三綱既分 始有天地
道經(jīng)中關(guān)于“三”、“九”的思想，在《黃帝內經(jīng)》中得到充分的發(fā)揮，運用天人相應的理論闡釋人的生理功能?！端貑?wèn)·三部九候論》明確提出了“三”與“九”的問(wèn)題，作為“三部九候”脈診的理論依據。帝曰：“愿聞天地之至數，合于人形血氣，通決死生，為之奈何？”岐伯曰：“天地之至數，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野?！本褪钦f(shuō)根本數字是一，終止于九，再加一為十，又是新單位一的開(kāi)始，故又稱(chēng)“終始”。天地人為三才，各有三部，因而終于九，上應天象列宿所當之分野，下應洪范九疇，中應人之九臟、九竅、以此為基礎，應用于脈診?！肮嗜擞腥?，部有三候，以決生死，以處百病，以調虛實(shí)，而除邪疾”?！暗墼唬汉螢槿?？岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。必直而導之，乃以為真”?！叭空?，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，故神藏五，形藏四，合為九藏”。運用類(lèi)比的方法在醫學(xué)上的具體描述，“三部九候”脈法留下了道家關(guān)于“三”的哲學(xué)概念?！短侠暇_(kāi)天經(jīng)》曰：“清濁剖判，溟涬鴻濛，置立形象。清氣上為天，濁氣下為地。三綱既分，從始有天地，猶未有日月。天欲化物，無(wú)方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥”。
醫道同源 天人相應
天人相應是中華民族傳統文化的理論范式，是先哲的宇宙觀(guān)，醫、道兩家在天人相應理論上有相同的論述。
醫家認為人為天地之中氣，生長(cháng)壯老已莫不與自然息息相通，《素問(wèn)·寶命全形論》曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄端貑?wèn)·生氣通天論》又曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，天地之間，六合之內，其氣九州、九竅，五臟十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也?！薄捌渖濉闭?，乃木火土金水生人之肝心脾肺腎也，“其氣三”者，即天地人三才之氣也，人之養生防病都不可違背這一自然法則，故訓戒“此壽命之本也”?！痘茨献印?a title="醫學(xué)百科：精神" rel="summary">精神訓》曰：“天有四時(shí)，五行，九解，三百六十日，人亦有四肢，五臟，九竅，三百六十五節。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主?！庇衷唬骸巴T行喙息，莫貴于人，孔竅肢體，皆通于天；天有四時(shí)，以制十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十節，此處皆通于天?！薄端貑?wèn)·生氣通天論》曰：“天有精，地有形，天有八紀，地有五里。天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀，故能以生長(cháng)收藏，終而復始，為萬(wàn)物之父母。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣?！薄笆笔窍鄬Φ闹虚g數，隱含“三”、“九”于內?！饵S帝內經(jīng)》在道家思想影響下，對天人相應的原理運用得十分典型，大到天地，小到人體孔竅毫毛，無(wú)不與宇宙演化生成論相類(lèi)比，所謂天人一理，人身一太極也。
從《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》的宇宙演化論和天人相應論，到五運六氣七篇大論的問(wèn)世，形成更加抽象奧妙的論述，亦更體現道家思想了?！端貑?wèn)·天元紀大論》曰：“太虛廖廓，肇基化元。萬(wàn)物資始，五運終天。布氣真靈，總統坤元。九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！贝斯澖?jīng)文與《太上老君開(kāi)天經(jīng)》的內容十分接近，都是描述開(kāi)天辟地時(shí)的景象。太虛寥廓，無(wú)邊無(wú)際，乾元健運不息，萬(wàn)物資始發(fā)育，五運真靈之氣為眾妙之門(mén)。九星懸朗于上，七曜周旋其間。坤厚載物，“立天之道，曰陰曰陽(yáng)，立地之道，曰柔曰剛”，天覆地載，生生化化不息，百品庶物咸章。
醫道雙修 同源異流
幾千年來(lái)，在中華民族文化史上，醫、道兩家互通有無(wú)，醫中涵道，道中蘊醫，使各自的理論范式日臻完善，醫、道雙修之士代有傳人。如東漢之魏伯陽(yáng)，晉之葛洪，梁之陶弘景；唐之楊上善、王冰；明之孫一奎、趙獻可，清之黃元御等，對醫、道兩家功夫造詣殊深。
東漢魏伯陽(yáng)撰著(zhù)的《周易參同契》將大易、黃老、爐火三家理法融合于一，是中國歷史上第一部系統論述煉丹修仙術(shù)的道家經(jīng)典，被后世奉作“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，用來(lái)揭示人體真元之氣的運行規律，對啟發(fā)醫家認識人體奧秘，指導攝生防病以求難老是不可多得的經(jīng)典著(zhù)作。如闡發(fā)宇宙生命起源時(shí)說(shuō)：“日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始?！薄案F神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái)。輻輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符。符謂六十四卦，晦至朔旦，震來(lái)受符。當斯之際，天地媾其精，日月相探持。雄陽(yáng)播玄施，雌陽(yáng)化黃包?；煦缦嘟唤?，相與樹(shù)根基。經(jīng)營(yíng)養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動(dòng)莫不由”。用詩(shī)的語(yǔ)言描述了道家金液還丹之術(shù)取法于天地大象，合陰陽(yáng)日月精氣而成?！瓣庩?yáng)精氣，出入卷舒，晝夜循環(huán)，周而復始。約六十四卦，依三百八十四爻，據爻摘符?；痣S進(jìn)退，陰來(lái)陽(yáng)往，陽(yáng)伏陰施。東西之氣相交，夫婦之情相契。當斯之際，震來(lái)受符，天地媾其精神，日月合其魂魄?；煦缯?，神室象雞子兩弦，相合如混沌也。陽(yáng)龍陰虎，在混沌中相承交感之氣，樹(shù)立根基，以養鄞鄂，以致凝神成軀，終為精物。鼎室中自是一番天地，凡關(guān)蠕動(dòng)之物莫不由之也……鼎中造化，一一明象，天地運動(dòng)，發(fā)生萬(wàn)類(lèi)”。這是我國古代最早提出來(lái)的關(guān)于宇宙生命起源的學(xué)說(shuō)。
清代醫家黃元御在《素靈微蘊·胎化解》論述人體生命構成時(shí)說(shuō)：“兩精相搏，合而成形，未形之先，爰有祖氣，人以氣化，而不以精化也。精如果中之仁，氣如仁中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也?！薄澳凶討?，外陰而內陽(yáng)，女子象離，外陽(yáng)而內陰，男以坎交，女以離應，離中之陰，是謂丁火，坎中之陽(yáng)，是為壬水，陽(yáng)奇而施，陰偶而承，丁壬妙合，凝結而成”?！皻庖造阒?，血以濡之，日遷月化，潛滋默長(cháng)，形完氣足，十月而生，乃成為人”。這是醫家對人類(lèi)生命起源的認識。
深入探討中醫藥文化同道家哲學(xué)思想的淵源關(guān)系，對揭示宇宙及人類(lèi)奧秘，豐富中醫學(xué)術(shù)理論，提高中醫防病治病功能，加速醫藥文化走向世界，不僅有歷史價(jià)值，更具有現實(shí)意義和世界意義。
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