印章與篆刻
談篆刻就是談?dòng)≌?，印章到底是什么時(shí)候有的，已不可考，不過(guò)應該是人類(lèi)有了私權，而且需要做出一些表征的時(shí)候就有了的。也許那并不一定是印章，卻是用來(lái)作為印記的一種實(shí)質(zhì)，我們在遠古的陶片上可以看出一些端倪。從符號到文字，是需要很長(cháng)一段時(shí)間，從陶到金屬（銅或其它），也是文明進(jìn)程的一大步，這些符號或文字，是物主的銘記，或氏族的圖騰表征，或者是匠人留下的記號。它的意義是“所有”也是“權”。
在有了社會(huì )活動(dòng)之后，自我、權利以及信用的意義便很重要，譬如財貨交易，契券確認等等。當然佩戴可以顯示身份，以及使用方便。而公權利也在政治形態(tài)形成時(shí)，以印章作為行使其命令的符號。漫長(cháng)的歲月，跨越了陶器文化青銅器文化，而到戰國時(shí)期。強大的秦國在兼并六國之后，這些方面有更好的規范，但是不久就隨著(zhù)政權的滅亡而傳遞到漢。四百多年的期間，可以看出漢代的統治是十分成功的，由于政治、經(jīng)濟、軍事的發(fā)達，印章的使用空前的繁復，所以印章的制作既有完善的制度，又有精美的技術(shù)，是以漢代留下了豐富的印章，成為今日篆刻資料的寶庫。魏晉以前的文書(shū)，大多是寫(xiě)在竹木簡(jiǎn)上，文書(shū)的傳遞是將簡(jiǎn)牘置于“檢”內，用繩捆好，將泥封妥繩結，押上印章以昭征信，這一團泥，被稱(chēng)為“封泥”。在隋唐以后紙張生產(chǎn)技術(shù)發(fā)達，紙張使用起甚是方便，一切文書(shū)不再使用簡(jiǎn)牘，印章不再施之于封泥，而是用顏色印于紙上，所以印章之制作便有了變革。用于封泥的印章，文字是凹下去的，印在泥上，字是凸起來(lái)的，文字看起來(lái)比較明顯。蓋在紙上的印章，文字要凸起來(lái)，印在紙上才會(huì )比較清晰。印章上的文字是凹下去的，稱(chēng)為白文，印章上的文字是凸起來(lái)的，稱(chēng)為朱文。蓋在紙上的朱文，為了要求茂密，往往把筆畫(huà)加以盤(pán)曲，稱(chēng)為九疊文，文字的特色全被破壞，從此以后，篆刻一途便進(jìn)入了低落時(shí)期，有人稱(chēng)之為黑暗期。直到明中葉以后狀況才有了改變。值得一提的是元朝的押印，當忽必烈入主中原后，起用了許多蒙古人為官，更有大量親眷從屬追隨而來(lái)，大多蒙人的漢文化水平不高，漢字辨識力較差，所以使用的印章往往只用一個(gè)姓，大多是行書(shū)或正楷加上一個(gè)花押，類(lèi)似現在的簽字，稱(chēng)為押印或花押印，是印章中較為特殊的。
據說(shuō)文征明之子文彭，買(mǎi)了幾筐很美的石頭，自己便用它刻制印章，效果很好，于是開(kāi)始了文人自刻印章之風(fēng)氣（另有一說(shuō)是儒林外史中所講的王冕開(kāi)始用花乳石刻?。?。雖然在宋元時(shí)期，也有書(shū)畫(huà)家有自己風(fēng)格的印章，如宋的米芾，元的趙孟頫，可是都是自己寫(xiě)好，然后交由工匠去刻，終難完全符合書(shū)畫(huà)家之本意。所以文彭自制印章代表了重大意義，就是文人能完全依自己的書(shū)法素養，做出自己的理想印章。受文彭影響的有何震，與文彭在師友之間，人稱(chēng)文何，二人對于唐宋以來(lái)印章之失矩甚不以為然，力主學(xué)古，何震說(shuō)：“六書(shū)不精義入神，而能驅刀如筆，吾不信也。”一時(shí)從文何游者眾，文人刻印之風(fēng)大開(kāi)。在明末清初這一段時(shí)期，出了很多篆刻家，有的尊古，有的創(chuàng )新，如蘇宣、趙宧光、甘陽(yáng)等之古樸雄健，汪關(guān)、汪泓，林皋王睿章等之精微遒麗。更有一些篆刻理論以及評論，至今仍然十分有價(jià)值。如甘陽(yáng)《印章集說(shuō)》，程遠《印旨》，徐上達《印法參同》等，論著(zhù)甚多。有清一代大興文字獄，文人無(wú)法抒發(fā)議論，故而多肆力于古籍之點(diǎn)閱校，樸學(xué)極為昌盛，也大多能書(shū)寫(xiě)古文字，篆書(shū)既興，而恰與篆刻風(fēng)氣相合，兩股力量相乘，遂造成了書(shū)法與篆刻都十分蓬勃的現象，這在篆刻發(fā)展史上，是非常重要的一個(gè)契機。
從文彭何震以后，善于篆刻的人，由于地緣關(guān)系，幾乎都是從他們的所在地往外擴展——安徽、浙江、江蘇等地，所以后人把這一族群稱(chēng)為“徽派”“新安印派”，有蘇宣、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)、梁千秋以及后來(lái)的程邃、汪肇龍、胡唐等人，事實(shí)上這些人的印風(fēng)既不一路，又不是同一地域，（其中又有小的支派，如：泗水派、揚州派、云間派、婁東派等）合而稱(chēng)為一派，向來(lái)為諸多評家所議論。在尊古仿古之風(fēng)盛行時(shí)，便出現了許多弊病，或是泥古，或趨纖巧。此時(shí)丁敬的出現改變了局面。丁敬學(xué)識淵博，精于鑒別，他從漢印出發(fā)，參以唐宋新意，用切刀法，刻來(lái)蒼勁、剛健，于是掀起一股革新之氣象，以此脈絡(luò )相傳者有蔣仁、黃易、奚岡等人，因其都是杭州人，所以這一體系被稱(chēng)為“西泠印派”或“浙派”。四人合稱(chēng)西泠四大家，與后來(lái)的陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢(qián)松合稱(chēng)西泠八家。此時(shí)浙派不僅與徽派分庭抗禮，且大有執印壇牛耳之勢。陳鴻壽、趙之琛去丁敬將近百年，印風(fēng)老熟以至于成了鋸牙燕尾的制式化，這在藝術(shù)創(chuàng )作的理念中，成了令其衰落的一項因素。鄧石如是諸多求新求變的篆刻家中的另一新興者。他四體書(shū)無(wú)不精妙，尤長(cháng)篆隸，刀法沖切并用，以其剛健婀娜的篆書(shū)入印，刻來(lái)飛動(dòng)有致，全無(wú)徽、浙面目。他的再傳弟子吳熙載，更能把他的特色發(fā)揮到淋漓盡致，世稱(chēng)“鄧派”或“新皖派”。隨著(zhù)出土文物的增加和新發(fā)現，以及“印外求印”的新觀(guān)念，清中葉以后，尤其晚清時(shí)期的印人，各有不同的風(fēng)格，已難以何門(mén)何派加以區劃。民國以來(lái)篆刻藝術(shù)甚受重視，故而名家輩出，如齊白石、王大炘，錢(qián)瘦鐵、趙世棡、陳巨來(lái)、王禔、喬大壯、徐新州、趙石、唐鄴源、童大年等，都有一定的成就。
唐宋以后邊關(guān)印稱(chēng)為關(guān)防，事務(wù)性的有朱記，以上是官印。至于私印有姓名印、閑章，姓名印中還有字號印，總印，生辰印。閑章有收藏印、鑒賞印、齋館印、吉語(yǔ)，勵志、詩(shī)詞、引首、押角等。人死后又有殉葬印。印章的制作形式有朱文印、白文印、朱白相間印、兩面印、六面印，子母印等，制作的方法有鑄印、鑿印、碾印、鐫（刻）印等。制作的材料則有金印、玉印、以及銅，銀、象牙、牛角、水晶、瑪瑙、琥珀、陶瓷、竹、木、石等。而各種材料也都有不同等級的質(zhì)量，如石印就分壽山石、青田石、昌化石、萊州石等，壽山石更是種類(lèi)繁多，難以盡述。
（圖為西漢“皇帝信璽”封泥，長(cháng)４．０厘米，寬３．５厘米，厚１．３６厘米；清同治兩宮“同道堂”印與“御賞”??；清代張家口地區官?。?div style="height:15px;">
遲振銘
