清明節是中華民族祭祀祖先、緬懷英烈、寄托哀思的傳統節日。“寒食祭掃冢一堆，風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛。”這一天，最重要的風(fēng)俗就是到祖先親人的墓地墳前，供上祭品，焚化紙錢(qián)，培土修墓，祭奠掃拜。清明在中國歲時(shí)節令中有著(zhù)獨特的地位。傳承至今的
民俗節日中，唯有清明是節氣兼節日。作為二十四節氣之一，清明最初主要為時(shí)令的標志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日，公歷的四月五日前后。至于“清明”二字的由來(lái)，古書(shū)上說(shuō)：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”
寒食節與
清明那么，這個(gè)原本表示氣候變化的節令如何演變?yōu)橐粋€(gè)
祭掃的節日了呢？人們自然會(huì )聯(lián)想到紀念介子推而禁煙火的寒食節。春秋時(shí)，晉公子重耳帶介子推等人流亡國外，重耳饑餓難耐時(shí)，介子推把自己大腿上的肉割下來(lái)給他吃。后來(lái)重耳回國即位，即晉文公。晉文公大賞追隨自己的部下，惟獨忘了介子推。介子推作了首《龍蛇之歌》，就躲到了綿山之中。晉文公聽(tīng)了《龍蛇之歌》幡然悔悟，派人請介不來(lái)，就下令放火燒山，逼他出來(lái)接受封賞，沒(méi)想到介抱在一棵樹(shù)上被火燒死。晉文公很難過(guò)，下令百姓從清明節前一天禁火寒食，不得生火，寒食節由此而來(lái)?！肚G楚歲時(shí)記》載曰：“去冬節一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。”《東京夢(mèng)華錄》：“寒食第三日即清明矣，凡新墳皆用此日拜掃。”
不過(guò)，有學(xué)者研究指出，《左傳》、《史記》均無(wú)介子推被焚事，而禁火之事則源自周代古制。據《周禮》載：“仲春，以木鐸修火禁于國中。”之所以要禁煙火，是因為主管春季的帝神皆屬“木”，“木”懼“火”，故為之禁火。如此說(shuō)來(lái)，寒食節似乎又不是掃墓的源頭。那么，清明祭掃的風(fēng)俗到底是如何形成的呢？筆者以為《大中華文化知識寶庫·歲時(shí)·節慶》的一段記載較為可信：
清明，起初它表示天清地明的意思。相傳大禹治水后，人們就用“清明”之語(yǔ)，慶賀水患已除，天下太平。商朝末年，紂王亂國，周武王起兵討伐，牧野一戰，大敗商師，平治天下?！对?shī)經(jīng)》上歌頌道：“牧野洋洋，檀車(chē)煌煌……肆伐大商，會(huì )朝清明”?！睹珪?shū)·傳釋》：“不崇朝而天下明”。為此，周朝在制訂歷律確定二十四節氣時(shí)，將三月節命名為“清明”，標志天地清朗明凈，既明物候又明政績(jì)，屆時(shí)焚火慶祝，春耕開(kāi)始。到了秦代，秦始皇出寢起居于墓側，后來(lái)漢承秦制，洛陽(yáng)諸陵都以晦（初一）、望（十五）、二十四節氣、伏、社、臘之日上飯。就是說(shuō)，每逢初一、十五以及二十四節氣等日子，都得去陵墓上祭奠，禮儀繁褥，勞民傷財。唐明皇開(kāi)元二十年（公元七三二年）公布了一道命令：“寒食上墳，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，已成習俗，應該允話(huà)，使之永為常式”。由于寒食與清明相近，清明又是歷來(lái)“上飯”之日，所以寒食、清明統稱(chēng)為清明節。
祭掃傳統由來(lái)
中國人有著(zhù)慎終追遠、表達孝思的歷史傳統。清明祭掃墳塋、祭祀祖先、“思時(shí)之敬”的歷史由來(lái)已久。所謂“國之大事，祭與戎”，早在上古時(shí)代，帝王、諸侯就非常重視祭祀宗廟的儀式?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。”可以算得上是最早的掃墓的詩(shī)句。兒女在父母的墳前，看到芳草萋萋，很自然地感慨“父兮生我，母兮鞠我”的養育之恩。周朝以禮法治國，周禮極其完備，殯葬、祭掃之禮是其重要組成部分?！对?shī)·小雅·楚茨》：“我倉既盈，我瘐維億。以為酒食，以享以祀，以孚以侑，以介景福。孝孫有慶，報以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆！”詩(shī)歌描述的就是周朝貴族在家中祭祀祖先場(chǎng)景；《詩(shī)經(jīng)·信南山》“中田有廬，疆場(chǎng)有瓜。是剝是菹，獻之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。”描寫(xiě)的則是周人在郊外祖先墓地掃墓、祭祀的場(chǎng)景。逮至秦漢，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。此后，歷代帝王都將殯葬、祭掃的禮儀皆作為治國之策的一部分?！肚?#183;通禮》云：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹(shù)，剪除荊草，故稱(chēng)掃墓。”到了唐玄宗時(shí)，掃墓遂成為社會(huì )重要風(fēng)俗，唐玄宗下詔定寒食掃墓為當時(shí)“五禮”之一，據《唐明皇詔》載：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)聞，近代相承，漸以成俗。士庶有不合廟祭者，何以用展孝思？宜許上墓。”朝廷以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明前的寒食節，由于寒食與清明節氣日的相連，寒食節俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，寒食禁火，清明取火，掃墓亦由寒食擴展到清明，于是寒食清明并稱(chēng)。每逢清明節來(lái)到，“田野道路，士女遍滿(mǎn)，皂隸擁丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《與許京兆書(shū)》）。明《帝京景物略》也載：“三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿(mǎn)道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢(qián)置墳頭。望中無(wú)紙錢(qián)，則孤墳矣?？蘖T，不歸也，趨芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉。”
在中國
傳統文化中，傳統節日被區分為人、鬼、神三類(lèi)，人節有春節、端午、中秋，鬼節有清明節、中元節、寒衣節，神節有三月三、六月六、九月九。人節重在人事活動(dòng)，鬼節側重追懷亡人，神節則以祭祀天神為主。而祖先祭祀一直是廣為重視。我們的祖先為什么重視祭祖？按照儒家的觀(guān)念，“祭者，教之本也”，祭祀是維持倫理教化、培植孝道的重要手段。恰如曾子所言：“慎終追遠，民德歸厚。”《中庸·十九章》“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，《荀子·禮論》“喪禮者無(wú)他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也，……事生飾始也，送死飾終也，終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣”孔子雖然不信“死后有知”、“人死為鬼”的觀(guān)念，也依然篤信“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”的教導，賦予祭祀以“報本、追遠、崇德”的意義，以期達到盡哀、報恩、不以死傷生、教孝的目的。而在中國的民間習俗中，也有“清明不祭祖，死了變狗豬”的俗諺，以告誡詛咒那些試圖不履行祭祖義務(wù)的人。
文明祭掃承民俗
但是，清明祭掃習俗延續到今天，已隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步而逐漸簡(jiǎn)化。近年來(lái)，一些文明的殯葬、祭掃形式，如海葬、樹(shù)葬、花葬等，越來(lái)越為廣大群眾接受，火化遺體越來(lái)越普遍，前往骨灰置放地拜祭先人的方式逐漸取代掃墓的習俗。當然，只要是真心哀悼，誠心祭奠，祭掃的方式并不重要。但是，近年來(lái)一些祭掃的歪風(fēng)邪氣，卻著(zhù)實(shí)令人擔憂(yōu)。比如，有人為了表達對祖先親人的“孝心”，買(mǎi)一些紙糊的別墅、汽車(chē)、電腦、手機到先人的墳前去焚燒，甚至還有人在先人墓前燒紙扎“三陪小姐”和制作精美的“冥幣美元”。作為中國最重要的傳統節日之一，清明節能夠歷經(jīng)千年而不衰，正是因為其本身蘊含著(zhù)積極向上的健康內核。如果我們把它搞成了糟蹋財富的淺薄比拼、炫耀地位的無(wú)聊競賽，那么，這些純潔樸實(shí)、飽含真情的祭祀緬懷活動(dòng)，就會(huì )顯得淺薄虛偽，原本淳樸的民風(fēng)民俗也會(huì )扭曲變形，遭人厭惡。
中國悠久殯葬祭掃文化對民族心理的形成、民族文化的豐富有著(zhù)非同尋常的意義。“清明到,兒盡孝”，清明節作為一個(gè)非常重要的傳統節日，清明掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝盡哀的具體表現。而今，我們迎來(lái)了第一個(gè)可以享受法定假日的清明節，這個(gè)節日到底怎么過(guò)？這是我們每個(gè)人都應該深思的問(wèn)題。特別是要對那些對中國傳統文化知之甚少，對西方的節日表現出極大的興趣和熱情的一些年輕朋友們說(shuō)一句：如果一個(gè)中國人失去了對本民族歷史文化的了解和認同，你又怎么能夠指望從淺薄無(wú)知、數典忘祖和崇洋媚外的泥潭中拔出腳來(lái)呢？
最后，就用我的一篇博客文章里的一段話(huà)作為結束語(yǔ)吧：人家過(guò)節辦喜事，你買(mǎi)鞭炮到人家門(mén)口去放，我沒(méi)有意見(jiàn)，你能否自家過(guò)節辦喜事時(shí)，也買(mǎi)幾個(gè)鞭炮到自己家的園子里熱鬧熱鬧呢？當你拿錢(qián)買(mǎi)鮮花到別人的祖墳上去磕頭的同時(shí)，能否也買(mǎi)束鮮花到自家的祖墳上去祭奠一下祖宗呢？哪怕是上炷香、叩幾個(gè)響頭也好。
文章來(lái)源: 北京日報
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