天憫人之情。
一則
這一則是郭先生對形意拳的一個(gè)概論。開(kāi)篇明言：“形意拳有三層道理，有三步功夫，有三種練法?！比龑拥览硎侵溉N境界，三步功夫是指練功出現的三種現象，在種練法是指超凡入圣的三個(gè)階段。
先說(shuō)三層道理：練精化氣，練氣化神，練神還虛。
人有三寶精氣神。先說(shuō)“精”為何物。這里所說(shuō)的精，是指人體內的精微物質(zhì)。這種精微物質(zhì)是大氣、食物、水等營(yíng)養物質(zhì)合和的精華。它貯存于人體之內，為人的生長(cháng)、存活提供動(dòng)力。這是人賴(lài)以存活的基礎。
氣，這里的氣不是大氣，也不是呼吸之氣，而是人身的一種機能。人身的一切活動(dòng)皆以此為動(dòng)力。
神，是指神識、精神，包括思維、反映和其它一切有意識的和潛意識的精神活動(dòng)和表現。
精氣神，構成了人身活動(dòng)的三大要素。三者相互依賴(lài)，相互作用。精生氣，氣生神。無(wú)精難以產(chǎn)氣，無(wú)氣難以生神；神可使氣，氣可攝精。三者既有生理上的相互依賴(lài)，又有病理的上的相互影響。人如果能夠按照中國傳統的養生方法正確修煉，則精氣神可達到高度統一，甚至出現諸多不可思議的現象。如李能然先生的于不知不覺(jué)之中發(fā)人于無(wú)形的現象。如道家所說(shuō)的身外有身現象，皆是功至化境的修煉結果，即到了練神還虛的境界了。
至于三步功夫，則是習人在修為中出現的三中變化。實(shí)際上也三種表現。三種練法是指練功的三個(gè)階段。明暗化三勁是練功的三種方法。不練明勁不能練精化氣，不能易骨，不練化勁，不能練氣化神，不練化勁不能練神還虛。郭先生之所以這么說(shuō)，是為使學(xué)人易于理解，實(shí)際上三層道理三步功夫，在種練法，是指大體而言，在練功過(guò)程中是不能截然分開(kāi)的。
一節 明勁
人要一出生的時(shí)候，是沒(méi)有疾病的，氣血也最旺盛，想吃便吃，想睡便睡，想哭便哭，純?yōu)橐慌商煺?。古人認為這是先天用事。但是到了知識一開(kāi)，靈竅一閉，便是識神用事，氣血開(kāi)始耗損，損而又損，以致衰老死亡。為使衰返壯，古人發(fā)明了許多方法，如五禽戲、八段錦，道家的外丹、內丹術(shù)等等，拳術(shù)便是其中之一。形意拳中的明勁打法就是使衰返壯之法。至于明勁練到什么程度，什么時(shí)候，郭先生認為：要達到六陽(yáng)純全，剛健之至，即拳中上下相了隨，手足相顧，內外如一。至此則明勁之功畢矣。
對此步功夫的理解，后輩往往見(jiàn)仁見(jiàn)智。一種觀(guān)點(diǎn)認為，明勁轉入暗勁是個(gè)自然的轉換過(guò)程，而且相當漫長(cháng)。明勁因為郭先生說(shuō)過(guò)，“剛至極則柔”，所以達不到“剛至極”則要永遠練下去。
另一種觀(guān)點(diǎn)認為，練到手足齊落時(shí)，明勁即結束。因為郭先生說(shuō)“手足相顧”，即為明勁之終。
還有一種觀(guān)點(diǎn)認為，明勁打上三四年就可結束。因為明勁不可總打下去，人總是要衰老的，長(cháng)打明勁會(huì )傷身體。
筆者認為，這三種觀(guān)點(diǎn)都有失偏頗。就第一種觀(guān)點(diǎn)而言，由于明勁是一種在強烈意識支配下的行動(dòng)，只要意識不改變動(dòng)作永遠也不會(huì )改變，不通過(guò)意識支配，不會(huì )“剛極至柔”的現象；第二種觀(guān)點(diǎn)也不可取?！笆肿泯R落”只是明勁的一種要求，另外還有一個(gè)要求，就是要達到“內外如一”，這樣才會(huì )出現整勁，整勁即明勁也。第三種觀(guān)點(diǎn)也有失片面。打拳的功夫是不能以時(shí)間來(lái)要求的。有的人可能出功夫快一些，有些人可能慢一些，這之中還有很多變數是十分重要的，如學(xué)人的悟性，下功夫大小，老師教育得不得法，等等。所以多長(cháng)時(shí)間出現明勁，要因人，因師，因時(shí)間長(cháng)短而異。
那么明勁到底有沒(méi)有標準呢？答案應該是肯定的。根據多人的實(shí)踐經(jīng)驗，筆者認為最起碼要達到這么幾項：一是力全，二是力大，三是力整，四是力速，五是神旺。有這五條足矣。
剛開(kāi)始練拳時(shí)，架子不整，力量不足也不順，身體各部分不協(xié)調，而經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習，架子整了，力量順了，身體也不散亂了，這時(shí)就有了明勁的意思。但是這時(shí)還不要停手，還要加以鞏固，再練一段時(shí)間，等到九要規矩完全掌握了，力量也大了，動(dòng)作速度也快了，反映也靈敏了，這時(shí)就可以轉入暗勁。
實(shí)踐證明，明勁不可總打下去，因為人是血肉之軀，筋肉、骨骼總有個(gè)承受能力。如果從20歲打到到30歲甚至更長(cháng)時(shí)間，身體難以承受，甚至還會(huì )出毛病。有許多形意拳大師晚年多患足疾，就與打明勁時(shí)間過(guò)長(cháng)有關(guān)。再說(shuō)明勁總打下去而不轉入暗勁，就難出高功夫，后面的境界就無(wú)從談起。
二節暗勁
郭先生對暗勁論述得最為清楚：行拳時(shí)“將形氣合住，意如拔絲，如推車(chē)輪。后腿催動(dòng)前腿，步步踏實(shí)，意力連綿不斷，腳下無(wú)聲”是其要領(lǐng)。
但是郭先生在文中用了幾個(gè)道家的概念，如大小周天、沐浴、火候等。一涉及這些詞句讀者往往如墜五里霧中。其實(shí)郭先生引用的是道家內丹派的一些術(shù)語(yǔ)。為便于理解，筆者做些粗淺的解釋。
道家修煉就丹派而言，有外丹、內丹兩大派。外丹派起源較早，大概在秦代就有記載。晉代的葛洪是其代表人物。外丹派認為，將一些礦物質(zhì)放在鼎爐里經(jīng)過(guò)燒煉，可以結成所謂的“金丹”，人食用之后可長(cháng)生不老，乃至成仙。在燒煉過(guò)程中，火候十分重要。起初要用武火，即大火；丹成之后還要再燒煉一段時(shí)間，這時(shí)就要用文火，即小火。至于燒煉成的金丹是否對人體健康有益歷來(lái)說(shuō)法不一。有人說(shuō)這種“金丹”絕對不能服食，人吃后會(huì )中毒而死，漢武帝就是吃了這種東西中毒而死的。但是也有人認為，“金丹”不僅對人體無(wú)害，而且確實(shí)是道家修煉的一種方法。建國后的中國道教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)陳攖寧先生就持肯定態(tài)度。對這兩種觀(guān)點(diǎn)我們先不去管它，只討論術(shù)語(yǔ)問(wèn)題。（此處刪去1200余字，待有識之士方可傳授）
三節 化勁
這一節是練神還虛的境界和洗髓的功夫。這種練法與暗勁有些類(lèi)似，但區別就在勁力大小與神意的運用上。
化勁比暗勁要小，化勁側重神意。勁力大小讀者容易理解，這里不多費筆墨，唯在神上，郭先生提出“頑空”一詞，意在使學(xué)人注意，以免誤入歧途。
“頑空”一詞道家、佛家修煉者皆用。何謂“頑空”？在解釋這一詞之前，先介紹一下道佛兩家的修持方法。
就道家內丹派修持方法而言，大體上先從有意念集中于下丹田處，丹田產(chǎn)藥小周天修通即減輕意念，不再意守。然減輕意念不再意守，并非昏昧，而是要求“一靈獨存”。如果昏昧就會(huì )進(jìn)入頑空，于練功不僅無(wú)益，而且有害，這樣會(huì )使下腹所結之丹氣散亂，甚至前功盡棄。
佛家修煉一般不講意守，而是講求一個(gè)“空”字，但是這個(gè)“空”也不是“頑空”，而是神光獨耀。否則也會(huì )出現道家修煉時(shí)的有害結果。
就修形意拳化勁而言，也有一個(gè)避免“頑空”的問(wèn)題。方法就是像郭先生講的那樣，既不用力，又非全不用力；既不著(zhù)意，又非全不著(zhù)意。用大務(wù)不行，不用力也不行。動(dòng)作要松而不懈，緊而不僵，意念要含蓄，但不昏昧。君不見(jiàn)，用大力者，終生難得真力，不用力者終生亦無(wú)所成。這里形意拳強調的中正，不僅適用于動(dòng)作，而且適用于神意，學(xué)人應仔細玩味，若有所得則登堂入室不難。
另外，化勁階段還有個(gè)呼吸問(wèn)題應予注意。郭先生要求似有似無(wú)，即是真息。學(xué)人能還達到到這一點(diǎn)？依筆者體驗剛開(kāi)始時(shí)很難達到，而且郭先生也沒(méi)說(shuō)出何種狀態(tài)為似有似無(wú)。筆者認為，剛開(kāi)始練拳時(shí)有必要把呼吸調整一下，讓其深、細、長(cháng)、勻。久之成為習慣，此時(shí)就可除去調息之意識，其息不待調則自然深、細、長(cháng)勻。待功夫有成后，其息則愈加深細長(cháng)勻，最后達到似有似無(wú)。
二則
這一則重點(diǎn)論述三體式。筆者只講講三體式名稱(chēng)的由來(lái)和意義。
在講三體式之前先講一“三體”。據有關(guān)資料考證，“三體”一詞源于北宋道家名流張伯端《悟真篇》中的一首詩(shī)：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合成一體，三體重生萬(wàn)物張?！边@首詩(shī)的意思是：道本虛無(wú)，從虛無(wú)的道體中生出氣，這一氣便是陰陽(yáng)未判之混元氣；從混元氣再分為陰陽(yáng)，此陰陽(yáng)二氣處于一個(gè)矛盾的統一體中，互相依存、生化，又產(chǎn)生一個(gè)混元氣。這個(gè)新的混元氣再分為新的陰陽(yáng)二氣，又相互依存、生化。如此生生不息，生出了萬(wàn)物?！叭w”即陰陽(yáng)相和絪缊化生之體。形意原三體式即由此而來(lái)。此一式，正?；癁樾我馊咀藙?，也是孕育人體混元之的姿勢，也是技擊的最佳姿勢。
三體式中合中有分，分中有合，不僅非常適合技擊，而且對于盲動(dòng) 體的先天真力，對于鍛煉人的先天真氣有極大的促進(jìn)作用。因此形意拳歷代名師莫不對此給予極大的重視，莫不從此處下手。
郭先生對站三體式特別強調單重，其主要原因在于單重靈活、雙重笨滯。初習者往往愿意練雙重，因為雙重省力?，F在有的教科書(shū)也提倡先練雙重后練單重。其不知練慣了雙重，再改單重是非常困難的，而且習慣成自然，雖改為單重，而一交手時(shí)又不自覺(jué)成了雙重，害處不小。筆者認為，站三體式必站單重，如果腿部難以承受可以站高些，待有了功夫，再壓低，每日堅持一個(gè)小時(shí)至一個(gè)半小時(shí)，三四年下去真力自生矣。
三則
武術(shù)者，苦術(shù)也。凡立志習武之人，知心朋友立下恒志，終生以此為業(yè)。凡武功有造就之人，必有下數十年苦功之經(jīng)歷。形意拳為道家即內家之術(shù)，尤其如此。郭先生在這一則中告誡學(xué)人，形意拳術(shù)之道，練之極易又極難。易者，至易至簡(jiǎn)；難者，練者厭其簡(jiǎn)單或不良于觀(guān)，以至半途而廢之，或惡其道理平常，無(wú)奇妙之法則，自己好剛勁之氣，身外又務(wù)奇異之形，故終身練之不得中和之道。
古人云：大道至簡(jiǎn)。唯其簡(jiǎn)方為道，繁難之術(shù)非道也。但是越簡(jiǎn)單的東西越不好掌握。就拿做鉗工和操作電腦相比較吧，前者所用的工具只有臺鉗、鋼銼、扁鏟、鋼鋸及測量工具。工作起來(lái)也極其簡(jiǎn)單，無(wú)非是測、鋸、剔、鏟、銼。一看就會(huì )
，但是要把工作做好卻極難。如果只給你這幾種工具，做出一件機器零件來(lái)，你能做好么？電腦擔任程序極其復雜，點(diǎn)錯一處鼠標就找不到你所要找的東西，但是又極其簡(jiǎn)單，你只要記住操作程序按程序操作保準正確無(wú)誤。
形意拳和其他拳術(shù)相比，顯得非常簡(jiǎn)單，核心動(dòng)作就是“劈、鉆、崩、炮、橫”五個(gè)動(dòng)作，可以說(shuō)一看就懂，一學(xué)就會(huì )，但是要想練好了，練出功夫來(lái)又極難。
為什么？因為形意拳是合于大道的動(dòng)作，每個(gè)動(dòng)作都是符合人的先天本能的。人經(jīng)過(guò)后天幾十年的真氣耗損，元氣已虧且不說(shuō)，單就動(dòng)作而言，經(jīng)過(guò)幾十年的習慣動(dòng)作，也早已散亂得不成樣子。要把耗損的真氣補充起來(lái)，要把幾十年散亂的動(dòng)作復歸于純真自然，談何容易？郭先生講，形意拳術(shù)合于道家金丹之術(shù)，如按規矩練下去，久之可脫胎換骨。試想這樣的功夫，沒(méi)有堅強的毅力，怎么能得到呢？
從形意拳的規矩方面來(lái)說(shuō)，也極難掌握。大師們規定九要規矩只是一個(gè)原則，可以適用于形意拳、八卦掌、太極拳。但是形意拳所以為形意拳，當然還有自己的特定的規矩。比如說(shuō)，形意拳要求起“手如銼，落手如鉤”，很多人就理解錯了，片面地去追求所謂的“銼”和“鉤”，打拳時(shí)一出手，一回手便前仆后仰；還有的人把形意拳譜中的“氣宜鼓蕩”錯誤地理解成鼓努小腹，打了幾年不僅沒(méi)打出功夫，反而打得肛門(mén)下垂。這算是大規矩出了毛病，至于小規矩出了毛病就更不好改了。比如形意拳經(jīng)中有“拳護肋，肘護心，出洞入洞緊隨身”的說(shuō)法?？墒菦](méi)有得真傳的人往往不注意這一點(diǎn)，他們打的拳在外行看來(lái)，雖然很端正、規矩，但是在內行人看來(lái)，卻有不可救要的致命之處。因為形意拳的動(dòng)作非常講究一個(gè)“合”字，動(dòng)作時(shí)其肘和小臂要出入緊擦肋板，這是其“合”的一大要領(lǐng)，盡管你外形打得再好看，不如此則練不出整力，不如此則百無(wú)一用。所有這些都是形意拳的真訣，也叫關(guān)竅。尚云祥曾苦練多年，功夫還是難以長(cháng)進(jìn)，正在他不知所以時(shí)，郭先生來(lái)到他的家中，要他打一套形意拳看看。郭先生看到尚的拳路后說(shuō)：“功夫眼有了，但是尚不得關(guān)竅?！庇谑墙?jīng)郭先生點(diǎn)化，尚云祥的功夫產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。
要想得形意拳的關(guān)竅，關(guān)鍵在于明師傳授，傳什么？一傳內氣的運用。因為形意拳不僅是一門(mén)拳術(shù)，還是一門(mén)氣功，只有練足了內氣，才會(huì )產(chǎn)生真力，技擊才有了基礎。二是傳授區別于其他拳術(shù)尤其是八卦掌、太極拳的要領(lǐng)。因為八卦所以為八卦，太極所以為太極，形意所以為形意，關(guān)鍵還在于其練法、打法有區別，僅僅掌握了“九要”規矩就練形意拳是不夠的。這里筆者只是原則地講一下，其細微之處，還要另辟專(zhuān)章討論。
四則、五則、六則
這三則郭先生是講練形意拳的內在要求，恐學(xué)人難于理解故分開(kāi)論述。筆者又恐學(xué)人斷章取義，又將其合在一起講解。學(xué)人如能在一分一合中細心揣摩，此三則之精義自能體悟。
?。ù颂巹h去3000余字。因為此處至關(guān)緊要，得此法者，指日可登圣程，理解錯誤者，照此法練習會(huì )誤入歧途。所以非有大智慧之人或識微言大意者不能悟之）
七則
在講完練法之后，必然涉及到用法。郭先生反用法又分三層：一、有形有象之用；二、有名有象無(wú)跡之用；三、無(wú)形無(wú)象無(wú)聲無(wú)臭之用。
第一種是明勁用法：氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔。此種打法是因明勁已經(jīng)出現，外形已經(jīng)整合，氣血已相當充盈，身手沉實(shí)而有骨力。所以見(jiàn)胳膊打胳膊，見(jiàn)腿打腿。
第二種打法屬于暗勁打法：氣連心意隨時(shí)用，打破身式無(wú)遮攔。此種打法已有圓滑、柔韌的勁力，而且有明勁的基礎，所以打得比較隨意，行招走勢似斷而連，招勢已基本脫去。
第三種打法：一言一默，一舉一動(dòng)，行止坐臥，無(wú)處不是打法，以致寂然不支，感而遂通。此時(shí)神、意、氣、形已達到高度結合的狀態(tài)，拳法進(jìn)入化境，登上了武學(xué)高峰。到此階段所學(xué)招勢已全部脫去，達到了隨心所欲的地步：奇中有正，正中有奇；虛中有實(shí)，實(shí)中有虛；奇正相生，虛實(shí)互補，以致無(wú)窮，萬(wàn)般變化，鬼神莫測。
應該指出的是，這三種打法也不是截然分開(kāi)的，并不是說(shuō)明勁打法中就沒(méi)有暗勁打法，暗勁打法就沒(méi)有化勁打法，只是所占比例多少而已。
在這里筆者想多講幾句。形意拳屬于內家拳法，它的胳膊技擊時(shí)多不伸直。這就出現了一個(gè)問(wèn)題：不能像其它拳種那樣放長(cháng)擊遠。然而，形意拳自有它的優(yōu)勢。其一是底盤(pán)穩固；其次是步法靈活；再次是內氣充足，勁力渾厚。所以形意拳技擊時(shí)多要示近身。有人認為，對方精神高度緊張，防守高度戒備，近身相當困難。其實(shí)只要學(xué)人訓練有素，近身并不難。首先神氣要抱住，其次全身要合住，再次要敢于進(jìn)攻。進(jìn)攻時(shí)，步要近人，意要過(guò)人。前腳要踏過(guò)對方的后腳；擊打的意識要放在對方的身后。只要做到了上述要求，近身?yè)羧藳](méi)有不成功的。拳經(jīng)云：“拳打三節不見(jiàn)形，如見(jiàn)形影不為能。只要你近了對方的身體，對方自然后退，發(fā)手只是一個(gè)輔助動(dòng)作而已。有人說(shuō)，形意拳家發(fā)人，對手不知道怎么被發(fā)出去的就是這個(gè)道理。
形意拳的打法和八卦掌、太極拳兩個(gè)內家拳也有區別：八卦是避正打斜，形意是足踏中門(mén)，手運中線(xiàn)，身占中位；太極是先化后打，形意是破打兼顧。所以比較起來(lái)，形意拳自有本身優(yōu)勢：打即是破，破即是打，破打同時(shí)。這與八卦相比，免了迂回曲折的彎路，與太極比，省了先化后打的時(shí)間。有人說(shuō)形意拳霸氣十足，是武術(shù)中的霸道之拳，這話(huà)一點(diǎn)不假。
八則
郭先生說(shuō)，明勁是小學(xué)功夫，暗勁是大學(xué)之道。小學(xué)生入學(xué)要練字，僅以練字而言，剛開(kāi)始要學(xué)楷書(shū)，要一筆一畫(huà)地練，要注意橫平豎直、間架結構。等到按法度練成了，不用老師指導就能把楷書(shū)寫(xiě)好，小學(xué)的書(shū)法就告一段落。此種書(shū)法，不大講究通篇的氣勢，也不大強調筆畫(huà)間的連貫，要著(zhù)單個(gè)字體的端正。因此是小學(xué)功夫。
這段功夫練成后，就要轉入行書(shū)。行書(shū)是在楷書(shū)的基礎上練習的。它要求字體筆畫(huà)之間、字與字之間及全篇的氣勢和結構，要求變化多端，氣勢連貫，每個(gè)筆畫(huà)和每個(gè)字之間要有“氣”貫通，要似斷而連。故為大學(xué)功夫。
當然，行書(shū)功夫完成后，還要往下練，這就是草書(shū)的功夫，是謂“神化”。你看懷素、張旭的狂草，神采飛揚，氣勢磅礴，已完全脫去了楷書(shū)、行書(shū)的章法，但是細看又處處合于法度，只是神韻不同。此時(shí)的書(shū)法已入化境－－隨心所欲的程度。
用書(shū)法來(lái)比喻練習形意拳非常合適。明勁像寫(xiě)楷書(shū)，一招一式，一式一停，按照規矩練去，待到規矩法度都掌握了，就可轉入暗勁。此時(shí)仍閉塞基本的規矩法度，只是招式動(dòng)作間不再停頓，動(dòng)作比明勁連貫。在神意的支配下，動(dòng)作連綿不斷，內氣在動(dòng)作的導引下如水之翻浪，一波未平一波又起－－四肢百骸在流動(dòng)的氣血的滋潤下，不斷提純升華。此暗勁練成之后，轉入化勁。此時(shí)由于已去掉了后天的拙力和體內的污濁之物，學(xué)人的形、氣、神已練得相當清澈、靈敏，身手玲瓏，意氣風(fēng)發(fā)，手之舞，足之蹈，全是一派天然。此時(shí)真意出現，真有神游太虛，得意忘形，逍遙自在之感。當然經(jīng)過(guò)相當長(cháng)時(shí)間的鍛煉學(xué)人的外形動(dòng)作及神氣早已合于規矩，不用再去刻意地規范自己的動(dòng)作，已進(jìn)入自然而然的地步了。
老子云：“得其一，萬(wàn)事畢?！边@個(gè)“一”就是道，在形意拳來(lái)說(shuō)就是神、意、氣、形高度合一的化勁階段。此階段，當剛則剛，當柔則柔，飛騰變化，脫去形跡招式，歸于虛無(wú)，可不感而知，達到神化境界。
九則
武術(shù)本身有兩個(gè)功能，一是強身，一是御敵。用來(lái)強身還好辦，怎么舒服就怎么練。如果用來(lái)御敵就不那么容易了。因為，第一功夫要好，最起碼要用過(guò)對手；第二還要有心計，心眼實(shí)在是不行的。
如果與不認識的人交手，既不知對方練過(guò)什么拳術(shù)，也不知對方功夫大小，一旦交手就難免手忙腳亂，難以適應。
大體而言，對手一般有四種。一是內力差，手法也差；二是內力差，手法奸滑；三是力內好，手法稍差；四是內力好，手法也好。對第一種人只要你訓練有素，可以說(shuō)不難應付。對第二種人只要功夫好對付其奸滑的手法也不難。對第三種人因為對方功夫好，僅憑手法就很難對付，稍有不慎，可能要吃虧。對第四種人就更難。
拳經(jīng)云：打法容易固法難。意思是說(shuō)，打人容易防人難。你先打人，因為對方不知你手從何而出，所以防你就比較困難。相反也是一樣。所以郭先生講了兩條原則：先看對方精神是否虛靈，氣質(zhì)是否渾厚，身體是否活潑。精神主要反映在人的眼上。有的人目中無(wú)光，有的人眼睛定不住神；有的人眼中晶光透亮，有的人眼中神光四射，非常鎮定。前兩種人不可怕，后兩種人要當心。再看對方言談是謙虛還是傲慢。謙虛者說(shuō)明其心內早有提防，傲慢說(shuō)明其內心輕敵。將對手的外在表現來(lái)一個(gè)綜合比較，就可以將其判斷出個(gè)大概來(lái)。
另外還有對空間的大體估量。兩人交手，不管是誰(shuí)先動(dòng)，一定要辨別距離的遠近、寬窄，對自己是有利還是不利。如果兩距離較近，就要乘其不備，裹緊身形貼近對方發(fā)手。如果兩人相距較遠，不可直接上步，這樣時(shí)間距離都長(cháng)，對方容易以逸待勞，于己不利。方法是緩緩靠近，捕捉機會(huì )下手。
這只是原則性的方法。兩人交手，情況千變萬(wàn)化，剎那之間，生死立判，不可不慎，更何況還有與多人交手的情況呢。。所以一切都要從實(shí)際出發(fā)，當剛則剛，當柔則柔，至于高低、長(cháng)短、遠近、伸縮、橫直、收發(fā)等等都要根據當時(shí)的情況而隨機應變，不可拘泥。
十則
形意拳經(jīng)有一個(gè)小原則是上下結合。頭足要合，手足要合。在外形的導引下，久而久之上部的呼吸與下部的丹田呼吸也就相合了，這時(shí)可以打通心腎聯(lián)接，丹經(jīng)上叫做心腎相交、水火既濟。此時(shí)內外合一，心火下照腎水，腎水翻騰，自下而上與心火相接，在神意的引導下，腎水化為甘露，復歸于丹田，又在心火的照耀下，蒸騰起來(lái)，灌注全身。這種循環(huán)往復照注蒸騰，蒸騰照注，身體越來(lái)越健壯，精氣越來(lái)越充盈。手足相合的結果是神氣相合，進(jìn)一步使神、意、氣、形相合，于是遠處不合，最后是全身合而為一，一即是道，得道之后，結束了練神還虛過(guò)程，圣程就近在咫尺了?！叭c道合，拳術(shù)即是道術(shù)”，此言不虛也。
十一則
形意拳講究的“中正”，人們往往從外形上去理解，卻忽視了另一個(gè)方面的“中正”，那就是神意方面的“中正”。
什么叫做“中正”？按孫祿堂先生的話(huà)講，所謂“中正”就是中庸。中庸就是不偏不倚。形意拳所以稱(chēng)為形意拳，其練法，其追求的目的一在形一在意。兩個(gè)方面不可偏廢。
剛開(kāi)始練習時(shí)，學(xué)人可能對意的理解有困難，所以老師在外形方面強調得比較多。但是在練習了一段時(shí)間以后，勁打順了，氣血也貫通了，外形也端正了，此時(shí)就要側重意的練習。如何練意有個(gè)方法問(wèn)題。用力量打拳，專(zhuān)一追求力量，就會(huì )把自身的力量拘住。有的拳家力量好像很大，但是由于他只注重了外形的練習，所以力量只是拙力。這種力量沒(méi)有變化，與人交手笨拙得很。
也有一形意拳家，側重練意。他們錯誤地認為，“以意領(lǐng)氣，意到氣到，氣到力到”。其實(shí)他們錯誤地理解了意、氣、力的關(guān)系。氣者，力之苗也。氣足者力大，氣衰者力弱。無(wú)氣者、氣衰者，縱然以意領(lǐng)之也是枉然。古人云：無(wú)故造念，短壽促死。要想練成一個(gè)有功夫的形意拳家對此不可不慎。
既然專(zhuān)一求氣不好，專(zhuān)一求力也不行，那么如何練習才能既有力又有氣呢？在此郭先生講得極明：求力必為力所拘，求氣氣必不順，求沉重必為沉重所墜，求輕浮則神氣浮散。練之形式和順自有力，神氣歸于丹田（注意：不是意守丹田。如果照此法練形意拳將終生無(wú)所得?。┳匀簧碇厝缟?，將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽?？傊豢蓪?zhuān)求，從容中道而已。這從容中道，就是合于法度、規矩。
還有的人講什么逆腹式呼吸，用外形導引小周天、大周天，什么眼神遠望、神游太虛等等皆非正道。唯一的方法就是恪守中正，合于規矩，如此練下去，沒(méi)有不成的。
十二則
郭先生在這一則中講的“形意拳有先天之橫，有后天之橫”這句話(huà)，讓讀者頗為費解，因此后人對此有不同的理解，其中仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，愚者見(jiàn)愚。筆者在此僅談?wù)勛约旱目捶?，作為一家之言，僅供學(xué)人參考。
在形意拳中，五拳歸五行，因橫拳屬土，在五臟中屬脾。土在五行中居于中位（其它四行金、水、木、火分居西、北、東、南四位）。因土生萬(wàn)物，脾主思慮，人在未生之前，父母的思慮一動(dòng)，一點(diǎn)元陽(yáng)，與一點(diǎn)元陰相交，成為一點(diǎn)混元之氣，而安于子宮，生人之氣備矣，所以脾屬先天。
就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，又有先天之動(dòng)與后天之動(dòng)的分別。想動(dòng)未動(dòng)之時(shí)的神意之動(dòng)為先天之動(dòng)，想動(dòng)已動(dòng)之動(dòng)的形體之動(dòng)為后天之動(dòng)。脾動(dòng)為橫，前者之“橫”叫做意動(dòng)，之個(gè)名稱(chēng)是我們勉強為它起的名字，其實(shí)沒(méi)有形象，所以名為無(wú)形。它可以指揮全身各部位的動(dòng)作，所以郭先生又稱(chēng)它為“有形之母”。
郭先生說(shuō)：“外形之拳，一動(dòng)即名為橫?！惫P者以為這句話(huà)大體上有三層意思：
首先，橫拳是形意拳諸動(dòng)作的基礎。因為脾有包裹之作用。中國傳統醫學(xué)認為，土生萬(wàn)物，脾為后天之本，脾有裹攝之能。凡身體衰弱，無(wú)故出汗、滲血，或女子月經(jīng)淋漓不止，中醫皆責之于脾。脾有包裹之作用，而橫拳有包裹之形狀。包裹即為合，而形意拳之“合”字，為其核心要領(lǐng)?！昂稀奔词恰肮?。
其次，形意拳所有的動(dòng)作都受神意，即無(wú)形之橫拳的支配。
再次，形意拳中所有的招式都含有“橫拳”。對這層意思的理解，要涉及中醫的五行學(xué)說(shuō)，因此要展開(kāi)一些，多費些筆墨。
中醫的五行理論包括三個(gè)方面內容：一是五行生克，二是五行乘侮，三是五行互藏。對于五行生克，凡是學(xué)習形意拳的人都知道，這里不做解釋?zhuān)粚τ谖逍谐宋?，因為本文不涉及此內容，也不費筆墨。這里單講“五行互藏”
中醫的“五行互藏”理論，起于唐代的大中醫家、著(zhù)名道士張景岳。他認為，五行當中的任何一行，不僅包含其本身，而且也包含其它四行。比如，金不僅包含自身的金行，而且也包含其它的水、木、火、土四行。中醫理論認為，人得五行之氣而生，人之五臟歸屬五行；五臟的氣化運行是人之生命的延續的核心部分。由此就推演出人體全息理論，即人體任何相對獨立的部分都包含著(zhù)人體的全部信息。就人眼而言，瞳仁屬腎為水輪；黑睛屬肝為風(fēng)輪（也稱(chēng)木輪）；白睛屬肺，為金輪；兩眼內外眥屬心為火輪；上下眼胞屬脾為肉輪（也稱(chēng)土輪）。不僅是眼睛，其它部位也是如此。
而形意拳之五行拳是根據五行理論創(chuàng )造出來(lái)的，自然也受五行互藏理論的支配和制約。劈拳屬金，除了包含自身金行的特征外，也包含鉆拳（屬水）、崩拳（屬木）、炮拳（屬火）、橫拳（屬土）。其它四拳也是如此。
形意拳問(wèn)世數百年來(lái)，所有拳家對五行拳互相生克能夠理解，而對于其中的任何一拳能生克其它四拳僅知運用，而百思不得其解，可能與中國的傳統文化知之甚少有關(guān)。郭先生在四則中只是略微談到了一點(diǎn)，并未詳述。學(xué)人如能細細玩味，自然能領(lǐng)悟其中的奧妙。
（此則中筆者尚有言猶未盡之意，目前正寫(xiě)作《五行深意》一文，內容包括：1.五行相，2.五行相克，3.五行相容，4.五行相乘，5.五行相侮，6.五行殺，7.五行相滅，8.五行相依。共八大內容。不知此八大內容者，論修煉即是盲修瞎煉，論為人處世者，則如茫茫夜空不則星斗。知此八大內容，以此指導修煉，指日功成；用以指導為人處世，則可趨吉避兇，從容進(jìn)退?？捎兄菊呖汕皝?lái)交流）
十三則
這一則中郭先生用丹道的火候來(lái)解釋形意拳的三種練法：明勁用武火，暗勁用文火，化勁火候純全。其實(shí)這也僅僅是分階段而言，是一種大體上的區分。僅就某一勁力而言，用多大勁力就是武火，用多大勁力就是文火，用多大勁力就是火候純全？這只是三種勁力比較來(lái)說(shuō)的，明勁肯定要比暗勁大，暗勁肯定要比化勁大，至于大多少，這要憑學(xué)人的感覺(jué)自己掌握。在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)反復摸索，找到了適合的勁力，越打越有精神，越打勁力越飽滿(mǎn)，就算是得法。經(jīng)過(guò)反復練習，最后將招式化去，自然就合于道了。（此處為全篇點(diǎn)睛之處，故刪去1000字）
十四則
此則所引用的河圖、洛書(shū)，實(shí)乃古人對形意拳一種比附，本來(lái)無(wú)甚深意，解釋起來(lái)又頗費筆墨，因此略去。
結束語(yǔ)
郭先生的形意拳十四則，集形意拳理論之大成，歷代形意拳名家，對此心存敬畏，視若拱壁。然而由于其內涵卻博大精深，莫測玄妙，致使許多學(xué)人望文興嘆?！ o(wú)文化基礎者自不必言，有文化基礎者或許能體悟其真意，可惜并無(wú)釋意之類(lèi)的文字問(wèn)世。尤其到了當代，由于文言成了“天書(shū)”，練習者沒(méi)有文言基礎，看十四則便成了盲人摸象。即使有文言基礎者，由于其多不懂中國傳統醫學(xué)知識和道家的丹功知識，也只能妄加猜測。所以這就形成了多年來(lái)形意拳理論多如繁星野草，但有價(jià)值的不多的現象。
筆者為透視《十四則》秘意，經(jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐和理論積累，廣涉醫家、武家（包括形意、八卦、太極、少林等多家武術(shù)門(mén)派）、道家丹功（包括東、西、南、北、中、漸、頓兩派）、中醫等方面知識；尤其是易經(jīng)這門(mén)博大精深的知識，為研究易經(jīng)，最終打開(kāi)形意拳這扇神秘的大門(mén)，筆者從沒(méi)有文字的遠古的河圖、洛書(shū)學(xué)起，遍覽易學(xué)諸家之書(shū)，僅此一項內容用學(xué)富五車(chē)來(lái)形容并不過(guò)分。在掌握了上述知識以后終于寫(xiě)成此文。但是我對這些文字僅敢稱(chēng)是一家之言，并不代表某一門(mén)派的理論，初衷也是為形意拳的發(fā)展和弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做些貢獻。
縱觀(guān)目前社會(huì )上，練習武術(shù)之人，少有功夫達上乘者。為何？皆歷未得武術(shù)之真諦耳。先師有云：任是愚夫愚婦，一經(jīng)指點(diǎn)，立登圣程。指點(diǎn)什么？就是武術(shù)理論中那一點(diǎn)點(diǎn)真諦。作者：
形意拳老楊
