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天人合一之境界，架構于清凈恬淡的基石之上；

清凈恬淡之秉性，淵源于平和心靈的涵養之中。

每個(gè)個(gè)體的心靈純潔與否，與人間的和諧，以及世間天地人的和睦相應，有著(zhù)莫大的關(guān)聯(lián)。佛法特別注重心靈涵養給予社會(huì )、自然那不可忽視的重大影響力。佛教凈土教義一再將國土之清凈的基礎安立于眾生自心清凈之上。故此，筆者堅信，締造世界的和諧，須以純潔眾生的自心為濫觴。一貫注重眾生“心”之作用、篤行實(shí)踐于“心”之調伏，應該由純潔眾生心靈出發(fā)，為世界的和諧安寧、祥和，做出自身不懈的貢獻和努力。

一

英國著(zhù)名作家詹姆斯·希爾頓在1933年發(fā)表的《消失的地平線(xiàn)》中，描繪了他理想的人間凈土之意境，滲透著(zhù)佛教所強調的人與自然、人與人和諧相處的理念。純美、平和的心靈，演繹了世間相濡以沐的溫情、適度恬淡的欲求、純美樸素的真誠。這一切，都源于“心靈”的純潔和平實(shí)真誠。希爾頓筆下的文學(xué)語(yǔ)言，在西方現代物理學(xué)之父阿爾伯特·愛(ài)因斯坦那里，則表述為嚴謹的哲理：“佛教具有人們所期望的未來(lái)宇宙宗教的特色：它超越個(gè)人化的神，無(wú)需教條主義和神學(xué)，它涵蓋自然和精神兩個(gè)方面，而它的基礎，是建立在將所有的自然和精神世界作為一個(gè)有意義的整體來(lái)經(jīng)歷時(shí)所獲得的那種宗教意識之上。”令世紀科學(xué)．巨匠愛(ài)因斯坦所折服的佛教，是那種“涵蓋自然和精神兩個(gè)方面”，即綜合、整合、圓融作為“心”的精神世界和作為“色身”的自然世界的思維方式。佛教決非消極，更非因為佛法強調“心”之作用，從而否定其對現實(shí)人生的思想引導、情感熏陶、精神慰藉之積極入世功用。大乘佛法重視“發(fā)心”，發(fā)心者，以菩提心為出發(fā)點(diǎn)，以菩薩心為目標也。人俱菩薩之心，屏除逼惱之心，焉有世間不和諧之理耶!

世尊住世、廣演獅吼，煌煌佛法教典、恢恢八萬(wàn)法門(mén)，無(wú)不顯示其對“心”法之性質(zhì)、功能、作用、地位的“蠶吐發(fā)絲密”般的精微分析和“會(huì )當凌絕頂”般的總體把握。發(fā)端于印度、發(fā)展于華夏、發(fā)揚于東南亞、發(fā)散于世界各地的佛教，以“心”為中心，推演為輝煌的佛法救義體系，架構出篤實(shí)的佛法踐行理路，融化于豐富的世間人倫規范，護佑著(zhù)祥和的天人和諧氛圍。佛陀一再教導眾生，須以善法護助自心，以法露潤澤自心，以勝境凈治自心，以精進(jìn)堅固自心，以忍辱坦蕩自心，以篤實(shí)錘煉自心，以般若明澈自心，以正行引導自心，以淡泊開(kāi)闊自心，以佛力照徹自心。佛法無(wú)論中外，無(wú)論南傳、漢傳、藏傳，也無(wú)論阿含、中觀(guān)、唯識、真常諸說(shuō)，溯流徂源，均揭示著(zhù)佛法的修行，世間的為人，都須濫觴于自?xún)羝湫闹嬷B。阿含經(jīng)典基于樸素簡(jiǎn)潔、務(wù)實(shí)踐行的風(fēng)格，由人生系苦之蘊集的基本價(jià)值判斷出發(fā)，揭示眾生之依無(wú)非身心逼惱，眾苦之因無(wú)非疲憊之心的現實(shí)；

中觀(guān)論典則以高屋建瓴、力透紙背的氣勢，開(kāi)啟“無(wú)心亦無(wú)法，亦無(wú)身與界，如是無(wú)二道，真實(shí)者善說(shuō)”的中觀(guān)空理，促使塵世中的眾生“無(wú)所住而生其心”；

唯識學(xué)派更以嚴謹深刻、玲瓏剔透的構建，建立了“一切唯心所造”、“識有境無(wú)”的唯識體系，揭示了眾生之“心”為異熟、思量、了別之主體的特性；

真常學(xué)派則以納川歸流、提綱挈領(lǐng)的視野，建立了以染凈和合的眾生心為中心，以真如緣起說(shuō)為核心，以“一心二門(mén)三大四信五行”為框架的完整教義體系。“眾生心”在佛法體系中的地位和作用被充分疊現。

佛法教義對眾生自心全面系統的分析，鞭辟入里的揭示，對眾生苦口婆心的勸化，其目的即在于促使眾生轉迷為悟，正視現實(shí)，調適、調伏自心，以達到自心和諧安寧之境界，并以此為基礎，普被群機，度化大眾，共守唯意業(yè)馬首是瞻之三業(yè)，締造世間的和諧。

二

佛法強調眾生心理的調適、心靈的調伏，其最終的落腳處則在于世界的和諧和安寧。此即佛陀以出世之道行人世之法的宗旨所在。所謂和諧，和即諧也?！墩f(shuō)文》謂“和，乃應”，  《廣雅》謂“和，諧也”。由此可見(jiàn)，世界和諧，其根本精神要詣，與佛法所強調的“瑜伽”是一致的，即以心靈的和諧熏導、感化世界和諧。筆者以為，熏導世界和諧當為佛法的基本社會(huì )職能，也系佛法作為宗教所給予世界、眾生精神慰藉的最為直接的體現。

和諧必不可少的內涵，首先表現于人天的和諧。人類(lèi)的生存發(fā)展依賴(lài)自然，同時(shí)也影響自然；自然也制約影響著(zhù)人類(lèi)的生存，人與自然唇齒相依、血肉相連的依存關(guān)系，正為人類(lèi)科學(xué)的高度發(fā)達、人類(lèi)隨心所欲駕御自然能力的畸形發(fā)展所稀釋。但是，佛法的因果法則和殘酷的現實(shí)都在警示著(zhù)人類(lèi)，漠視自然規律，對自然過(guò)度無(wú)序的索取，一切以眾生欲望之滿(mǎn)足為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，必將遭到、并且已經(jīng)遭到自然的報復，給人類(lèi)自身帶來(lái)深重的災禍和無(wú)盡煩惱。人與自然之不和諧，實(shí)在是源自于人心欲念的雜染過(guò)于繁盛，源于心之調伏的嚴重失衡。

和諧必不可少的內涵，同時(shí)也落實(shí)于人間的和諧。平等互助、扶貧濟困的良好風(fēng)尚、平等友愛(ài)、融洽和睦的人際關(guān)系，使尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。和諧社會(huì )，是社會(huì )成員和諧相處的社會(huì )，是能夠協(xié)調各方利益關(guān)系的社會(huì )。構建和諧社會(huì )，人間的和諧應當視作中樞。而佛陀所倡導的同體大悲，無(wú)緣大慈那博大深沉的濟世襟懷，無(wú)疑是人間和諧的最為殊勝的境界。

和諧必不可少的內涵，自然也體現于社會(huì )的和諧。社會(huì )公平和同際正義的維護，社會(huì )、民族、宗教矛盾的化解，社會(huì )公正、公民權利、法律規范的保障，人格、信仰、風(fēng)俗、語(yǔ)言的尊重，社會(huì )性、國際性、地區性突出矛盾、熱點(diǎn)問(wèn)題的解決，是實(shí)現社會(huì )和諧的必要前提，是構建和諧世界的必備因緣。