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菜根譚哪個(gè)本子好

以下是臺灣中華文化網(wǎng)的《菜根譚》一書(shū)，網(wǎng)上說(shuō)是“全”的。你可參考一下：

菜根譚    明    洪應明
  
          余過(guò)古剎，於殘經(jīng)敗紙中拾得《菜根譚》一錄。翻視之，雖屬禪宗，然於
          身心性命之學(xué)，實(shí)有隱隱相發(fā)明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫(xiě)成帙。舊有
          序，文不雅馴，且於是書(shū)無(wú)關(guān)涉語(yǔ)，故芟之。著(zhù)是書(shū)者為洪應明，究不知
          其為何許人也。

                                    乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識
  
  

                                修  省
  

        欲做精金美玉的人品，定從烈火中煆來(lái)；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上
履過(guò)。

        一念錯，便覺(jué)百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬(wàn)善全，始
得一生無(wú)愧。修之當如凌雲寶樹(shù)，須假眾木以撐持。

        忙處事為，常向閒中先檢點(diǎn)，過(guò)舉自稀。動(dòng)時(shí)念想，預從靜裡密操持，非心
自息。

        為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節而欲標異
見(jiàn)奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣
滓，斬絕萌芽，才見(jiàn)本來(lái)真體。

        能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又複重一重名義之念。是事境
之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨，恐石去而草複生矣。

        紛擾固溺誌之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當棲心元默，以寧吾真體。亦
當適誌恬愉，以養吾圓機。

        昨日之非不可留，留之則根燼複萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，
執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。

        無(wú)事便思有閒雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。
失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少、從有入無(wú)處，才是學(xué)問(wèn)的真
消息。

        士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著(zhù)
腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落
塵情。

        身不宜忙，而忙於閒暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，
亦可鼓暢天機。

        鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜?？梢?jiàn)名為招禍之
本，欲乃散誌之媒。學(xué)者不可不力為掃除也。

        一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開(kāi)地網(wǎng)天羅。

        一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石
。故君子於一蟲(chóng)一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬(wàn)物立命、天地立心
矣。

        撥開(kāi)世上塵氛，胸中自無(wú)火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來(lái)。

        學(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，
定雲止水中，有鳶飛魚(yú)躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見(jiàn)處一化
齊之妙。

        心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯
貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不
畏事障，而畏理障之難除。

        軀殼的我要看得破，則萬(wàn)有皆空而其心常虛，虛則義理來(lái)居；性命的我要認
得真，則萬(wàn)理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。

        面上掃開(kāi)十層甲，眉目才無(wú)可憎；胸中滌去數斗塵，語(yǔ)言方覺(jué)有味。

        完得心上之本來(lái)，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

        我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長(cháng)江，何患橫流污
瀆之不能容納。

        白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失誌，空貽皓首之悲傷。

        以積貨財之心積學(xué)問(wèn)，以求功名之念求道德，以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，以保爵
位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡
不猛然轉念哉！

        立百福之基，只在一念慈祥；開(kāi)萬(wàn)善之門(mén)，無(wú)如寸心挹損。

        塞得物欲之路，才堪闢道義之門(mén)；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。

        容得性情上偏私，便是一大學(xué)問(wèn)；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。

        事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，
有得還有失，總不如自得之休休。

        情之同處即為性，舍情則性不可見(jiàn)，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故
君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。

        欲遇變而無(wú)倉忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無(wú)貪戀，須向生時(shí)事事看
得輕。

        一念過(guò)差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。

        從五更枕席上參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見(jiàn)本來(lái)面目；向三時(shí)飲食中諳
練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫。
  
  

                                應  酬
  

        操存要有真宰，無(wú)真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機
，無(wú)圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經(jīng)綸！

        士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物
不可重為愛(ài)憎，愛(ài)憎重，則意氣精神悉為物所製。

        倚高才而玩世，背後須防射影之蟲(chóng)；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

        心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，賞在麗日
光風(fēng)之內，則天下自無(wú)可惡之人。當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從
違之正；值利害得失之會(huì )，不可太分明，太分明則起趨避之私。

        蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥
。所以君子寧以風(fēng)霜自?huà)?，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人。

        好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾
厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

        伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速度
而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則
德?lián)p；士大夫憂(yōu)國為民，當有其心，不當有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。

        遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個(gè)念
頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

        使人有面前之譽(yù)，不若使其無(wú)背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無(wú)久處
之厭。

        善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開(kāi)其所閉；善移風(fēng)化者，當因其
所易而漸及之，毋輕矯其所難。

        彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕
。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。

        己之情欲不可縱，當用逆之之法以製之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂
，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以製人，毋乃不
可乎！

        好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

        隨時(shí)之內善救時(shí)，若和風(fēng)之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。

        思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無(wú)以脫垢濁之塵緣；思出世而無(wú)
染者，須先諳盡世中滋味。否則無(wú)以持空寂之後苦趣。

        與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守
於前。

        酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿(mǎn)之功，常敗於細微之事。故語(yǔ)云﹕“人人
道好，須防一人著(zhù)腦；事事有功，須防一事不終。”

        功名富貴，直從滅處觀(guān)究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來(lái)，則
怨尤自息。

        宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無(wú)
出世之襟期。

        待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余，不盡
之才智，則可以提防不測之事變。

        了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存蚋而仍集。

        仇邊之弩易避，而恩裡之戈難防；苦時(shí)之坎易逃，而樂(lè )處之阱難脫。

        羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元
氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂(lè )窩也。

        從靜中觀(guān)物動(dòng)，向閒處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì )偷閒，處鬧
中能取靜，便是安身立命的工。

        邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

        落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見(jiàn)憚，毋以
媚悅取容。

        意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類(lèi)，不宜存半點(diǎn)隔閡之形；肝膽與天下相
照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。

        仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的
光景，則利欲之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風(fēng)息時(shí)
休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。

        從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸
，自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無(wú)事，若滿(mǎn)月
偕盂水同圓。

        淡泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。不然操持未
定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

        廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來(lái)貪夫之側目。讓所以戒爭。
我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

        無(wú)事常如有事時(shí)，提防才可以彌意外之變；有事常如無(wú)事時(shí)，鎮定方可以消
局中之危。

        處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。

        持身如泰山九鼎凝然不動(dòng)，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味
常多。

        君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

        遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無(wú)半毫矯偽欺隱，雖狡
如山鬼，亦自獻誠。

        肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲
王公。

        討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者
宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪，孰若
傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千楹而招來(lái)賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之
士。

        解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢
而利導之，亦救時(shí)應變一權宜法也。

        市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽(yù)不如逃名之為適。矯情不若
直節之為真。

        救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟
，莫少停一棹。

        先達笑彈冠，休向侯門(mén)輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

        楊修之軀見(jiàn)殺於曹操，以露己之長(cháng)也；韋誕之墓見(jiàn)伐於鐘繇，以秘己之美也
。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

        少年的人，不患其不奮迅，?；价窝付甥u莽，故當抑其躁心；老成的人，
不患其不持重，?；家猿种囟赏丝s，故當振其惰氣。

        望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來(lái)海宇，何如骨肉之孚心。

        舌存常見(jiàn)齒亡，剛強終不勝柔弱；戶(hù)朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
  
  

                                評  議
  

        物莫大於天地日月，而子美云﹕“日月籠中鳥(niǎo)，乾坤水上萍。”事莫大於揖
遜徵誅，而康節云﹕“唐虞揖遜三杯酒，湯武徵誅一局棋。”人能以此胸襟眼界
吞吐六合，上下千古，事來(lái)如漚生大海，事去如影滅長(cháng)空，自經(jīng)綸萬(wàn)變而不動(dòng)一
塵矣。

        君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開(kāi)
詐善之門(mén)。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過(guò)求
於小人也。

        大惡多從柔處伏，哲士須防綿裡之針；深仇常自愛(ài)中來(lái)，達人宜遠刀頭之蜜
。

        持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴霜殺物而和氣藹然
，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。愛(ài)是萬(wàn)緣
之根，當知割舍。識是眾欲之本，要力掃除。

        作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念。

        寧有求全之毀，不可有過(guò)情之譽(yù)；寧有無(wú)妄之災，不可有非分之福。

        毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者
非福，而受人欺者遇一番橫逆便長(cháng)一番器宇，可以轉禍而為福。

        夢(mèng)裡懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺(jué)後假；閒中演偈談元，言言酷似，說(shuō)
來(lái)雖是用時(shí)非。

        天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來(lái)不必喜，要看他會(huì )受；天欲福人，必
先以微禍儆之，所以禍來(lái)不必憂(yōu)，要看他會(huì )救。

        榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。

        作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。

        鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營(yíng)三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，
趣卑者不可與談高。信然矣！

        貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒(méi)半點(diǎn)真心
。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰(shuí)人能解籠中圇囮。

         琴書(shū)詩(shī)畫(huà)，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助
學(xué)識，而俗子徒玩其光華?？梢?jiàn)事物無(wú)定品，隨人識見(jiàn)以為高下。故讀書(shū)窮理，
要以識趣為先。

        姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。

        廉官多無(wú)後，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不
可無(wú)含垢納污之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。

        密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩(shī)文之工拙從此分哉！吾見(jiàn)周密之人
純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。

        翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無(wú)傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。

        貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮
。

        簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以
料事?tīng)T理。何也？彼以濃艷損誌，此以淡泊全真也。

        榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。

        古人閒適處，今人卻忙過(guò)了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世?？偸堑?
空逐妄，看個(gè)色身不破，認個(gè)法身不真耳。

        芝草無(wú)根醴無(wú)源，誌士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。

        少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰
老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？

        帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機
以才名冠世見(jiàn)殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。
康節云﹕“飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。”旨哉言乎！

        附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如蠅虰盜人，人死而蠅虰亦滅
。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！

        失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。

        鶴立雞群，可謂超然無(wú)侶矣。然進(jìn)而觀(guān)於大海之鵬，則眇然自小。又進(jìn)而求
之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無(wú)若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝
者，逐獸而不見(jiàn)泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見(jiàn)弓影而驚杯中之
蛇，聽(tīng)人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無(wú)，造無(wú)作有。如此，心可妄動(dòng)
乎哉！

        蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無(wú)本；果種花，花結果，須知福至有因。

        車(chē)爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過(guò)斗，臨行時(shí)還是
空手。

        花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就
瑯玕。

        富貴是無(wú)情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他
益你深。故貪商旅而戀金谷者，竟被一時(shí)之顯戮；樂(lè )簞瓢而甘敝縕者，終享千載
之令名。

        鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故
愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。秋蟲(chóng)春
鳥(niǎo)共暢天機，何必浪生悲喜；老樹(shù)新花同含生意，胡為妄別媸妍。

        多栽桃李少栽荊，便是開(kāi)條福路；不積詩(shī)書(shū)偏積玉，還如築個(gè)禍基。

        萬(wàn)境一轍原無(wú)地，著(zhù)個(gè)窮通；萬(wàn)物一體原無(wú)處，分個(gè)彼我。世人迷真逐妄，
乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！

        大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，
而朦朧正聰明之窟也。

        大烈鴻猷，常出悠閒鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長(cháng)厚之家，
何須瑣瑣。

        貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場(chǎng)能學(xué)道，方為心地上工夫。

        人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽(tīng)人羈絡(luò )；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一
念清明，淡然無(wú)欲，天地也不能轉動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎
！

        貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而
神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。

        眾人以順境為樂(lè )，而君子樂(lè )自逆境中來(lái)；眾人以拂意為憂(yōu)，而君子憂(yōu)從快意
處起。蓋眾人憂(yōu)樂(lè )以情，而君子憂(yōu)樂(lè )以理也。

        謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善
之門(mén)，起死回生之路也。人生若無(wú)此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何
處討些生理？

        異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名?？偛蝗魧こv履易簡(jiǎn)
行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。

        福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動(dòng)靜語(yǔ)默間奪
其魄?？梢?jiàn)人之精爽常通於天，於之威命即寓於人，天人豈相遠哉！
  
  

                                閒  適
  

        晝閒人寂，聽(tīng)數聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚，不覺(jué)耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒卷，
頓令眼界俱空。

        世事如棋局，不著(zhù)得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見(jiàn)真空。

        龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進(jìn)之輩，必不可籠淡然無(wú)欲之
人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。

        一場(chǎng)閒富貴，狠狠爭來(lái)，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過(guò)了，縱壽亦為夭
。

        高車(chē)嫌地僻，不如魚(yú)鳥(niǎo)解親人。駟馬喜門(mén)高，怎似鶯花能避俗。

        紅燭燒殘，萬(wàn)念自然厭冷；黃梁夢(mèng)破，一身亦似雲浮。

        千載奇逢，無(wú)如好書(shū)良友；一生清福，只在碗茗爐煙。

        蓬茅下誦詩(shī)讀書(shū)，日日與聖賢晤語(yǔ)，誰(shuí)雲貧是??？樽壘邊幕天席地，時(shí)時(shí)共
造化氤氳，孰謂非禪？興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘盤(pán)石上，古今
盡屬蜉蝣。

        昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閒，肯同雞鶩之營(yíng)營(yíng)而競食？偃蹇寒松縱老，豐標自
在，豈似桃李之灼灼而爭妍！

        吾人適誌於花柳爛漫之時(shí)，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之
蕩念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠
，人物的根宗。

        靜處觀(guān)人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節義，無(wú)非大海浮漚；閒中玩物情，雖
木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。

        花開(kāi)花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚(yú)自知，會(huì )心處還期獨賞。

        閒觀(guān)撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆杰士空逞英雄。

        看破有盡身軀，萬(wàn)境之塵緣自息；悟入無(wú)壞境界，一輪之心月獨明。

        木床石枕冷家風(fēng)，擁衾時(shí)魂夢(mèng)亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。

        談紛華而厭者，或見(jiàn)紛華而喜；語(yǔ)淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡
之見(jiàn)，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。

        “鳥(niǎo)驚心”“花濺淚”，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；“山寫(xiě)照”“水
傳神”，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時(shí)反增了一個(gè)
戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時(shí)反脫了一個(gè)厭字，如釋重枷。人誠想
念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。

        人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波
。知此者如何不悲？如何不樂(lè )？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽
虛生之羞？

        鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來(lái)令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閒觀(guān)去
使我機心頓息。

        迷則樂(lè )境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂(lè )境，猶冰渙作水?？梢?jiàn)苦樂(lè )無(wú)
二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。

        遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。

        地寬天高，尚覺(jué)鵬程之窄??；雲深松老，方知鶴夢(mèng)之悠閒。

        兩個(gè)空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風(fēng)月，挑到時(shí)也要息肩。

        階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機
。

        忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀(guān)山中閒木，方信閒人是福人。

        東海水曾聞無(wú)定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閒地，人生且自舒眉。

        天地尚無(wú)停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事園滿(mǎn)而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是
向忙裡偷閒，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧
盈矣！

        “霜天聞鶴唳，雪夜聽(tīng)雞鳴，”得乾坤清純之氣。“晴空看鳥(niǎo)飛，活水觀(guān)魚(yú)
戲，”識宇宙活潑之機。

        閒烹山茗聽(tīng)瓶聲，爐內識陰陽(yáng)之理；漫履楸枰觀(guān)局戲，手中悟生殺之機。

        芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀(guān)燕寢，引起一種冷趣幽思
。

        會(huì )心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬(wàn)裡山川之勢，片言只語(yǔ)
內，便宛然見(jiàn)萬(wàn)古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。

        心與竹俱空，問(wèn)是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂(yōu)喜無(wú)由上眉。

        趨炎雖暖，暖後更覺(jué)寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養誌於清修而炎
涼不涉，棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。

        席擁飛花落絮，坐林中錦繡團裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。

        逸態(tài)閒情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無(wú)勞多買(mǎi)胭脂
。

        天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之
花容，風(fēng)中之柳態(tài)。若有若無(wú)，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地
間一妙境也。

        “樂(lè )意相關(guān)禽對語(yǔ)，生香不斷樹(shù)交花”，此是無(wú)彼無(wú)此得真機。“野色更無(wú)
山隔斷，天光常與水相連”，此是徹上徹下得真意。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目
，何患心思不活潑，氣象不寬平！

        鶴唳、雪月、霜天、想見(jiàn)屈大夫醒時(shí)之激烈；鷗眠、春風(fēng)、暖日，會(huì )知陶處
士醉裡之風(fēng)流。

        黃鳥(niǎo)情多，常向夢(mèng)中呼醉客；白雲意懶，偏來(lái)僻處媚幽人。

        棲遲蓬戶(hù)，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。

        滿(mǎn)室清風(fēng)滿(mǎn)幾月，坐中物物見(jiàn)天心；一溪流水一山雲，行處時(shí)時(shí)觀(guān)妙道。

        炮鳳烹龍，放箸時(shí)與虀鹽無(wú)異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。

        “掃地白雲來(lái)”，才著(zhù)工夫便起障。“鑿池明月入”，能空境界自生明。

        造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。

        想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閒。

        夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書(shū)讀五車(chē)，才分八斗，未聞一日清閒
。
  
  

                                概論
  

        君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人
易知。

        耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳
，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

        疾風(fēng)怒雨，禽鳥(niǎo)戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見(jiàn)天地不可一日無(wú)和氣，人
心不可一日無(wú)喜神。

        醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

        夜深人靜獨坐觀(guān)心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺(jué)真現而妄
難逃，又於此中得大慚忸。

        恩裡由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。

        藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以淡泊明，而節
從肥甘喪矣。

        面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身後的惠澤要流得長(cháng)，使人有不匱
之思。

        路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂(lè )法。

        作人無(wú)甚高遠的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益的工夫，減除得
物累便臻聖境。

        寵利毋居人前，德業(yè)毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。

        處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基
。

        蓋世的功勞，當不得一個(gè)矜字；彌天的罪過(guò)，當不得一個(gè)悔字。

        完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引
些歸己，可以韜光養德。

        事事要留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿(mǎn)
，功必求盈者，不生內變，必招外憂(yōu)。

        家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形
體萬(wàn)倍也。

        攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當使其可從。

        糞蟲(chóng)至穢變?yōu)橄s，而飲露於秋風(fēng)；腐草無(wú)光化為熒，而耀采於夏月。故知潔
常自污出，明每從暗生也。

        矜高倨傲，無(wú)非客氣降伏得，客氣下而後正氣伸；情欲意識，盡屬妄心消殺
得，妄心盡而後真心現。

        飽後思味，，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。故人當以事後
之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。

        居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不
必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不要感德，無(wú)怨便是德。

        憂(yōu)勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟人利物。

        事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿(mǎn)之士，要觀(guān)其末路。

        富貴家宜寬厚而反忌剋，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反
炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不??！

        人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加讓三分之功
。

        待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。

        寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤
。

        降魔者先降其心，心伏則群魔退聽(tīng)；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。

        養弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交游。若一接近匪人，是清淨田中下一不
淨的種子，便終身難植嘉苗矣。

        欲路上事，毋樂(lè )其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難
而稍為退步，一退步便遠隔千山。

        念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事
皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

        彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，誌壹動(dòng)氣，君子
亦不受造化之陶鑄。

        立身不高一步立，如塵裡振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如
飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂(lè )？

        學(xué)者要收拾精神並歸一處。如修德而留意於事功名譽(yù)，必無(wú)實(shí)誼；讀書(shū)而寄
興於吟詠風(fēng)雅，定不深心。

        人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無(wú)二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也
。只是欲閉情封，當面錯過(guò)，便咫尺千裡矣。

        進(jìn)德修行，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟世經(jīng)邦，要段雲水的
趣味，若一有貪著(zhù)便墮危機。

        肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽(tīng)。病受於人所不見(jiàn)，必發(fā)於人所共見(jiàn)
。故君子欲無(wú)得罪於昭昭，先無(wú)得罪於冥冥。

        福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多
心之為禍。

        處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當
嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。

        我有功於人不可念，而過(guò)則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘
。

        心地干淨，方可讀書(shū)學(xué)古。不然，見(jiàn)一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆
短。是又藉寇兵而　盜糧矣。

        奢者富而不足，何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。

        讀書(shū)不見(jiàn)聖賢，如鉛槧傭。居官不愛(ài)子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，如口
頭禪。立業(yè)不思種德。如眼前花。

        人心有部真文章，都被殘編斷簡(jiǎn)封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒(méi)了
。學(xué)者須掃除外物直覓本來(lái)，才有個(gè)真受用?？嘈闹谐５脨傂闹?；得意時(shí)便一
失意之悲。

        富貴名譽(yù)自道德來(lái)者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業(yè)來(lái)者，如盆檻中
花，便有遷徙廢興。若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

        棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權勢者，淒涼萬(wàn)古。達人觀(guān)物外之物，思身後
之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之淒涼。

        春至時(shí)和，花尚鋪一段好色，鳥(niǎo)且囀幾句好音。士君子幸列頭角，複遇溫飽，
不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

        學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無(wú)
春生，何以發(fā)育萬(wàn)物？

        真廉無(wú)廉名，立名者正所以為貪；大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。

        心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

        人知名位為樂(lè )，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè )為最真；人知饑寒為憂(yōu)，不知不饑不寒之
憂(yōu)為更甚。

        為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。

        天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆
來(lái)順受、居安思危，天亦無(wú)所用其伎倆矣。

        福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。

        十語(yǔ)九中未必稱(chēng)奇，一語(yǔ)不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成
則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。

        天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人
，其福亦厚，其澤亦長(cháng)。

        天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺(jué)廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，
俱是荊棘泥涂。

        一苦一樂(lè )相磨練，練極而成福者，其福始久﹕一疑一信相參勘，勘極而成知
者，其知始真。

        地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚(yú)，故君子當存含垢納污之量，不可持好潔
獨行之操。

        泛駕之馬可就馳驅?zhuān)S冶之金終歸型範。只一優(yōu)游不振，便終身無(wú)個(gè)進(jìn)步。
白沙云﹕“為人多病未足羞，一生無(wú)病是吾憂(yōu)。”真確實(shí)之論也。

        人只一念貪私，便銷(xiāo)剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人
品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。

        耳目見(jiàn)聞為外賊，情欲意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便
化為家人矣。

        圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來(lái)之非。

        氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可
偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。

        風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來(lái)而心
始現，事去而心隨空。

        清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯，是謂蜜餞不甜、海味不咸，才
是懿德。

        貧家淨掃地，貧女淨梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子當窮愁寥
落，奈何輒自廢弛哉！

        閒中不放過(guò)，忙中有受用。靜中不落空，動(dòng)中有受用。暗中不欺隱，明中有
受用。

        念頭起處，才覺(jué)向欲路上去，便挽從理路上來(lái)。一起便覺(jué)，一覺(jué)便轉，此是
轉禍為福、起死回生的關(guān)頭，切莫當面錯過(guò)。

        天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇
，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

        真士無(wú)心邀福，天即就無(wú)心處牖其衷；險人著(zhù)意避禍，天即就著(zhù)意中奪其魂
?？梢?jiàn)天之機權最神，人之智巧何益！

        聲妓晚景從良，一世之煙花無(wú)礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語(yǔ)云﹕
“看人只看後半截”，真名言也。

        平民肯種德施惠，便是無(wú)位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。

        問(wèn)祖宗之德澤，吾身所享者，是當念其積累之難；問(wèn)子孫之福祉，吾身所貽
者，是要思其傾覆之易。

        君子而詐善，無(wú)異小人之肆惡；君子而改節，不若小人之自新。

        家人有過(guò)不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟
來(lái)日正警之。如春風(fēng)之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型範。

        此心?？吹脠A滿(mǎn)，天下自無(wú)缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無(wú)險側之
人情。

        淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可
少變其操履，亦不可太露其鋒芒。

        居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺(jué)；處順境內，滿(mǎn)前盡兵刃戈矛
，銷(xiāo)膏靡骨而不知。

        生長(cháng)富貴叢中的，嗜欲如猛火、權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不
至焚人，必將自焚。

        人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已
亡。對人則面目可憎，獨居則形影自愧。

        文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然
。

        以幻跡言，無(wú)論功名富貴，即肢體亦屬委；以真境言，無(wú)論父母兄弟，即萬(wàn)
物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。

        爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無(wú)殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五
分便無(wú)悔。

        不責人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。

        天地有萬(wàn)古，此身不再得；人生只百年，此日最易過(guò)。幸生其間者，不可不
知有生之樂(lè )，亦不可不懷虛生之憂(yōu)。

        老來(lái)疾病都是壯時(shí)招得；衰時(shí)罪孽都是盛時(shí)作得。故持盈履滿(mǎn)，君子尤兢兢
焉。

        市私恩不如扶公議，結新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節不如謹
庸行。

        公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬(wàn)世；權門(mén)私竇不可著(zhù)腳，一著(zhù)腳則玷污
終身。

        曲意而使人喜，不若直節而使人忌；無(wú)善而致人譽(yù)，不如無(wú)惡而致人毀。

        處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。

        小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。

        驚奇喜異者，終無(wú)遠大之識；苦節獨行者，要有恆久之操。

        當怒火欲水正騰沸時(shí)，明明知得，又明明犯著(zhù)。知得是誰(shuí)，犯著(zhù)又是誰(shuí)。此
處能猛然轉念，邪魔便為知真君子矣。

        毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長(cháng)而形人之短，毋因己之
拙而忌人之能。

        人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨
，如忿而嫉之，是以頑濟頑。

        遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見(jiàn)悻悻自好之人，應須防口。

        念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時(shí)，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來(lái)
憧憧之擾矣。

        霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機何嘗一毫凝
滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當如是。

        勝私製欲之功，有曰識不早、力不易者，有曰識得破、忍不過(guò)者。蓋識是一
顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

        橫逆困窮，是煆煉豪杰的一副爐錘。能受其煆煉者，則身心交益；不受其煆
煉者，則身心交損。

        害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，此戒疏於慮者。寧受人之欺，毋逆人之
詐，此警傷於察者。二語(yǔ)並存，精明渾厚矣。

        毋因群疑而阻獨見(jiàn)，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快
私情。

        善人未能急親，不宜預揚，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發(fā)，恐招
媒孽之禍。

        青天白日的節義，自暗室屋漏中培來(lái)；旋乾轉坤的經(jīng)綸，從臨深履薄中操出
。

        父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著(zhù)不得一毫感激的念頭
。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

        炎涼之態(tài)，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷
腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。

        功過(guò)不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之誌。

        惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功
大。

        德者才之主，才者德之奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

        鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無(wú)所容，便如塞鼠穴者，一切去路都
塞盡，則一切好物都咬破矣。

        士君子不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救
之，亦是無(wú)量功德矣。

        處己者觸事皆成藥石，尤人者動(dòng)念即是戈矛，一以闢眾善之路，一以浚諸惡
之源，相去霄壤矣。

        事業(yè)文章隨身銷(xiāo)毀，而精神萬(wàn)古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一時(shí)
。群信不以彼易此也。

        魚(yú)網(wǎng)之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裡藏機變外生變，智巧
何足恃哉。

        作人無(wú)一點(diǎn)真懇的念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無(wú)一段圓活的機趣，
便是個(gè)木人，處處有礙。

        事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或
自化，毋操切以益其頑。

        節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，終為血氣之私、技能之末。

        謝事當謝於正盛之時(shí)，居身宜居於獨後之地，謹德須謹於至微之事，施恩務(wù)
施於不報之人。

        德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者；心者修裔之根，未有根不植而枝
葉榮茂者。

        道是一件公眾的物事，當隨人而接引；學(xué)是一個(gè)尋常的家飯，當隨事而警惕
。

        念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬(wàn)物遭之而生；念頭忌剋的，如朔雪陰凝，萬(wàn)物
遭之而死。

        勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝
。君子持身之符，反為小人營(yíng)私之具矣，惜哉！

        人之過(guò)誤宜恕，而在己則不可??；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。

        恩宜自淡而濃，先濃後淡者人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者人怨其酷
。

        士君子處權門(mén)要路，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥羶之黨，亦毋
過(guò)激而犯蜂蠆之毒。

        遇欺詐的人，以誠心感動(dòng)之；遇暴戾的人，以和氣燻蒸之；遇傾邪私曲的人
，以名義氣節激勵之。天下無(wú)不入我陶熔中矣。

        一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

        陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而
招和平。

        語(yǔ)云﹕“登山耐險路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險之人情、坎
坷之世道，若不得一耐字撐持過(guò)去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！

        夸逞功業(yè)炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來(lái)不失，即無(wú)寸功
只字，亦自有堂堂正正做人處。

        不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子
孫造福。

        居官有二語(yǔ)曰﹕“惟公則生明，惟廉則生威”。居家有二語(yǔ)曰﹕“惟恕則平
情，惟儉則足用”。

        處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸。

        持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納的；與人不可太分明，一切善惡賢愚
要包容的。

        休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無(wú)私惠。

        磨礪當如百煉之金，急就者非邃養施為宜。似千鈞之弩，輕發(fā)者無(wú)宏功。

        建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。

        儉，美德也，過(guò)則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓?zhuān)残幸?，過(guò)則為足恭、
為曲禮，多出機心。

        毋憂(yōu)拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。

        飲宴之樂(lè )多，不是個(gè)好人家。聲華之習勝，不是個(gè)好士子。名位之念重，不
是個(gè)好臣工。

        仁人心地寬舒，便福厚而慶長(cháng)，事事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄
而澤短，事事成個(gè)迫促規模。

        用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。

        大人不可不畏，畏大人則無(wú)放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無(wú)豪橫之
名。

        事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則
精神自?shī)^。

        不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

        釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動(dòng)戰爭之心?？梢?jiàn)喜事不
如省事之為適，多能不如無(wú)能之全真。

        聽(tīng)靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀(guān)澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身。

        鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，總是傳心之訣；花英草色，無(wú)非見(jiàn)道之文。學(xué)者要天機清徹，胸
次玲瓏，觸物皆有會(huì )心處。

        人解讀有字書(shū)，不解讀無(wú)字書(shū)；知彈有弦琴，不知彈無(wú)弦琴。以跡用不以神
用，何以得琴書(shū)佳趣？

        山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅且歸泡影，而況影外之影！非
上上智，無(wú)了了心。

        石火光中，爭長(cháng)兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？

        有浮雲富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處；無(wú)膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩(shī)。兢
逐聽(tīng)人而不嫌盡醉，恬澹適己而不夸獨醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身
心兩自在者。

        延促由於一念，寬窄系之寸心。故機閒者一日遙於千古，意寬者斗室廣於兩
間。

        都來(lái)眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善
用者殺機。

        趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長(cháng)。

        色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如
咀蠟。故人常憂(yōu)死慮病，亦可消幻業(yè)而長(cháng)道心。

        爭先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長(cháng)一分
。

        隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上泯炎涼。進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍。著(zhù)手
時(shí)光圖放手，才脫騎虎之危。

        貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏梁
，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。

        矜名不如逃名趣，練事何如省事閒。孤雲出岫，去留一無(wú)所系；朗鏡懸空，
靜躁兩不相干。

        山林是勝地，一營(yíng)戀便成市朝；書(shū)畫(huà)是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無(wú)染著(zhù)
，俗境是仙都；心有絲牽，樂(lè )境成悲地。

        時(shí)當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾
現前?？梢?jiàn)靜躁稍分，昏明頓異也。

        蘆花被下臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲離了萬(wàn)丈紅塵
。

        出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內，不必絕欲
以灰心。

        此身常放在閒處，榮辱得失，誰(shuí)能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰(shuí)
能瞞昧我？

        我不希榮，何憂(yōu)乎利祿之香餌；我不兢進(jìn)，何畏乎仕宦之危機。

        多藏厚亡，故知富不如貧之無(wú)慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。

        世上只緣認得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云﹕“不複知
有我，安知物為貴。”又云﹕“知身不是我，煩惱更何侵。”真破的之言也。

        人情世態(tài)，倏忽萬(wàn)端，不宜認得太真。堯夫支﹕“昔日所雲我，今朝卻是伊
；不知今日我，又屬後來(lái)誰(shuí)？”人常作是觀(guān)，便可解卻胸罥矣。

        有一樂(lè )境界，就有一不樂(lè )的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只
是尋常家飯、素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂(lè )窩巢。

        知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過(guò)勞。眼
看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語(yǔ)云﹕“猛獸易伏，人
心難降。溪壑易填，人心難滿(mǎn)”。信哉！

        心地上無(wú)風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹(shù)；性天中有化育，觸處都魚(yú)躍鳶飛。

        狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時(shí)
爭戰之場(chǎng)。盛衰何常，強弱安在，念此令人心灰。

        寵辱不驚，閒看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外支卷雲舒。

        晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而
鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鴞者，幾何人哉！

        權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蠅聚羶、如蟻兢血；是非蜂起，得失
蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。

        真空不空，執相非真，破相亦非真。問(wèn)世情如何發(fā)付？在世出世，徇俗是苦
，絕俗亦是苦，聽(tīng)吾儕善自修持。

        烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國，乞
人號饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。

        性天澄徹，即饑餐渴飲，無(wú)非康濟身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄
精魄。

        人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形
釋?zhuān)诺靡杂窝芷渲小?

        天地中萬(wàn)物，人倫中萬(wàn)情，世界中萬(wàn)事，以俗眼觀(guān)，紛紛各異，以道眼觀(guān)，
種種是常，何須分別，何須取舍！

        纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然淨土。不然縱一琴一鶴、一花一竹，嗜
好雖清，魔障終在。語(yǔ)云﹕“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”

        以我轉物者得，固不喜失亦不憂(yōu)，大地盡屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順
亦生愛(ài)，一毫便生纏縛。

        試思未生之前有何象貌，又思既死之後有何景色，則萬(wàn)念灰冷，一性寂然，
自可超物處而游象先。

        優(yōu)人傅粉調硃，效妍丑於毫端。俄而歌殘場(chǎng)罷，妍丑何存？弈者爭先兢後，
較雌雄於著(zhù)手。俄而局盡子收，雌雄安在？

        把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見(jiàn)可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，
又當混跡風(fēng)塵，使此心見(jiàn)可欲而亦不亂，以養吾圓機。

        喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無(wú)人，便成我相，心著(zhù)於靜，便是
動(dòng)根。如何到得人我一空、動(dòng)靜兩忘的境界！

        人生禍區福境，皆念想造成。故釋氏云﹕刊欲熾然，即是火坑。貪愛(ài)沉溺，
便為苦海。一念清淨，烈焰成池。一念驚覺(jué)，航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊。
可不慎哉！繩鋸材斷，水滴石穿，學(xué)道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道
者一任天機。
  

        就一身了一身者，方能以萬(wàn)物付萬(wàn)物；還天下於天下者，方能出世間於世間
。

        人生原是傀儡，只要把柄在手，一線(xiàn)不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受
他人捉掇，便超此場(chǎng)中矣。

        “為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”，古人此點(diǎn)念頭，是吾一點(diǎn)生生之機，列此即
所謂土木形骸而已。

        世態(tài)有炎涼，而我無(wú)嗔喜；世味有濃淡，而我無(wú)欣厭。一毫不落世情窠臼，
便是一在世出世法也。