靜坐是很好的養生方法，而《因是子靜坐養生法》號稱(chēng)是靜坐養生的第一本書(shū)，成書(shū)也比較早，在1914年蔣維喬先生就撰寫(xiě)了《因是子靜坐法》。本書(shū)實(shí)際上是四本小書(shū)的合集，分別是《因是子靜坐法》、《因是子靜坐法續篇》、《因是子靜坐衛生實(shí)驗談》和明朝袁了凡的《靜坐要訣》。其內容十分豐富，很有實(shí)際的學(xué)習意義，不過(guò)因為本人悟性以及文字功底差，關(guān)于書(shū)中佛教知識以及文言文講述的內容，基本上沒(méi)有看懂。只能將讀懂部分寫(xiě)成筆記，作為本書(shū)所得。
第一部分《因是子靜坐法》
人們運動(dòng)不外四種，行（跑走）、?。⒍ǎ?、坐、臥，但是練習呼吸以坐的時(shí)候最相宜，只有坐時(shí)可以安靜，所以通常稱(chēng)之為“靜坐”。這種靜坐在中國流傳下來(lái)有幾千年，最大的目的，就是使血行保持正常，無(wú)病時(shí)候可以防病，有病時(shí)候，可以治病，只要有耐心，每天不斷地練習，就能獲得很大的效果。
靜坐的方法書(shū)中闡述很詳細。首先是身體姿勢，兩腳安放姿勢由難到易依次是雙盤(pán)膝、單盤(pán)膝、下盤(pán)法、平坐法，自我嘗試了一下，我連單盤(pán)膝都完成不了，可見(jiàn)自己的柔韌性之差。兩手應該寬松，把右手背放在左手掌上面，輕輕擱在兩小腿上，貼近小腹，但如在平坐時(shí)，也可以將兩手放在大腿上部。頭頸要平直，面孔朝前，眼睛輕輕閉合，嘴巴也要閉，不可張開(kāi)，舌頭抵住上顎。也可以用臥式進(jìn)行靜坐，其姿勢有平常仰臥法和獅子王臥法。其次是精神的集中。初學(xué)之人往往心猿意馬，不易調伏。靜坐的最后工夫要能夠出現一種無(wú)念境界。如何下手呢?？奢p閉兩眼至微露一線(xiàn)之光，而目觀(guān)鼻準，這叫做目若垂簾。靜靜地自然以鼻呼吸，以至不聞不覺(jué)。還有一種方法就是數息，一呼一吸叫做一息，從一數到十，周而復始，使精神自然集中。初學(xué)之人又有兩種境象：一是散亂，沒(méi)有法子把情緒安定下來(lái)；一是昏沉，時(shí)時(shí)要打瞌睡。大概初學(xué)的人，起先都是容易散亂，無(wú)法收斂。治散亂的毛病應該把一切念頭，完全放下，空空洞洞，什么也沒(méi)有，專(zhuān)一注意在小腹中間，自然能夠徐徐安定。治昏沉的毛病，應該把念頭提起，專(zhuān)注意在鼻頭尖端，把精神振作起來(lái)。早上起來(lái)入坐，就不至于昏沉。還有呼吸練習。其方法主要為，呼吸氣息的出入應該極輕極細，連自己的耳朵也聽(tīng)不見(jiàn)出入的聲音。氣息應該慢慢地加長(cháng)，叫它達到小腹。呼吸的氣，必須從鼻腔出入，不可用口。
書(shū)中的原理篇講述靜坐的諸多理論依據，中西結合很科學(xué)。人類(lèi)胎生之始，必始于臍，臍即為其根本，培養人生之根本，當以心意之作用灌溉之。靜坐者，即使吾心意得行其灌溉之時(shí)也。儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禪觀(guān)，命名各異，究其實(shí)，罔非求重心之安定而已。衛生家只能用清潔、運動(dòng)、多得日光空氣等法，輔助其運行而已，惟靜坐之法，使重心安定與下部，宛如強固中央政府，得以指揮各機關(guān)。有助于呼吸以及血液循環(huán)。
作者說(shuō)其見(jiàn)世之體育家，鍛煉筋骨，極其強固，一旦遇到不測之病，莫之能御，甚且成為廢人者有之。而禪師或哲學(xué)家，鍛煉心意，能藉修養之作用，驅除病魔，雖軀體孱弱，而卒能壽及期頤者，往往而然?？芍裰?，其能力有遠過(guò)于形骸之我者矣。靜坐之法，使重心安定，可以合形神為一致，亦可名之為精神體操。這一點(diǎn)我深有體會(huì )，有的人不見(jiàn)得身體素質(zhì)強健但往往沒(méi)有大病，身體還可，有的身體素質(zhì)極好卻生大病的還真不少。所以，對于精神的鍛煉才是最重要的。
靜坐之方法，有兩大要見(jiàn)：（1）端正姿勢；（2）調節呼吸。
靜坐需要備靜室一間，或即用臥室，開(kāi)窗關(guān)門(mén)，不使他人來(lái)擾。制軟厚之褥或墊，備久坐之用。入坐前解衣寬帶，使筋肉不受拘束。平直其身，脊骨不曲，端正就坐。靜坐畢，宜徐徐張眼，及舒受手足。靜坐時(shí)兩足或雙盤(pán)或單盤(pán)或交叉，初習盤(pán)足時(shí)，必覺(jué)麻木，可忍耐之，久則漸臻自然。胸部微向前俯，臀部宜向后稍稍凸出，腹之下部宜鎮定。兩手輕輕交握，垂下之處各隨人之肢體所宜。頭頸正直，面宜向前。兩耳宜如不聞，眼宜輕閉，蓋閉則心靜也。舌抵上腭，亦是使筋肉團結之意。呼吸宜用鼻，不可開(kāi)口。心境方面宜一切放下，勿起妄念。初習時(shí)以早晨起床及晚間就寢前各坐一次為宜，否則每日至少必有一次靜坐。每次靜坐時(shí)間不必有意求長(cháng)，當聽(tīng)其自然。每次靜坐以四十分鐘為宜。時(shí)間不論早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床后為佳。每晚就寢前，能為十五分或二十分之短時(shí)間靜坐，頗有效，總之，以起床后靜坐為主，就寢前為輔也可。早起，先在床上撫摩上下腹，調整呼吸，次通大小便，次洗漱，然后靜坐。呼吸則以腹式呼吸為主，書(shū)中還介紹了一種正呼吸，沒(méi)看懂啥意思。
本書(shū)講述了作者自己修習靜坐的經(jīng)驗，其年輕時(shí)身體虛弱，二十八歲開(kāi)始習練靜坐，頗有功效。關(guān)于練習靜坐產(chǎn)生震動(dòng)的敘述，自己也沒(méi)搞懂啥意思，不過(guò)作者談到庚子一年中，閉戶(hù)靜坐謝絕人事，抱定的三主義可以借鑒，那就是禁欲以養精；禁多言以養氣；禁多視以養神。還有所談靜坐之宜得自然最為要緊，欲得自然，而莫妙于忘字訣，而且不要求于速效，持之以恒練習才是。衛生家言：恒人睡眠，每日以八小時(shí)為適宜，研究靜坐者亦然，每晚九十時(shí)宜入坐，十時(shí)后即睡，六時(shí)后再起坐，而尤以獨宿為最要。衛生家言：食物宜少。宜有定時(shí)，宜細嚼慢咽，皆至言也，所以飲食必須調勻。此外作者還講求動(dòng)靜兼修，其在練習靜坐的同時(shí)也練習太極拳等外功。
第二部分《因是子靜坐法續篇》
本篇佛學(xué)思想滲透其中多矣，真的讀不懂。只能還是講其所述方法做一下記錄。靜坐宜在早晨空腹時(shí)，平常亦應于食后二小時(shí)方可入坐。修止似乎是本篇不同于前的部分，但是沒(méi)有看明白，一是因其為半白話(huà)文，二是所述有些深奧。就是大體看懂了不凈觀(guān)，就是把女人看做外形雖美，內實(shí)滿(mǎn)糞臭的不凈之物，說(shuō)得還真有些意思。
本篇談到了治病方法不出二種。一是察知病源。無(wú)論外病內病，皆由血脈不調而起，治病之法，首在使血脈調和，故察知病源所在，仍從內心治之。二是對治疾病。先言用止治病法。如察知病在何處，即將心意凝集于病處，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。次言用觀(guān)治病法。其最普通者，為觀(guān)想運心，以六種氣治病是也，就是六字訣中的六聲，以后在靜坐中研習也是不錯的。
本篇附錄中的佛學(xué)大要講述很多佛學(xué)知識，但也很難記憶，印象較深的就是講述各宗修持方法中的事修，讓人們身口意三業(yè)并用，則妄念不必除而自除矣。故各宗教人事修，身拜佛，手念珠，即用身業(yè)。念經(jīng)念佛，即用口業(yè)。一心對經(jīng)對佛，即用意業(yè)。
第三部分《因是子靜坐衛生實(shí)驗談》
此篇和前兩篇多有重復部分，作者在結語(yǔ)部分談到實(shí)踐問(wèn)題，如果理論研究得十分精深，若不去實(shí)踐，這等理論也像建筑在沙灘上，基礎并不牢固，所以實(shí)踐很重要。還有本篇最后三位靜坐練習者的實(shí)踐經(jīng)驗也值得借鑒，盡管有些敘述聽(tīng)起來(lái)不容易感受，但很多說(shuō)的都不錯。比如朱中起談到，如學(xué)靜坐，先決條件，要有恒心與信心，不可求速效，最好規定一日程，每晨小坐二三十分鐘，晚間臨睡時(shí)候也這樣，聽(tīng)其自然發(fā)展，希望不要過(guò)高。蔣君毅談到因是子對他說(shuō)“功夫決無(wú)唐捐”（唐捐意為白做）給了其很大的啟發(fā)。還談到了動(dòng)靜兼修的主張，我國養生之術(shù)，本有內功外功，靜坐即內功，八段錦及拳藝為外功，一動(dòng)一靜，動(dòng)靜兼修而再能自然結合，自然而然會(huì )靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。希望自己以后也能夠進(jìn)行修習，并也有自己的體會(huì )。在談到靜坐可以治療慢性病尤以高血壓最易見(jiàn)效，希望真的如此。
第四部分《靜坐要訣》是明朝袁了凡所寫(xiě)，多為文言且佛學(xué)居多更不易懂，草草看之，沒(méi)有任何收獲。
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