1、“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神
中醫學(xué)家在千百年的行醫實(shí)踐中形成了良好的醫德醫風(fēng)。他們把不為名利，全力救治，潛心醫道，認真負責作為自己的醫德標準。對此，唐代名醫孫思邈在《千金要方》 中作了全面總結。他指出，名利思想“此醫人之膏育也”，是醫生最應忌諱的，如果行醫以收取綺羅財物，食用珍肴佳釀為目的，那就是一種無(wú)視“病人苦楚”的“人所共恥”、“人所不為”的行為。他認為，醫生的首要任務(wù)，應當是維護和保障病人的健康與生命，把人的生命價(jià)值看作是醫學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把挽救病人的生命，看作是醫生的最可寶的貴財富。所以，他反復強調，作為一名醫生必須“無(wú)欲無(wú)求”、“志存救濟”，對任何一個(gè)病人都要一視同仁，要有高度的同情心，處處為病人著(zhù)想。對“有疾厄來(lái)救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(cháng)幼妍娃，怨親善友，華夷智愚”，都要把他們看作是自己的親人；對治療中的風(fēng)險，“不得贍前顧后，自慮吉兇”，考慮個(gè)人的利害得失；對病人的痛苦，“若己之心，深心凄槍”，不避“晝夜寒暑，飲渴疲勞，一心赴救”；對“有患瘡痰下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者”，要不嫌臟臭。他說(shuō)：“如此，可謂蒼生大醫，反之，則為含靈巨賊?！边@種醫學(xué)上的人道主義，正是對儒家的“惻隱之心”、道家的“無(wú)欲無(wú)求”、墨家的“兼愛(ài)”、佛家的“慈悲”等人文觀(guān)念的具體體現。
中醫古典醫著(zhù)《黃帝內經(jīng)》中就提出“不治已病，治未病”的觀(guān)點(diǎn)。喻示人們從生命開(kāi)始就要注意保健防衰和防病于未然?！痘茨献印氛f(shuō)：“良醫者，常治無(wú)病之病，故無(wú)??；圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也?！苯鹪獣r(shí)期朱震亨亦說(shuō)：“與其治療于有病之后，不如攝養于先病之前?！比瞬豢赡?a title="醫學(xué)百科：長(cháng)生" rel="summary">長(cháng)生不老，也不可能“返老還童”，但防止未老先衰、延長(cháng)生命是可以辦到的，這種預防為主的醫學(xué)思想告訴人們必須自幼注意調養，平時(shí)注意調養，尤其在生命的轉折關(guān)頭，尤應高度注意調養。如能持之以恒，即可防衰抗老，預防衰老疾病的發(fā)生，這種防病抗衰思想與中國文化中的憂(yōu)患意識一脈相承，《周易·系辭下》說(shuō)：“安不忘危，存不忘亡?！边@種注重矛盾轉化、防微杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國文化的精華。
3、天人合一，形神一體的整體觀(guān)
中國傳統哲學(xué)十分強調自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系著(zhù)的整體，提出天人相應，天人感應等思想。認為天地萬(wàn)物不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯(lián)系，相互依存著(zhù)的。中醫文化中亦體現出這種原則。
中醫學(xué)主張把天文、地理、人事作為一個(gè)整體看待。人既是自然的人，又是社會(huì )的人。人生活在自然界又生存在人類(lèi)社會(huì )之中，不能離開(kāi)社會(huì )群體而生存。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì )和心理的因素，這是自古以來(lái)人們已經(jīng)感覺(jué)到了的客觀(guān)事實(shí)。中醫學(xué)從“天人相應”和“七情六欲”等觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，從人與自然，人與社會(huì )的關(guān)系中去理解和認識人體的健康和疾病，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用，并貫穿在病因考查、診斷治療以及保健預防的各個(gè)環(huán)節中，強調要“順四時(shí)而適寒暑”
同時(shí)中醫認為人體本身也是有機整體。把人的五臟與五體，九竅、五聲、五音、五志、五液、五味等聯(lián)系起來(lái)，組成整個(gè)人體和五個(gè)系統，在此基礎上又根據臟腑的表里關(guān)系通過(guò)經(jīng)絡(luò )聯(lián)系起來(lái)，共同協(xié)調地完成人的生命活動(dòng)。這種形神合一，以神統形的整體觀(guān)來(lái)源于中國傳統文化的大統一的整體觀(guān)。
《素問(wèn)·至真要大論》“謹察陰陽(yáng)之所在而調之，以平為期?！敝嗅t學(xué)認為陰陽(yáng)分別代表人體內相對的雙方?！?a title="醫學(xué)百科：內經(jīng)" rel="summary">內經(jīng)》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)”，說(shuō)明人的形成和生長(cháng)發(fā)展的規律離不開(kāi)陰陽(yáng)。在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽(yáng)相對平衡，如果出現一方偏衰，或一方偏亢，就會(huì )使人體正常的生理功能紊亂，出現病理狀態(tài)。人無(wú)論是飲食起居，精神調攝，自我鍛煉，藥物作用都離不開(kāi)協(xié)調平衡陰陽(yáng)的宗旨，人的衰老，或為陰虛，或為陽(yáng)虛、或陰陽(yáng)俱虛。陰虛則陽(yáng)亢，陽(yáng)盛則陰虛，陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。故防治衰老，貴在調和陰陽(yáng)，使陰平陽(yáng)秘，精神乃治。這說(shuō)明中國傳統文化注重對稱(chēng)，強調平衡的哲學(xué)根底。
5、動(dòng)靜結合的恒動(dòng)觀(guān)。中國哲學(xué)對動(dòng)靜的辯證關(guān)系認識很早，《周易》中就提出“動(dòng)靜有?！?，《呂氏春秋》提出“流水不腐，戶(hù)樞不蠢”。自然界的物質(zhì)是不斷運動(dòng)變化著(zhù)的，只有運動(dòng)，才發(fā)生變化，只有運動(dòng)才產(chǎn)生萬(wàn)物。中醫認為人的生命活動(dòng)，從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過(guò)程，始終貫穿著(zhù)一系列內部矛盾運動(dòng)，這種運動(dòng)就是升降出人?！秲冉?jīng)》提出“高下相占，升降相因，而變化矣?！边\動(dòng)是自然規律，也是維持人體健康最基本的因素。生命運動(dòng)的規律就是新陳代謝的過(guò)程。如果人體的升降出人運動(dòng)發(fā)生障礙就是患病。所以中醫學(xué)非常重視用運動(dòng)變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)指導防病治病。生命在于運動(dòng)，因為運動(dòng)是生命的特征，人體的每個(gè)細胞無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運動(dòng)著(zhù)，只有保持經(jīng)常運動(dòng)，才能增進(jìn)健康，預防疾病，以求延年益壽。
中國哲學(xué)亦有“主靜”說(shuō)。老子說(shuō)：“清靜為天下正”，“不俗以靜”；明蔡清說(shuō)：“天地之所以久者，以其氣運于內而不泄耳，故仁者靜而壽”，中國的道家、佛家思想都是主靜的，禪宗的坐禪，道家氣功都對中國文化影響巨大。中醫學(xué)也受此影響，發(fā)展成養性，修身理論，吸收了道有氣功為醫療氣功。這里的“靜”不是絕對的靜止，而是另一種運動(dòng)形式，運動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，動(dòng)靜結合，相輔相成，是保健之大旨。
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