，就是易道文化。以易尊道、論道、證道、合道；以易演化“道生德養”萬(wàn)物之義，天下循道而治理之理。
作為《易》的基本組成部分，八卦在中國傳統文化中占有極為重要的地位。它是道家文化的創(chuàng )始，同時(shí)也影響了儒家幾千年，所以《易》又有“中華文化之源”的說(shuō)法。八卦的誕生，是伏羲易道文化的結晶?！顿S》卦《彖》曰：“剛柔相錯，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。觀(guān)乎人文，以化成天下。”
文化由此發(fā)源，因此八卦是中華文化文明起始的重要標志，也是人類(lèi)文化史的首創(chuàng )，源自于肇始文明的伏羲。太昊伏羲氏時(shí)代，“不設法度而天下不亂”，所依靠的就是人們自覺(jué)信仰尊奉大道的心靈和八卦的經(jīng)天緯地之功用。
八卦易道揭開(kāi)了整個(gè)人類(lèi)的文明進(jìn)程。八卦是古老一元四素學(xué)說(shuō)（德與道為一元，象數理氣為四素）的完美體現，她既是道的規律性，又是德性能量物質(zhì)，又是數，又是象，又是術(shù)，又是理，又是氣，又是方位。人們把八卦的八個(gè)符號稱(chēng)之為“無(wú)字天書(shū)”，把“易術(shù)”稱(chēng)之為“天機”。其有廣大悉備的體系，囊盡道○、德一、太極、三才、四象、五行、八卦、九宮萬(wàn)象之體用。八卦的核心理論是陰陽(yáng)一斷一連兩個(gè)爻符號，建立了“一陰一陽(yáng)謂之道”，即一虛（道、○、無(wú)相）一實(shí)（德、一、有相）表述著(zhù)“道生之，而德畜之”（《老子·德道經(jīng)》）的真理，是修身治世實(shí)踐道學(xué)的源頭體系。中國古來(lái)史家奉《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首”，是“大道之源”，是中華文化的“源頭活水”。八卦高深精奧的理論，即使在六千年后的現代，當代世界的一流科學(xué)家也無(wú)不為之驚嘆不已。
《易》為中華文化群經(jīng)之首，包羅萬(wàn)象，博大精深。中國古代各種學(xué)術(shù)支派，無(wú)不起源于此易道文化。綜觀(guān)人類(lèi)文明發(fā)展史，《易經(jīng)》這部古籍文獻使古今中外的社會(huì )科學(xué)家、自然科學(xué)家乃至
《易經(jīng)》是七千年中國文明史的源頭活水，被中國三大學(xué)宗奉為圭臬：道學(xué)尊其為修身治世天人合一秘笈的奠基之作；儒學(xué)奉其為《十三經(jīng)》之首；佛學(xué)也推其為“理宗”；而且她也雄居世界著(zhù)名經(jīng)典之列。其地位之顯赫、聲譽(yù)之崇高、影響之深遠、作用之神奇，不可不謂之為“天下第一書(shū)”。這在古今中外的人類(lèi)文明史上，是絕無(wú)僅有和空前絕后的。
歐洲的哲學(xué)權威榮格，在英文《周易》再版序言中說(shuō)：“世界人類(lèi)唯一的智慧寶典，首推中國的《周易》（八卦），在科學(xué)方面我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨中國的《周易》（八卦）相延6000年之久仍然具有價(jià)值，而且與最新的原子物理學(xué)頗有相同的地方。”
瑞士一代心理學(xué)大師卡爾·古斯塔夫·榮格(C.G.Jung，1875-1961)，贊譽(yù)《易經(jīng)》：“很可能再沒(méi)有別的著(zhù)作像這本書(shū)那樣體現了中國文化的生動(dòng)氣韻。”
德國辯證法大師黑格爾(G．W.F Hegel)，在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)：“《易經(jīng)》，包含著(zhù)中國人的智慧。”
美國哲學(xué)家卡普拉(F Gapra)，在《現代物理學(xué)與東方神秘主義》中說(shuō)：“可以把《易經(jīng)》看成是中國思想和文化的核心。權威們認為，它在中國幾千年來(lái)所享有的地位，只有其他文化中的《吠陀》和《圣經(jīng)》才可以相比。”
丹麥著(zhù)名量子物理學(xué)家玻爾(N．H．D．Bohr)，在1927年建立了互補原理，引起世界轟動(dòng)；但當他在1936年到中國講學(xué)時(shí)見(jiàn)到《易經(jīng)》太極圖時(shí)，便驚嘆“中國人幾千年前就有了互補的理論思想，并以圖形表示”。他手捧《易經(jīng)》如獲至寶，將太極圖定為其族徽勛章的標志圖案。
日本19世紀下半葉明治維新時(shí)，統御大權的皇室就宣布：“不知《易》者不得入閣。”正如唐太宗開(kāi)國宰相虞世南所云：“不讀《易》不可為將相。”
德國現代生物遺傳學(xué)科學(xué)家申伯格(M．Schonbergre)，在1973年出版的《生命的秘密鑰匙：宇宙公式<易經(jīng)>和遺傳密碼》一文中說(shuō)：“首次發(fā)現的六十四個(gè)生物遺傳密碼的‘詞’，與六十四卦相對應。”
美國國際易經(jīng)學(xué)會(huì )主席成中英，在《大易集成》中說(shuō)：“我們說(shuō)《易》是中國哲學(xué)與中國文化的原點(diǎn)和源頭活水毫不為過(guò)……”
英國劍橋學(xué)者李約瑟(J．Needham)，在他著(zhù)名的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中說(shuō)：“中國類(lèi)似《易經(jīng)》等古代科學(xué)技術(shù)知識曾極大地影響了世界文明的進(jìn)程，為全人類(lèi)作出了巨大貢獻。”
《易經(jīng)》推動(dòng)西方科學(xué)發(fā)明的發(fā)展，創(chuàng )造產(chǎn)生了豐厚的成果。萊布尼茨(Gottfled Wihelm Leibhiz 1646--1716年)，率先翻開(kāi)了西方易學(xué)應用史的新篇章。
萊布尼茨，是德國人，他是世界著(zhù)名的大科學(xué)家、大數學(xué)家和微積分的奠基人。1666年獲阿爾夫大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，他因長(cháng)年研究數學(xué)的結果，與牛頓同時(shí)獲得微積分創(chuàng )始人的殊榮。在康熙四十年（公元1701年）11月間，萊布尼茨收到了他的朋友寄給他的太昊伏羲氏的“64卦卦序圖”與“64卦方圖”。寄件人，是他的好朋友在中國的傳教士鮑威特。這位苦于研究二進(jìn)制的世界著(zhù)名大數學(xué)家看后，大吃一驚。原來(lái)，他大半生所研究的“算術(shù)二進(jìn)制”，中國的太昊伏羲氏在六千多年以前已經(jīng)解決了。萊氏以連畫(huà)為一、斷畫(huà)為零判斷，不但在這兒發(fā)現了數字和符號的涵義，而且由八卦的八個(gè)符號的寫(xiě)法悟出了○、一、二、三、四、五、六、七的數值意義與數序關(guān)系，從而發(fā)現了二進(jìn)制的二元算術(shù)理論。
后來(lái)，在他給鮑威特的信中說(shuō)：“我的二元算術(shù)和伏羲易著(zhù)之間的關(guān)系，人們知道伏羲是中國
萊氏正是運用太昊伏羲氏的“算術(shù)二進(jìn)制”，繼續做出了“二元命數法”及其相關(guān)的一系列的工作，包括他對“加法器”的改進(jìn)與制造的世界上第一臺手搖計算機。更重要的是，他首次用數學(xué)方法研究邏輯，演繹出著(zhù)名的“數理邏輯”。今天仍為國人所仰慕不已、并引以為自己行動(dòng)圭臬的西方“數理邏輯”思維，其淵源竟來(lái)自于中華的古老易學(xué)！這真是一個(gè)黑色幽默。
萊氏的“數理邏輯”迸發(fā)出八卦的慧靈，并未就此遏制，假借萊氏之手又傳到了英國。1854年英國昆士學(xué)院數學(xué)教授布爾（George Boole LLD，1815--1864年)，發(fā)表的《思想研究》一書(shū)，“對邏輯作一數學(xué)分析”，就是萊氏數理邏輯思想的繼續。
然而，對“二元算術(shù)”的認識是一碼事，利用“二元算術(shù)”大律掀起波瀾形成潮流又是一碼事。直至1938年，這個(gè)塵封六千年的“二進(jìn)算制”八卦，被美國一個(gè)名叫冼能（GlandeE.Shannon）的碩士班研究生所接受。這位碩士研究生以非凡的天才，產(chǎn)生了“火花放電”的世界科技劃時(shí)代效應。冼能將二進(jìn)制邏輯應用于電路中，著(zhù)為《替續器及開(kāi)關(guān)電路的符號分析》論文，打開(kāi)了伏羲八卦二進(jìn)制實(shí)用塵封的閘門(mén)。即陽(yáng)連畫(huà)為一，陰斷畫(huà)為零，逢二進(jìn)一，終于使“手搖計算機”發(fā)展成了“電動(dòng)計算機”，乃至電子計算機，也就是當今風(fēng)靡全球的電腦。終于，人類(lèi)打開(kāi)了電腦時(shí)代的閘門(mén)。
八卦的魔力，在6000年后使萊布尼茨的哲學(xué)、數學(xué)乃至數理邏輯學(xué)永遠載于世界文化寶庫中，使冼能躍居于“落實(shí)于電路之中”的首功地位。太昊伏羲氏也被推舉為世界尖端科學(xué)舞臺的巨擎！
太昊伏羲氏所創(chuàng )畫(huà)的八卦，作為當代世界尖端科學(xué)的標志，被嵌在完成于1946年的世界首臺電子計算機（ENIAC－－Electronic Numerical Integrator and Computer)上，成為中華民族始祖太昊伏羲氏對世界尖端科學(xué)貢獻的歷史見(jiàn)證。
正是由于電子計算機的發(fā)明與廣泛應用，世界其他尖端科學(xué)亦籍以迅速拓深和發(fā)展。當代世界尖端科學(xué)，諸如混沌理論、一元數學(xué)理論、物元分析理論、天地生偶次序理論、全球地質(zhì)構造呂德斯線(xiàn)理論、地球經(jīng)絡(luò )穴位理論、地球自然節律理論、自然同期可公度理論、生物全息理論、宇宙全息理論、生物64種遺傳密碼破譯理論、人類(lèi)基因工程理論等等，其中就有十三項的母體理論皆源于“八卦”原理。
由此可見(jiàn)，古往今來(lái)，人們盛贊“八卦”，稱(chēng)之謂“無(wú)字天書(shū)”，這種說(shuō)法的確不是空穴來(lái)風(fēng)。正因為八卦以大道最簡(jiǎn)潔、最直觀(guān)、最簡(jiǎn)易的象數形式，高度概括涵納了天地萬(wàn)物的變易氣理，才使她具有了無(wú)中生萬(wàn)有的無(wú)窮生機和魅力。
這些智者的真知灼見(jiàn)，以及無(wú)可辯駁的科學(xué)成果，都充分反應出《易經(jīng)》中具有其大無(wú)外、其小無(wú)內、無(wú)所不包的易道真理，一個(gè)陰爻“○”和一個(gè)陽(yáng)爻“一”中所蘊含的自然以及宇宙的真理，既簡(jiǎn)明扼要又豐富萬(wàn)有。居于○而用于一，才是駕馭宇宙萬(wàn)有的根本之道。離開(kāi)道○和德一而研究萬(wàn)事萬(wàn)物，必定自生歧途萬(wàn)端，最終還是必然要回歸于道○德一，從而整體綱領(lǐng)性地把握自然之道。與其遲歸，不如早歸速歸。
再次回顧這些史實(shí)，我們就不難明白為什么十六世紀后西方取得了如此輝煌的科學(xué)文明創(chuàng )造成果，而屢屢將中國這個(gè)有著(zhù)悠久歷史的文明古國遠遠地甩在身后了。當我們這些炎黃子孫拋棄尊道貴德，遺棄“修之身其德乃真”以后，在大肆篡改割裂古人道德智慧文章，并且痛加否決毀滅之時(shí)，她卻悄然西游歐洲和世界各國，以頑強的生命力在西方這片異國他鄉的土地上，憑借著(zhù)西方精神文化信仰尚未沙漠化的土壤，結出了令國人驚羨不已的輝煌科技成果，至今也仍為炎黃子孫們所仰以鼻息。
我們離道失德丟失文化基因的病癥早在春秋戰國時(shí)期就開(kāi)始罹患，在漢代漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后開(kāi)始侵入肌膚，在明朝的“八股興而經(jīng)說(shuō)亡”之后就已經(jīng)病入骨髓，在國家教育中徹底背叛了易道文化、法道文化和德道文化，異化了自己民族文化的基因，離棄了自己精神文明的源頭活水，衰敗也就是一種歷史的必然。
中華文明肇始的易學(xué)，在國內至今仍?xún)H以街頭擺攤卜筮的末流身份茍延殘喘地寄身于中華大地，我們羨慕西方文明中的科技發(fā)明創(chuàng )造成果，我們希望自己的國家人才輩出富于科學(xué)創(chuàng )造力，可是我們的教育卻將自己民族祖先通過(guò)修之身而在天人合一狀態(tài)下獲得的科學(xué)成果，視為迷信和糟粕。這，的確是民族丟棄道德根文化的劇痛和科學(xué)的悲哀。
道德文化之發(fā)展，法道文化之誕生：
翻開(kāi)《史記》第一卷，太史公為我們描繪了一個(gè)尊道貴德、依法修身、法治昌明的時(shí)代。這一歷史時(shí)期，共有五位賢君圣主統領(lǐng)天下，協(xié)和萬(wàn)國，他們分別是軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜。
三皇時(shí)代的道治與德治社會(huì )，隨著(zhù)社會(huì )人們私心和貪欲的增加，尊道貴德的信仰與信念開(kāi)始在私心貪欲的阻隔中相對道治和德治時(shí)期有所淡化，不能保持住純真的“少私寡欲”的狀態(tài)。不能無(wú)私無(wú)欲，也就直接影響著(zhù)人們的“見(jiàn)素抱樸”，也就不能毫無(wú)條件地尊從順應大道。此時(shí)，易道治世也就失去了道德心靈并行不悖的穩定支撐。僅憑易道就難以達到社會(huì )的和諧和穩定的發(fā)展。
此時(shí)，在整個(gè)社會(huì )離道失德出現重大轉折的關(guān)鍵時(shí)期，就誕生了中國歷史上杰出的修之身而治天下的一位奇才，他就是軒轅黃帝。黃帝通過(guò)“修之身，其德乃真”，天人合一而掌握著(zhù)無(wú)所不包的道法，依據道的法則，創(chuàng )造制定出世間法、人間法、社會(huì )法規范心身，實(shí)踐天人合一以明大道之法。他創(chuàng )造出法道文化，針對人們離道失德而產(chǎn)生的身國內現象和社會(huì )國家的共象，進(jìn)行符合自然大道法則的規范性制約，使中國社會(huì )離道失德的現象不至于失控而迅速衰敗，法道文化規范著(zhù)人們的思想和行為不要脫離大道。這就是他所創(chuàng )造的法道文化，他的法道思想、修身而治天下的理論和方法，主要保留在他的《黃帝四經(jīng)》一書(shū)之中。
黃帝是中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。黃帝為少典之子，有土德之瑞，土色黃，故稱(chēng)“黃帝”。黃帝時(shí)各部落之間互相侵伐，百姓受苦，黃帝修之身，其德乃真，天人合一而依道法治理社會(huì )，他整頓軍隊，用武力統一各部落，于阪泉戰勝炎帝，又于涿鹿擒殺九黎族的首領(lǐng)蚩尤，得到各部落的擁戴，被擁為聯(lián)盟共主，建立道法為治基礎上的民主聯(lián)盟共和國。
黃帝法道文化與伏羲易道文化，有著(zhù)極深的淵源，都是源出于修之身天人合一以后，感悟自然大道法則規律誕生的大智慧和科學(xué)創(chuàng )造力。例如伏羲氏“造書(shū)契，作甲歷，定四時(shí)，造琴瑟”；而黃帝則招納以道修身而有造詣的人才，共同進(jìn)行“造文字，定干支，作甲歷，作音律”等，這些都是在先祖伏羲易道文化的基礎上，全面予以繼承和進(jìn)一步發(fā)展。黃帝軒轅氏帶領(lǐng)先民開(kāi)發(fā)原始農業(yè)，研討醫藥經(jīng)典，發(fā)明指南儀，制造干戈、戰車(chē)，燒制陶器，冶煉寶銅，立銅為幣，定歷法律率，官有官室，民有定居，集五行之大成，立干支算數等方面，對人類(lèi)文明作出了杰出的貢獻。
依據史載，在太昊伏羲氏作甲歷之后，就只有黃帝這位遠古帝王制作甲歷。在中國歷史上，伏羲氏和軒轅黃帝作甲歷，中國的紀元與紀年就正式開(kāi)始了。
從太昊伏羲氏至炎帝神農氏，從炎帝神農氏到黃帝軒轅氏，中華古姓氏伴隨著(zhù)龍的圖騰一脈相傳。至黃帝軒轅氏之后，一直到舜、禹，個(gè)個(gè)古帝，皆是黃帝軒轅氏的后裔，即龍的子孫。司馬遷在《史記·五帝本紀》中記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏后而別氏，姓姬氏。”
《尚書(shū)·序》記載：“古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結繩之政，由是文藉生焉。伏羲、黃帝、炎帝之書(shū)，謂之‘三墳’，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之‘五典’，言常道也。”從《尚書(shū)》的“言大道也”和“言常道也”兩句綱領(lǐng)性概括之中，大道文化就是中國文化的祖根，是文化的源頭活水。自從中國有了歷史的記錄，我們就不難看到，東方文化史就是一部尊道貴德而修身的文化史。尊道貴德修身是中國人生活中不可缺少的一部分，道德修身與中國文化血肉相連，永遠也無(wú)法抹去。一旦分裂開(kāi)來(lái)，也就無(wú)法正確地解讀中國文化史。社會(huì )的發(fā)展一旦離開(kāi)道和德，也就必然誤入歧途。
《列子·湯問(wèn)》中有一段有趣的記載，但是稀見(jiàn)有人作出正確的解釋?zhuān)?#8220;終北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉。其廣數千里，其長(cháng)稱(chēng)焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱(chēng)焉。世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生麼蟲(chóng)，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見(jiàn)其形；虒俞師曠方夜擿耳俯首而聽(tīng)之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見(jiàn)之，若嵩山之阿；徐以氣聽(tīng)，砰然聞之，若雷霆之聲。”
這個(gè)故事并不是寓言，也不是神話(huà)。它就是一個(gè)修之身，突破有相宇宙環(huán)境以后，與道同體進(jìn)入無(wú)相自然的高維空間內（古代亦稱(chēng)為“虛空”、“法界”），親身觀(guān)察體悟所得。只有修身才能“徐以神視，塊然見(jiàn)之”、“砰然聞之”。在古代人們惜紙墨如金的時(shí)期，祖先們?yōu)槭裁匆獙⑦@種史實(shí)詳加記載呢？這不就是要告誡后人：有相的世間之外，還存在著(zhù)無(wú)相的自然環(huán)境，昊天之上，存在著(zhù)道的環(huán)境，只有修之身才能知曉嗎？！
正如這段歷史記載所言，黃帝就是一位歷史上杰出的“修之身，其德乃真”的成功實(shí)踐者。據史料所載，黃帝生有異于常人的稟賦，早期即遇到廣成子的一位徒弟而初識“至道”。他29歲改姬王而稱(chēng)玉王時(shí)，就以德令行天下。并且親自前往崆峒山拜
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