因此，“放下”是禪宗最便宜的法門(mén)。
蘇東坡是何等冰雪聰明的人？不用我說(shuō)，大家心里有數。他曾在鎮江作了一首贊佛的 謁子，堪稱(chēng)絕妙好詩(shī)：“圣主天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”他將這首禪詩(shī)寄到金山給方外好友佛印禪師印證。佛印看完，卻全無(wú)一詞贊好，信筆在詩(shī)后批了“放屁放屁”四字，便寄回給蘇東坡。東坡一見(jiàn)回批，更放心不下，于是連夜過(guò)江，要討個(gè)說(shuō)法。佛印禪師笑道：“你不是講‘八風(fēng)吹不動(dòng)’嗎？竟被兩個(gè)屁打過(guò)江來(lái)。”
凡事放不下，就有許多策身的奔勞，有許多揪心的計較。我們有時(shí)累得兩眼暈黑，還背著(zhù)一塊大“石頭”趕路。“放下”，這是最為善意的勸導，我們的一生如同長(cháng)途跋涉，即刻丟下那些累人的輜重吧。
無(wú)門(mén)大師有一首禪詩(shī)，可看作超邁出俗的高人無(wú)償奉獻給我們的勝于尋常藥石的金玉良言，就看我們如何消受它了：
春有桃花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無(wú)閑事在心頭，便是人間好時(shí)節。
可是我們很難置那名利場(chǎng)中的“寧馨兒”（即閑事）于不顧，盡管明明知道身外諸多的“阿堵物”只是累人，但依舊不能忍痛割“愛(ài)”，因此好時(shí)節雖近在咫尺，伸手可及，卻如隔天涯，令人望穿秋水。其實(shí)，覺(jué)悟與不覺(jué)悟中間只有一步之差，這一步卻極難邁出，若邁出了，如同跨過(guò)了國界，兩番心境必定判若云泥。
明朝羅殿元有一首《醒世詩(shī)》，活畫(huà)眾生像，從其局外人的語(yǔ)氣看來(lái)，他已是一個(gè)早早跳出了“紅火坑”的“清涼漢”。評說(shuō)他人只費張嘴功夫，難就難在自家真有修為，脫了無(wú)涯苦海，枰外發(fā)論，真能一語(yǔ)點(diǎn)醒當局而迷的行棋人。其詩(shī)如次：
急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋。
朝朝暮暮營(yíng)家計，昧昧昏昏白了頭。
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時(shí)休？
明明白白一條路，萬(wàn)萬(wàn)千千不肯修。
這首詩(shī)不似《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》那般教人將一切看破，卻不免有點(diǎn)切責的意思。要蕓蕓眾生都去修心非惟不實(shí)際，且與人的根性相左。人往往是以逐漸喪失自我為代價(jià)去獲取一些大大小小的甜頭，他們舍此更欲何為？發(fā)小愿心以超拔自我（即做自了漢），發(fā)大愿心以普度眾生（即行菩薩道），二者頗有軒輊之分，登堂尚且不易，入室自然更難。禪家奉行純粹的理想主義，他們從塵外求得菩提之種，眾生則認定“二鳥(niǎo)在林，不如一鳥(niǎo)在手”，彼此大相抵牾。轉軌不是百分之百的不可能，但這要視各自的慧根而定。世間許多人入了魔障，就再也不肯回頭，連十八層地獄的慘酷也嚇不倒他們，禪家那只小小的方舟是無(wú)法將他們渡出苦海而達于彼岸的。
“舍利佛過(guò)去在因地中想行菩薩道，離開(kāi)茅庵，不做自了漢，發(fā)了大愿心，入世度眾生，便到十字街頭去打坐。有一天，他見(jiàn)一婦人大哭而行，狀極悲痛，就上前問(wèn)她何故如此。那婦人說(shuō)：‘我母親有重病，醫生說(shuō)要世人的活眼睛才能醫得好。’舍利佛聞言，動(dòng)了慈悲，便道：‘我的眼睛給你好不好？’婦人點(diǎn)頭，于是他忍受巨痛挖出右眼，婦人卻并不領(lǐng)情，直說(shuō)：‘錯了，醫生吩咐須用左眼才行。’舍利佛又忍受巨痛挖出左眼，婦人將他的眼睛拿到鼻前去聞，說(shuō)是腥臭的，扔在地上，揚長(cháng)而去。舍利佛覺(jué)得眾生難度，就退了菩薩心。”
諸菩薩中，也只有地藏菩薩會(huì )發(fā)這樣的大誓愿：“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛！”實(shí)際上，他犯了“太執著(zhù)”這一佛家大忌，既然眾生不可盡度，他成佛的日子也就邈邈難期了。
眾生視禪宗所說(shuō)的種種福報為畫(huà)餅不能充饑，遠水難消近渴，因此不肯輕信，也不肯虔修。他們要爭的是那實(shí)實(shí)在在的眼前之物，即便是芥末微名，蠅頭小利，也要拿出看家本領(lǐng)去搏到精疲力竭。有一則小故事諷刺這類(lèi)人，可謂入木三分罵亦佳：
三個(gè)乞丐在街上行乞，甲手上拿一條蛇，乙手上拿一個(gè)蓮花落，丙手上拿一個(gè)糞袋，他們同時(shí)見(jiàn)到地上有一文錢(qián)，為了將這枚錢(qián)據為己有，他們竟捋拳相向，打得不可開(kāi)交，衙役即以擾亂社會(huì )治安罪將他們抓起來(lái)，交由縣令發(fā)落?？h太爺問(wèn)道：“一文錢(qián)作不了什么大用，你們?yōu)楹螤巶€(gè)死去活來(lái)？”乞丐們卻振振有辭：“我們一無(wú)所有，對此一文怎能不爭？”縣太爺聽(tīng)了這話(huà)，心想尋點(diǎn)樂(lè )子，便要他們當堂比窮（不是比文，也不是比武），誰(shuí)最窮，這一文錢(qián)就判給誰(shuí)。甲說(shuō)：“屋漏見(jiàn)青天，衣破無(wú)線(xiàn)聯(lián)。枕的是土磚，蓋的是草墊。”乙說(shuō)：“青天是我屋，衣衫無(wú)半幅。枕的是拳頭，蓋的是筋骨。”丙說(shuō)：“一餓數十天，一睡大半年。死不得閉眼，只為這文錢(qián)。”縣官聽(tīng)了大笑，他心知，這乞丐將他縣太爺也捎帶著(zhù)罵了進(jìn)去，但罵得天衣無(wú)縫，罵出了國際水準。
世人的許多營(yíng)求大抵如這個(gè)故事所言，區別只在世人的處境遠比那三個(gè)乞丐寬舒，手段稍加高明，收益更其顯著(zhù)，僅此而已。
禪家講求平常心，他們與那些口誦心惟只知死讀經(jīng)文的悶頭僧大異其趣。人生處處是道場(chǎng)，勞動(dòng)尤其能使人獲得開(kāi)示。高峰老人有一首《插秧謁》，尤其能給人啟迪：
手執青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。
六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。
一言以蔽之，以退為進(jìn)乃是禪家的人生觀(guān)。禪也許就是人在進(jìn)無(wú)可進(jìn)退無(wú)可退時(shí)的急中生智，即頓悟。在這一點(diǎn)上，我更傾向于南宗，覺(jué)得北宗的漸悟是過(guò)于迂緩了。禪家的行為在外人看來(lái)之所以顯得神秘而不可解，乃是因為他們的方便法門(mén)大都很奇怪很獨特。
衢州子湖巖利縱禪師曾在寺門(mén)前立一塊大木牌，上面寫(xiě)道：“子湖有一只狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身失命。”有僧人來(lái)參拜，利縱禪師便說(shuō)：“看狗！”這話(huà)真有點(diǎn)令人懸揣。利縱的本意是要激活來(lái)人的悟性，使其急中生智，如“新發(fā)于硎”。真正的覺(jué)悟絕非從容的思謀可得，也不是眾人的討論可以從旁幫補的，有時(shí)，倒是一聲震耳欲聾的當頭棒喝更為奏效。另有一則故實(shí)講得尤其可怖，五臺山秘魔崖和尚常持一木叉，每每見(jiàn)到僧人來(lái)禮拜，即叉住他的脖頸逼問(wèn)：“哪個(gè)鬼魅叫汝出家？哪個(gè)鬼魅叫汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道！”這真教人出汗，真讓人透不過(guò)氣來(lái)。頸項被大木叉叉著(zhù)，你還能慢條斯理嗎？
在未入境界前，修行純然是苦事。何從悟道？是一個(gè)謎；如何證得所悟？是另一個(gè)謎。若想解破它們，既要根器完好，又要苦修不輟，再假以時(shí)日以求精進(jìn)，還得幸獲機緣，諸種條件若不能一一際會(huì )，就不得其門(mén)而入。所以說(shuō)，道業(yè)難成。初出家的人道心都好，日久則殆。道是：“出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，問(wèn)佛要錢(qián)。”這種露水樣的道心，又怎能了生斷死呢？唯有像憨山禪師那般“縱使炎天如烈火，難消冰雪冷心腸”的人才可以騰身直入佛界凈土。黃蘗老人說(shuō)：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”可見(jiàn)大修為務(wù)必有大堅忍大寄托去成全，方能功德圓滿(mǎn)。
禪有一味或百味，皆寸心所知。
禪，并非萬(wàn)應靈丹，治疲癃殘疾無(wú)顯效，治心的最佳驗方則非此帖而莫屬，稱(chēng)它為我們的“救心丸”決不為過(guò)。其中妙諦均不在言詮之中，世人若不能意會(huì )得，實(shí)為可惜。聯(lián)系客服
