研究背景：
臨床心理治療工作中發(fā)現，“
自我沖突”的
心理病理機制是
患者心理失衡的原因之一，尤其是對于
自我意識不完善的患者，外界
環(huán)境的改變或遭遇一般強度的
刺激往往是觸發(fā)心理疾病的扳機。此外，對于不同年齡的患者，由于其所生活的時(shí)代背景秉持的“做人”信條不同，各自期望大不相同，不
穩定的自我意識、不符合時(shí)代特征的自我期望是遭遇
心理危機的原因之一。中國人的自我意識及其建構深受
文化的影響，尤其是興盛兩千多年的儒家
傳統文化。中國傳統文化積淀深厚，對人生思考是永恒主題之一，對“我”進(jìn)行論述的典籍可謂汗牛充棟，這些
意識形態(tài)對中國人的自我觀(guān)影響深遠，本文簡(jiǎn)要探討傳統文化對中國人認識自我的影響。
自我是哲學(xué)與
心理學(xué)領(lǐng)域的重要詞匯，從亞里士多德時(shí)代到現代，自我的哲學(xué)
分析一直在繼續。十九世紀，西方心理學(xué)界從哲學(xué)里接過(guò)認識與分析自我的
方法，對自我展開(kāi)了廣泛研究，自我在心理學(xué)領(lǐng)域的含義包含多個(gè)方面，不同學(xué)派的認識各有側重，在西方心理學(xué)占主導地位的背景下，我們
注意到，心理學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生與存在的
土壤是人們生活所處的
系統，文化背景、時(shí)代背景都是該系統的重要
變量，因而，對自我的界定不可忽視文化影響。
l自我的心理學(xué)含義
威廉·詹姆斯被視為心理學(xué)領(lǐng)域最早將“自我”作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行探討的心理學(xué)家。
1890年，詹姆斯在《心理學(xué)原理》中，將納入到客體認識領(lǐng)
域中的“自我”進(jìn)行了二元化劃分。根據“自我”在心理生活中的地位和表現，分成“純粹的自我”、 “
經(jīng)驗的自我”。 “我看到自己”，這里存在著(zhù)一個(gè)“我”的主體，一個(gè)作為關(guān)注對象的“我”的客體。他使用“主我”(I)和“客我”(ME)指代“自我”的兩個(gè)方面?！爸魑摇敝复晕抑蟹e極的
知覺(jué)、思考部分，即正在思考或正在知覺(jué)的意識，而非
心理過(guò)程或者身體?！翱臀摇敝复白晕摇敝斜蛔⒁?、思考或知覺(jué)的客體，即對于“我是誰(shuí)”或“我是什么樣的人”的想法、
情感。詹姆斯對自我進(jìn)行的
分類(lèi)，無(wú)意中引導后來(lái)的心理學(xué)家將研究重點(diǎn)放在“客我”上，即人們如何思考和
感覺(jué)自己，以及這些想法和感覺(jué)如何塑造和影響心理的其他方面，是對自我認知與情感體驗等。搜索新近關(guān)于自我的文獻不難發(fā)現，自我概念、自我價(jià)值感、
自尊、自我效能感、
自我認同、
自我同一性等詞語(yǔ)出現率高，該領(lǐng)域的研究顯示自我
功能對
保持心理結構的穩定與健康有重要
作用。
因此，西方心理學(xué)界對自我的研究秉承了西方哲學(xué)“認識你自己”“我是誰(shuí)”的要義，將大量篇幅放在探索自我認知與情感體驗對心理功能等的影響，重點(diǎn)在于強調“我如何成為我自己”。而中國傳統哲學(xué)對自我的論述重點(diǎn)在于闡明“我該怎么做”，先哲們將如何成為
至人、圣人作為追求目標，以“德”、“禮”等作為行事準則，在自我的認識上，多“日三省吾身”，目標在于“如何成為更好、更合標準的人”。因而，在這樣兩種大相徑庭的意識形態(tài)之下，中國人對自我的界定也有不同之處。
2中國傳統文化對自我的界定
2．1 “仁和”、“無(wú)我”思想對自我界定的影響：儒家強調
理想自我是“內圣外王”、“齊家、治國、平天下”。儒家文化的精義在于鏟除自我的疆界，強調“仁者人也”，這是中國人整體
思維模式?jīng)Q定的。 “仁”是指只有將人置于對應關(guān)系之中，才能對他下定義。這樣的關(guān)系包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等。曾子云： “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”，可以看出，儒家教化人要處理好各種關(guān)系，方可為稱(chēng)道。從另一個(gè)側面反映了中國人對自我認識的實(shí)踐取向，即注重自我反省及追求自我
適應，強調自我在別人面前的良好表現。
儒家文化中的自我并非指
獨立的某個(gè)人，而是綁定于某個(gè)
群體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。這在心理學(xué)意義上，是指中國人的自我界限伸縮性很大。一般來(lái)講，西方心理學(xué)中認為自我界限是
比較固定的，自我與他人有明確分界線(xiàn)，即便是父母與孩子之間也存在明確界線(xiàn)。但這種明確的分界線(xiàn)并不適用于中國文化，因為長(cháng)期以來(lái)，中國人已經(jīng)形成伸縮性強的自我分界線(xiàn)，中國人一般
習慣將自己置于某個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，自我與重要的他人結為一體，比如在以血緣關(guān)系為紐帶的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，父母、孩子、配偶等關(guān)系密切聯(lián)系，形成具有共同利益的團體，形成你中有我、我中有你的網(wǎng)絡(luò )格局。個(gè)人必須將自己與周?chē)P(guān)系處理好，才可以獲得較為穩定的環(huán)境。這樣以來(lái)，明確的自我界限是不存在的。血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò )往外拓展，可至家庭以外的社會(huì )、國家，最終達到“天人合一”。
對于重關(guān)系型中國人自我建構的特點(diǎn)，有學(xué)者用獨立型與依賴(lài)型自我區分了東西方文化下人的自我建構，西方人擁有獨立型自我建構，而東方人擁有依賴(lài)型自我建構；西方人通過(guò)關(guān)注自我并發(fā)現、表達自身獨特的內在
特質(zhì)而保持自我的獨立性，即他們多探索我是誰(shuí)，并且自我欣賞，而東方人則注重自我與他人間的內在聯(lián)系，強調關(guān)注他人，與他人保持和諧的互動(dòng)關(guān)系?！?，他們的
自我評價(jià)多依賴(lài)于他人的
反饋，關(guān)注他人對自己的評價(jià)以隨時(shí)調整自我形象，怕失去面子、破壞關(guān)系，這也許是受儒家“仁和”思想的影響。據報道，香港的大學(xué)生在進(jìn)行自我描述時(shí)通常包含更多責任而較少提到權利，而北美大學(xué)生則正好
相反。美國
兒童使用積極的個(gè)人特征、抽象的
性格以及內在特點(diǎn)等來(lái)描述自我，而中國兒童則以中性或謙虛的口吻，使用社會(huì )
角色、具有情境特異性的特征以及外顯
行為來(lái)描述自己，由此可以看出，在中國占據很高地位的“以德修身”的標尺。中國傳統文化飽含“無(wú)我”思想，而無(wú)我思想的集大成者是道家。從幾千年前的老莊直到現在，追求這種最高境界已成為中國主流的文化。從儒家的“天人合一”“合德”“至善”，到道家的“天地與我
并生，萬(wàn)物與我齊一”都在追求“今者吾喪我，汝知之乎”的最高境界。道家追求的是“無(wú)己”“無(wú)為”“見(jiàn)素抱樸”的目標。中國古人為何會(huì )強調這樣的境界?道家崇尚
自然，多運用取象比類(lèi)的認識方法，認為宇宙中存在著(zhù)的萬(wàn)事萬(wàn)物本應為一體，而人的自我意識將人與其他事物分裂開(kāi)來(lái)，只有努力將自我意識消除，方可解決該矛盾。
2．2傳統文化對人們踐行自我觀(guān)的影響：中國古代哲學(xué)各家都描述了自己認為做人的最高境界，提出一系列方法達到該境界，儒家文化對中國人的影響最為深厚?！翱思簭投Y”是“修身
養性”的重要方面，這一觀(guān)念帶來(lái)的利弊顯而易見(jiàn)：好處在于能教化人民知禮守法，使人們自覺(jué)接受自己的社會(huì )角色，履行各種義務(wù)，維持社會(huì )穩定；另一方面，通過(guò)克己，能歷練
意志力，形成不為外物所動(dòng)、大公無(wú)私、謙虛謹慎的性格。不好的方面在于有時(shí)候人們?yōu)榱俗非笏说暮迷u價(jià)，學(xué)會(huì )各種做表面文章的功夫，形成虛偽的根源，而過(guò)度
壓制自身愿望，將會(huì )使
創(chuàng )造力受到影響，形成因循守舊的性格。
另外，封建社會(huì )時(shí)期的統治階級教化人們“安分守己”，因而，中國人的自我，既有高境界的一視同仁的“無(wú)我”成分，又有低
層次明哲保身的“自?huà)唛T(mén)前雪”的“惟我”成分，古代圣賢
大都致力于超越后者、追求前者。中國文化里，衡量一個(gè)人是否成功的標準多是拿他與多數人比較出來(lái)的，自我認為的成功體驗多會(huì )描述為做事情左右逢源、游刃有余、獲得鮮花掌聲等。而在西方心理學(xué)中，馬斯洛提出一個(gè)人的最頂級需求是
自我實(shí)現，是將自我
潛能充分發(fā)揮從而實(shí)現某種人生價(jià)值，他將這種感覺(jué)描述為“
高峰體驗”，這種體驗不是源于外界，而是發(fā)自?xún)刃?。這種差異可以說(shuō)從另一角度展現了中國文化對“自我”關(guān)系屬性的強調，因而，在考察中國人“自我系統”品質(zhì)時(shí)，不僅要參考西方心理學(xué)考察自我概念、自尊等內容，還要考慮
人際關(guān)系、獨立性等內容。
3東西方文化融合對中國人自我建構的影響
當今社會(huì )，西方文化大量涌入國內，而且我國國情數十年來(lái)也
發(fā)生了前所未有的改變，多重因素對原本根深蒂固的觀(guān)念產(chǎn)生了強大沖擊。人們的心理世界也在發(fā)生著(zhù)很大的變化。人們的自我觀(guān)也出現了變化，從“無(wú)我”、“抑我”逐漸開(kāi)始出現了“有我”，自我意識開(kāi)始覺(jué)醒?！拔沂钦l(shuí)”的問(wèn)題開(kāi)始得到思索，可以從人們?yōu)榱藰税?a title="醫學(xué)百科：個(gè)性" rel="summary">個(gè)性的裝扮可見(jiàn)一斑。
近三十多年來(lái)，觀(guān)念更新速度之快應當說(shuō)是前所未有的，幾代人之間的觀(guān)念難以相融。但就家庭觀(guān)而言，以孩子為核心逐漸轉變?yōu)橐苑蚱揸P(guān)系為核心的家庭觀(guān)，從而對夫妻雙方的感情與心理親密度的要求大大提高，舊有的家庭模式下，幾代人都圍繞孩子連結在一起，現在夫妻為核心的家庭模式下，夫妻雙方對彼此的感情付出與需求增加，不再因為孩子而綁定夫妻關(guān)系，這樣的情況下，更容易遭遇感情不穩定而離婚。這樣的現象也反映了女性自我意識的崛起。
與此同時(shí)，在臨床心理治療工作中，我們感覺(jué)到文化沖突對
心身疾病貢獻率不可低估。比如在受保護環(huán)境中的孩子從小失去了克己的機會(huì )，延遲滿(mǎn)足
能力下降，導致日后做事缺乏
毅力；缺乏
信念支柱：人與人之間絕對的依賴(lài)逐漸淡化，傾向于自由，情感方面更是如此，遠不是原來(lái)捆綁式家庭關(guān)系，但若是一方觀(guān)念較為西化，而另一方較為保守，還秉持舊有的觀(guān)念，則后者較可能發(fā)生心理危機；權威、家長(cháng)式教育在今天往往培養出膽小怯懦、敏感多疑的孩子，形成產(chǎn)生心理疾病的
人格基礎；代際之間依賴(lài)性應當減弱，家長(cháng)過(guò)度關(guān)注與保護孩子在當今對獨立性需求強烈的社會(huì )中也存在風(fēng)險。
總之，經(jīng)過(guò)三十余年的改革與開(kāi)放，不同的文化系統之間正在經(jīng)歷著(zhù)相互融合、相互排斥，逐漸形成較為穩定的系統，在這個(gè)過(guò)程中，不可避免地發(fā)生著(zhù)一些適應不良，自我系統作為對人們心理穩定與健康的重要調節系統，也正在經(jīng)歷著(zhù)改變，值得注意的是，在
吸收西方文化有利于自我系統完善的營(yíng)養的同時(shí)，不可拋棄我們中華民族固有的“自我”修煉法則，這樣才能形成抵御壓力、各種沖擊的穩定的自我系統，維持身心健康。
