一、道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恆無(wú)欲也，以觀(guān)其妙；恆有欲也，以觀(guān)其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
二、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(cháng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無(wú)爲之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
三、不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。
四、道沖，而用之又弗盈也。淵呵，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先。
五、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之閒，其猶橐籥與，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數窮，不若守於中。
六、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地之根。緜緜呵若存，用之不勤。
七、天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也，故能長(cháng)生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私與，故能成其私。
八、上善似水，水善利萬(wàn)物而有靜。居衆人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
九、持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(cháng)保之也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
十、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國，能無(wú)以智乎？天門(mén)啓闔。能為雌乎？明白四達，能無(wú)以知乎？生之畜之，生而弗有，長(cháng)而弗宰也，是謂玄德。
十一、三十輻共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴為器，當其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶(hù)牖，當其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以爲用。
十二、五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
十三、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無(wú)身，有何患。故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛(ài)以身為天下，如可以寄天下。
十四、視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聼之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍。隨而不見(jiàn)其後，迎而不見(jiàn)其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
十五、古之善為道者，微妙玄達，深不可識。弗唯不可識，故強為之容。曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。渙呵其若淩釋。敦呵其若樸?；旌瞧淙魸?。曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
十六、致虛極也，守靜篤也，萬(wàn)物並作，吾以觀(guān)其復也。夫物蕓蕓，各復歸於其根。歸根曰靜，靜，是謂復命；復命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
十七、太上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
十八、故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大僞。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。
十九、絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
二十、唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央哉！衆人熙熙，若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，如嬰兒未咳。纍呵，如無(wú)所歸。衆人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海?；泻?，若無(wú)所止。衆人皆有以，我獨頑以俚。我欲獨異於人，而貴食母。
二十一、孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵?；泻呛龊?，中有物呵。窈呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
二十二、企者不立，自是不彰，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。
二十三、曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以爲天下牧。不自是故彰，不自見(jiàn)故明，不自伐故有功，弗矜故能長(cháng)。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語(yǔ)哉！誠全歸之。
二十四、希言自然，瓢風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
二十五、有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六、重為輕根，清為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。雖有營(yíng)觀(guān)，燕處則超若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君。
二十七、善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫。善數者不以籌策。善閉者無(wú)關(guān)鑰而不可啟也。善結者無(wú)纆約而不可解也，是以聖人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智乎大迷，是謂妙要。
二十八、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於檏。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無(wú)極。檏散則為器，聖人用則為官長(cháng)，夫大制無(wú)割。
二十九、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下神器也，非可爲者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或隳。是以聖人去甚，去泰，去奢。
三十、以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
三十一、夫兵者，不詳之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂(lè )殺人也。夫樂(lè )殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之。戰勝，以喪禮處之。
三十二、道恆無(wú)名，檏雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
三十三、知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
三十四、道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恆無(wú)欲也，可名於小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
三十五、執大象，天下往；往而不害，安平太。樂(lè )與餌，過(guò)客止。故道之出言也，曰淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不可既也。
三十六、將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固擧之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝強，魚(yú)不可脫於淵，邦利器不可以示人。
三十七、道恆無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮之以無(wú)名之檏，鎮之以無(wú)名之檏，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。
三十八、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲而無(wú)以爲也。上仁為之而無(wú)以爲也。上義為之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其??；居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。
三十九、昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以爲天下正。其致之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本與，非也？故致數譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
四十、上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類(lèi)。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝。大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，大象無(wú)形，道襃無(wú)名。夫唯道，善始且善成。
四十一、反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無(wú)。
四十二、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以爲和。天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以爲學(xué)父。
四十三、天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無(wú)有入於無(wú)間。吾是以知無(wú)爲之有益也。不言之教，無(wú)爲之益，天下希能及之矣。
四十四、名譽(yù)身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。
四十五、大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏(yíng)如朒。躁勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
四十六、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。
四十七、不出於戶(hù)，以知天下，不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見(jiàn)而明，弗為而成。
四十八、為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無(wú)為，無(wú)爲而無(wú)以爲。取天下也，恆無(wú)事，及其有事也，不足以取天下。
四十九、聖人恆無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。
五十、出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故也？以其無(wú)死地焉。
五十一、道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。道生之、畜之、長(cháng)之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(cháng)而弗宰也，此之謂玄德。
五十二、天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子； 復守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。
五十三、使我絜有知，行於大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，資財有餘。是謂盜竽，非道也哉。
五十四、善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長(cháng)。修之國，其德乃豊。修之天下，其德乃博。以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下之然哉？以此。
五十五、含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會(huì )而朘怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯卽老，謂之不道，不道早已。
五十六、知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
五十七、以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無(wú)爲也而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自檏。
五十八、其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民獪獪。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無(wú)正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不燿。
五十九、治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長(cháng)久。是謂深根固柢，長(cháng)生久視之道也。
六十、治大國若烹小鮮，以道苙天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一、大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過(guò)欲兼畜人，小邦者，不過(guò)欲入事人，夫皆得其欲，大者宜為下。
六十二、道者萬(wàn)物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有，故立天子，置三卿，雖有拱之壁以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。
六十三、為無(wú)爲，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無(wú)難。
六十四、其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末，九層之薹，作於虆土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無(wú)爲也，故無(wú)敗也；無(wú)執也，故無(wú)失也。民之從事也，恆於幾成事而敗之，故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復衆人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。
六十五、故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也；恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
六十六、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂(lè )推而弗厭也。非以其無(wú)爭與，故天下莫能與爭。
六十七、小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車(chē)舟無(wú)所乘之；有甲兵無(wú)所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè )其俗，安其居，鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
六十八、信言不美，美言不信。知者不搏，搏者不知。善者不多，多者不善。聖人無(wú)積，既以爲人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
六十九、天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖 ；若肖，久矣其細也夫。我恆有三寶，持而寳之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長(cháng)。今捨其慈，且勇；捨其儉，且廣；捨其後，且先，則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
七十、善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
七十一、用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大於無(wú)敵，無(wú)敵近亡無(wú)寳矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。
七十二、吾言甚易知也，甚易行也；而人莫能知也，莫知能行也。言有君，事有宗。夫唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。
七十三、知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
七十四、民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也，故去彼取此。
七十五、勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
七十六、若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恆且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲，夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。
七十七、人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。
七十八、人之生也柔弱，其死也筋仭堅強。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也；柔弱生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。故強大居下，柔弱居上。
七十九、天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見(jiàn)賢也。
八十、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云，曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不詳，是謂天下之王。正言若反。
八十一、和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人執右契，而不以則於人。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恆與善人。
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