泰伯，在中國歷史上，曾有三讓王位的記載，用三種餡做成青白團子祭奠泰伯，是梅里當地百姓千百年來(lái)的一種傳統習俗。
泰伯，為吳地人世世代代所供奉敬仰，人們把泰伯當作心目中永存不滅的偶像。然而，歲月悠悠，往事如煙，泰伯畢竟是一個(gè)歷史人物，一個(gè)數千年前的古人，何以讓今天的人們如此頂禮膜拜？
公元前11世紀，泰伯來(lái)到江南，當時(shí)的江南還是一片水澤，老百姓以漁獵和水稻種植為生。泰伯來(lái)到江南以后，把黃河流域先進(jìn)的農耕技術(shù)，帶到了江南，與江南文化融為一體，形成了燦爛的吳文化。所以，后人稱(chēng)泰伯是吳文化的開(kāi)宗鼻祖。
當地的文化學(xué)者，從商周時(shí)期的考古發(fā)現，以及歷代史學(xué)家所著(zhù)的各種典章史籍中，探究泰伯的生平佚事。他們根據史料，推斷泰伯來(lái)到江南梅里的年代，應當是在商王朝趨于沒(méi)落，周部落日益興盛的兩朝更替時(shí)期。
那么，泰伯是怎樣來(lái)到吳地的呢？司馬遷在《史記》上寫(xiě)得很清楚。在《史記》的世家第一篇《吳泰伯世家》中，司馬遷說(shuō)：吳泰伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的兒子，是王季季歷的兄長(cháng)。季歷十分賢能，又有一個(gè)非常圣德的兒子昌。太王想立季歷，以便傳位給昌。因此，泰伯，和弟弟仲雍兩個(gè)人就奔向荊蠻，把繼承權讓給了季歷。季歷果然繼位，就是王季，昌后來(lái)就是文王，即周文王。
司馬遷在《史記·泰伯篇》中，清晰地記載了泰伯世家以及泰伯讓王奔吳，始建勾吳古國的史實(shí)。這里所說(shuō)的荊蠻，就是指江南梅里，也就是今天無(wú)錫新區，梅村一帶的梅里古跡區。這里所說(shuō)的勾吳，就是泰伯在梅里建立的江南第一個(gè)文明古國，史稱(chēng)勾吳國。
梅里至今，還有和荊蠻相關(guān)的地名。這是荊村，在梅里，姓荊的村很多，如荊心村，荊協(xié)村，荊同村等。從這往西不到兩公里，就是蠻巷，現在叫萬(wàn)巷，為什么不用蠻字呢？因為村民覺(jué)得“蠻”字不太文明。在無(wú)錫當地，蠻和萬(wàn)這兩個(gè)字，一個(gè)念me，一個(gè)念fe，讀音差不多，后來(lái)就改成了萬(wàn)巷。
荊蠻和勾吳國，早已消失在塵封的歲月之中，如今無(wú)錫新區揣摩勾吳景象，所規劃與建設的梅里古都，雖不能原原本本地復原古國昔日之風(fēng)貌，卻也反映了吳地人對泰伯古跡和泰伯人文精神的崇尚與弘揚。
(古跡區照片)
孔子說(shuō)：泰伯可以稱(chēng)得上至德，他三次把天下的王權讓給了別人，老百姓沒(méi)有不稱(chēng)贊的。泰伯為何讓王？泰伯為何奔吳？要弄清緣由，還要追溯到商周時(shí)期，所發(fā)生的一些重大變故。
泰伯的祖先，原定居在陜西渭水流域一帶，始祖姓姬名棄，擅長(cháng)農事，被堯命為農官。棄在舜時(shí)因與大禹一起治水有功，受封于邰（tai），即現在的陜西武功縣。后又移居豳（bin）地，即現在的陜西彬縣一帶。商朝武丁年間，棄的曾孫周太王古公，即泰伯的父親當上了姬姓部落的首領(lǐng)，族人安居樂(lè )業(yè)。泰伯和二弟仲雍也相繼出生。不久，古公又娶羌族頭領(lǐng)的女兒姜太氏為妻，生下季歷。季歷和泰伯，仲雍，是同父異母的三兄弟。
周太王統領(lǐng)的姬姓部落，是一個(gè)擅長(cháng)農耕與種植的部落。它不同于游牧部落的一個(gè)根本特征，就在于它追求一個(gè)長(cháng)期的生存和發(fā)展空間，向往一個(gè)相對集中和隱定的生活棲息地。在姬姓部落發(fā)展壯大的同時(shí)，因為經(jīng)常受到周?chē)文敛柯涞那謹_，于是，周太王決定放棄豳地。
古公亶（dan）父（即周太王）就帶領(lǐng)民眾大遷徒，在《史記·周本紀》上，有一段古公亶父的話(huà)，他說(shuō)：人民擁立君主是要讓他造福于人民，現在戎狄要來(lái)進(jìn)攻我們，就是想得到我們的土地和人民。其實(shí)，土地歸屬于我，與歸屬于他們有什么區別呢？而人民為了我的緣故與他們去交戰，大人和孩子都去拼命，我不忍心這樣做。
為了避免戰爭，保存實(shí)力，周太王便率姬姓部落遷徒。他們告別了自己的家園，扶老攜幼，跋山涉水，渡過(guò)漆河，翻越梁山，在岐山腳下扎下?tīng)I盤(pán)。此時(shí)豳人基本上舉國傾出，盡復歸古公于岐山之下，這就是中國古代有名的姬姓部落大遷徒。
岐山之下，土地肥沃，草木豐盛，是一塊比豳地更加適合農牧業(yè)發(fā)展的好地方。時(shí)稱(chēng)岐周，又稱(chēng)周原。此時(shí)，泰伯已為少年，修《伏羲》，務(wù)農事，學(xué)騎射，制工具，無(wú)所不及。由于以農業(yè)為主，糧食和財富迅速積累，姬姓部落日益強大。
這一次大遷徒，無(wú)疑給泰伯上了一堂活生生的大課，泰伯深受太王仁義愛(ài)民和開(kāi)拓進(jìn)取思想的影響。許多文化學(xué)者推想，泰伯讓王奔吳的原因，有三個(gè)：
一個(gè)是在姬姓部落大遷徒的過(guò)程中，泰伯為救族人，與其他部落發(fā)生沖突，導致傷勢過(guò)重，失去生育能力，沒(méi)有后世為繼。二是泰伯理想中的社會(huì )，應當沒(méi)有王權紛爭與戰亂動(dòng)蕩，而當時(shí)的情況恰恰與此相反。三是周太王希望傳位于季歷，再由季歷傳位于姬昌。正如《史記》中記載周太王的話(huà)說(shuō)：吾世當興者，其在昌乎。
現佇立在陜西岐山周原廣場(chǎng)上的，“文王禮賢”和“武王伐紂”兩座大型石雕，左右并立，將文王姬昌，和武王姬發(fā)兩代周王，以文治武功，推翻商朝的一段歷史，化作永恒的記憶。
公元前1046年，商朝被推翻，新的時(shí)代開(kāi)始了。目前史學(xué)界對泰伯三讓王位的相關(guān)史實(shí)，和奔走吳地的詳細經(jīng)過(guò)，進(jìn)行了深入的研究，從中解開(kāi)了諸多謎團。關(guān)于泰伯三讓天下的事，目前學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一，版本很多，頗有爭議。有的認為，一讓?zhuān)專(zhuān)际墙o他三弟季歷，三讓是給他的侄兒姬昌。有的認為，三讓那個(gè)“三”字就是一個(gè)“多”的意思，就是多次讓位的意思。
根據我們掌握的史料文獻，有據可查的，一讓是讓給他的三弟季歷，二讓是季歷死后，把侯位讓給季歷的兒子姬昌，三讓是在建立勾吳國以后，泰伯把王位讓給了他的二弟仲雍。這就是歷史上說(shuō)的“三讓兩家天下”。
先來(lái)說(shuō)一說(shuō)這第一讓?zhuān)?/span>1127年，周太王崩，按世襲規定，太王有三個(gè)兒子，泰伯為長(cháng)，仲雍次子，季歷最幼。太王之位應由泰伯繼承，但是，泰伯沒(méi)有繼位，而是讓給了季歷。
泰伯的第二讓?zhuān)尩囊彩侵苁姨煜?，公元?/span>1102年，季歷在一次征戰中，被商王文丁所殺。季歷死后，其子姬昌繼位。繼位前，姬昌因感念大伯父讓王之恩德，派一支人馬前往江南吳地，請泰伯回去即位，泰伯不從。因為在泰伯的心里，父親的遺愿不可違。
而泰伯的第三次讓王，則是在泰伯奔吳，建立勾吳之后。
有文史學(xué)者評說(shuō)，正是泰伯的二讓周室天下，才讓出了日后歷時(shí)800年的周王朝。
泰伯和仲雍，從陜西岐山南下，沿途經(jīng)過(guò)了哪些地方呢？目前一些文史學(xué)者，提出了一些不同的觀(guān)點(diǎn)或看法。原因是，從陜西岐山到江南梅里，用今天的距離來(lái)衡量，其直線(xiàn)就有1500公里，況且又有800里秦川橫亙其間，眾多江河湖泊阻隔其行。這對古代僅靠車(chē)馬步行的人來(lái)說(shuō)，是難以想象的。
關(guān)于泰伯奔吳的路線(xiàn)，我們查閱了好多歷史資料，根據這些資料來(lái)看，泰伯首先是從陜西岐山的岐陽(yáng)出發(fā)，至陜西岐山的高廟，在高廟待了一段時(shí)間后，又到了鳳凰山，然后又到了吳山。在吳山他們居住了很長(cháng)一段時(shí)間，在吳山他們施仁政，使當地的老百姓過(guò)上了比較好的生活。所以，老百姓擁戴他為吳岳大帝。
正是因為老百姓擁戴他為吳岳大帝，他的名氣越來(lái)越大，很快傳到岐山，泰伯不得不后來(lái)又帶兄弟仲雍，重新南奔。他們穿秦嶺入四川，然后沿長(cháng)江一路東行，來(lái)到梅里。他們?yōu)槭裁磥?lái)到梅里就不走了呢？其實(shí)，在三千多年前，梅里是在東海之濱，到了梅里，就到了海邊了。
泰伯奔吳的過(guò)程，說(shuō)法不一，尚需考證為實(shí)，但是，泰伯和仲雍最終把梅里視為理想中所往的目的地，則是不爭的事實(shí)。如今在無(wú)錫新區梅里古跡區，有一個(gè)叫鳳凰墩的地方，便是泰伯奔吳時(shí)留下的，一直是當地居民所津津樂(lè )道的話(huà)題。
在梅里有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)泰伯奔吳來(lái)到這里的時(shí)候，發(fā)現這里開(kāi)滿(mǎn)了梅花，景色優(yōu)美，地勢又高，是一個(gè)重疊的土墩，說(shuō)話(huà)間，突然從土墩里飛出一只鳳凰，引路指向，泰伯非常興，認為這是一個(gè)吉祥的預兆，泰伯當即決定：留在此地。從此，這個(gè)土墩就叫鳳凰墩了。
泰伯和仲雍來(lái)到梅里后，修水利，興農桑，施教化，殷民實(shí)，數年之間強盛起來(lái)，為抵御外族侵擾，泰伯在梅里構筑周三里二百步，外廓三百余里的都城。此都城，在無(wú)錫地方志的記戴中，叫做泰伯城。泰伯城毀于歷史上的戰亂年代，其遺址的中心方位，就在今天新建的梅里古都。
勾吳國建立以后，泰伯只稱(chēng)伯，不稱(chēng)王，且讓王于二弟仲雍。仲雍即位后，在泰伯生前也不稱(chēng)王，直到泰伯去世后方才稱(chēng)王?？梢?jiàn)，仲雍對泰伯讓王之舉的敬重。公元前1098年，泰伯壽終，葬于梅里東五里開(kāi)外的皇山。其后人吳郡太守糜豹，于東漢永興二年，即公元154年，奉詔修建泰伯廟，泰伯墓。泰伯廟即宅為祠，廟址就是當年泰伯在梅里居住過(guò)的地方?，F在，泰伯廟和泰伯墓同為國家重點(diǎn)文物保護單位。
(廟墓照片)
每年農歷正月初九，是泰伯的誕生日，梅里及周邊地區數十公里開(kāi)外的吳地百姓，都會(huì )從四面八方趕到泰伯廟前，舉行場(chǎng)面隆重聲勢浩大的集會(huì )活動(dòng)?；蛳慊鸺腊?，或商賈集市，或踏青訪(fǎng)友，以廟會(huì )這一千古傳承的民間習俗，來(lái)表達對泰伯的緬懷之情。更有海外華人華裔的吳氏宗親，和至德宗親，成群結隊，接踵而至，尋根祭祖，以示海外赤子情懷。
后人對泰伯讓王，和開(kāi)創(chuàng )吳國基業(yè)的評說(shuō)，多有仁人智者和文人雅士的詩(shī)賦題詠與碑文題記，而最能概括泰伯一生之功德的當屬這副楹聯(lián)：
志異征誅三讓兩家天下，功同開(kāi)辟一抔（pou）萬(wàn)古江南。
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