0. 緣起
始于3月31日的凌晨，止于4月6日的黃昏，我投入地閱讀了這本名為 Authentic Happiness （臺譯《真實(shí)的快樂(lè )》）的書(shū)，它的主題 是“積極心理學(xué) (Positive Psychology)”（另譯“正向心理學(xué)”或“正面心理學(xué)”，不過(guò)我更喜歡“積極”這種提法）。
我對心理學(xué)的了解開(kāi)始于高中時(shí)閱讀的《精神分析引論》《夢(mèng)的解析》等弗洛伊德的著(zhù)作，在讀這本書(shū)以前也大體上局限于他創(chuàng )立的精神分析學(xué)派?？墒呛髞?lái) 我逐漸意識到，弗氏的學(xué)說(shuō)固然有其歷史意義（也許也蘊含有限的現實(shí)意義），但是把它作為一種指導個(gè)人生活的思想，卻是我犯下的一個(gè)極大的錯誤。（我最近購 買(mǎi)了《弗洛伊德批判》一書(shū)，打算藉此進(jìn)一步清除心中的流毒，也許等我讀完會(huì )專(zhuān)門(mén)撰文展開(kāi)。）
最早了解到 Martin Seligman 這位學(xué)者以及他參與創(chuàng )立的“積極心理學(xué)”這一心理學(xué)分支，是在他以 此為題的一次 TED 演講中（順便強烈推薦下 TED.com，絕對是開(kāi)闊眼界提升思想的大寶庫）。當即我就在 Kindle Store 上購買(mǎi)了他的書(shū)并放入 to-read 列表，不過(guò)直到最近完結掉其它好幾本書(shū)以后才終于開(kāi)始閱讀，初讀一兩章便相見(jiàn)恨晚。這是一本讓我感到思想被顛覆的書(shū)，這種感覺(jué)在我的讀書(shū)歷程中極其罕見(jiàn)。 讀的過(guò)程中，我在 Evernote 軟件里用英文做了幾十K的摘抄和筆記，以下是我整理那些筆記時(shí)用自己的話(huà)復述全書(shū)的讀書(shū)總結。
（需要注明的是，本書(shū)第11、12兩章，特別地講了積極心理學(xué)在“Love”和“Raising Children”兩個(gè)方面的應用，我在讀的時(shí)候跳過(guò)了。因為這兩方面的快樂(lè )，一個(gè)我當前足夠滿(mǎn)足，另一個(gè)則還為期遙遠。為了看上去更有體系，話(huà)題相近的 第10章“Work and Personal Satisfaction”也被略過(guò)了，也就是說(shuō)完全沒(méi)有總結 Positive Institution 這個(gè)話(huà)題。）
1. 基本問(wèn)題
心理學(xué)的中心話(huà)題一度主要是關(guān)于如何治療心理疾病 (mental illness) 的（這也正是弗洛伊德作為一名心理醫師 (psychiatrist) 的切入角度），而積極心理學(xué)則聚焦于如何使正常人擁有更好的生活。事實(shí)上，即便從心理疾病的角度去考慮，積極心理學(xué)也提供了有效的預防手段。積極心理學(xué)期 望的成果是快樂(lè ) (happiness or wel-being)，研究對象包括積極的情感 (positive emotions)、積極的特質(zhì) (positive traits) 和積極的組織 (positive institution)，這也正是本書(shū)的三個(gè)部分分別所講述的。
什么是快樂(lè )呢？這個(gè)問(wèn)題并不僅僅是簡(jiǎn)單的享樂(lè )主義理論 (simple hedonic theory) 能解釋的?？鞓?lè )也并不僅僅是快樂(lè )的感覺(jué) (feelings)。簡(jiǎn)單的享樂(lè )是能引發(fā)快樂(lè )的“快捷方式” (shortcuts) ，但并不能帶來(lái)真正的快樂(lè )。踐行自己的優(yōu)勢和品德 (the exercise of strengths and virtues) 帶來(lái)的快樂(lè )，才是真實(shí)的快樂(lè )。（本文以觀(guān)點(diǎn)的總結為主，作者的這些觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中都有精采的論述和例證作為支撐，這里就不詳述了。）
人為什么要尋求快樂(lè )呢？這也許是一個(gè)無(wú)需回答的問(wèn)題，不過(guò)作者仍然在書(shū)中給出了為啥要快樂(lè )的科學(xué)證據：人的快樂(lè )程度與健康長(cháng)壽、美滿(mǎn)婚姻、事業(yè)成就 都有顯著(zhù)的相關(guān)性 (correlation)，例如有一個(gè)很有趣的例子是，在畢業(yè)照中真笑 (Duchenne smile) 的人比假笑的人日后擁有更美滿(mǎn)的婚姻。同時(shí)研究表明更多的快樂(lè )直接導致了 (caused) 更高的生產(chǎn)力 （productivity) 和收入。
另一個(gè)值得回答的問(wèn)題是：為何進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展出了快樂(lè )呢？負面情緒和積極情緒又分別是怎樣產(chǎn)生的呢？答案是：負面情緒對于贏(yíng)得進(jìn)化中非贏(yíng)即輸的勝負 游戲 (win-loss game) 有幫助，例如獵物對捕食者的恐懼情緒；而積極情緒則促進(jìn)了生物個(gè)體應用雙贏(yíng)的局面 (win-win encounter)，例如愛(ài)情的甜蜜和撫養下一代的滿(mǎn)足感。換句話(huà)說(shuō)，負面情緒和積極情緒分別標志著(zhù)潛在的勝負游戲和雙贏(yíng)局面。
人的快樂(lè )能否通過(guò)人為干預而持久地 (lastingly) 提升呢？這個(gè)問(wèn)題的答案并不顯而易見(jiàn)。暫時(shí)地提升快樂(lè )水平是簡(jiǎn)單可行的（例如一份禮物，一場(chǎng)郊游，或一次高潮），但這種提升不能持續，例如研究表明彩票中 大獎的人主觀(guān)感受到的快樂(lè )程度會(huì )逐漸回落到原來(lái)的水平。積極心理學(xué)的研究認為，持久地提升人的快樂(lè )水平是可以做到的，并給出了如何做到的答案。
2. 積極情緒
持續的快樂(lè )水平 (enduring level of happiness) 由三個(gè)因素決定：個(gè)人可達到的快樂(lè )的區間 (set range)，外部環(huán)境 (circumstances)，以及你能自發(fā)控制的因素 (factors under your voluntary control)。研究表明你的快樂(lè )水平可能達到的最高上限和最低下限很大程度上是由基因決定的。外部環(huán)境因素也不同程度地決定了快樂(lè )與否，例如婚姻、豐 富的社會(huì )生活 (social life)、所處組織 (institution) 的整體氛圍等；自己主觀(guān)認定的（而非客觀(guān)衡量的）健康程度等因素也和快樂(lè )有很大相關(guān)性?？梢宰园l(fā)控制的因素可分為三個(gè)方面：對過(guò)去的滿(mǎn)足 (satisfaction about the past)，對未來(lái)的樂(lè )觀(guān) (optimism about the future)，和當下的快樂(lè ) (happiness in the present)。關(guān)于過(guò)去、現在和未來(lái)的三種積極情緒是不同的，且并不一定緊密相聯(lián)。
提升對過(guò)去的滿(mǎn)足情緒的唯一辦法是重寫(xiě) (rewrite) 自己的過(guò)去，手段包括：摒棄過(guò)去對于未來(lái)的決定論的思想體系；增強對于美好記憶的感恩之心；學(xué)會(huì )寬宥過(guò)去的錯誤。
對未來(lái)的樂(lè )觀(guān)和悲觀(guān)體現在兩個(gè)方面：永久性 (permanence) 和普遍性 (pervasiveness)，分別對應于時(shí)間和空間。永久性是指相信過(guò)去的事件是持續的 (persistent)，導致事情發(fā)生的原因是由于個(gè)人的特質(zhì)和能力。普遍性指對事情的發(fā)生做出普適的 (universal) 解釋。于是，樂(lè )觀(guān)和希望就是，對好事的來(lái)臨做出永久和普適的解釋?zhuān)瑫r(shí)對不幸的事件找到暫時(shí)的 (temporary) 和專(zhuān)門(mén)的 (specific) 原因。
要知道自己以為確實(shí)的事情 (beliefs) 可能并非事實(shí)真相 (facts)，我們做出的關(guān)于我們自己的判斷可能是錯誤的?？朔^(guān)情緒需要有意識地和自己的悲觀(guān)想法爭辯，辨認出這些想法，可以想象他們是出自一個(gè)專(zhuān) 門(mén)和自己作對的敵人之口。做自我爭辯 (self-disputation) 的方法包括：用證據來(lái)證明悲觀(guān)想法在事實(shí)上的錯誤；對令人悲觀(guān)的事情找到其它的原因來(lái)解釋?zhuān)@種原因應該是可改變的 (changeable)、專(zhuān)門(mén)的且并非針對個(gè)人的；做出現實(shí)的推斷 (realistic implications)，不偏向持續的或普適的解釋?zhuān)淮_定該想法是否有用，思索是否能夠改變，如何做出改變，排除與此無(wú)關(guān)的無(wú)用的想法。有必要將有效 的自我爭辯的記錄書(shū)寫(xiě)保存下來(lái)。
當下的快樂(lè )包括兩個(gè)層面：享樂(lè ) (pleasures) 和滿(mǎn)足 (gratifications)。享樂(lè )是指純粹的感覺(jué) (raw feels)，如陶醉忘我 (ecstasy)、驚險刺激 (thrill)、性高潮 (orgasm) 等。這種感覺(jué)是短暫易逝的 (evanescent)，而且極少或根本沒(méi)有牽扯到思維。加強享樂(lè )感覺(jué)的方法有三種：避免習慣化 (habituation)，就是要讓特定種類(lèi)的享樂(lè )感覺(jué)之間相隔較長(cháng)的時(shí)間；細細品味 (savoring)；留心觀(guān)察 (mindfulness)。
3. 心流中的滿(mǎn)足
享樂(lè )和滿(mǎn)足之間的不同在于，享樂(lè )有關(guān)感覺(jué)和情緒 (senses and emotions)，而滿(mǎn)足則側重于展現個(gè)人的優(yōu)勢和品德 (strengths and virtues)。這種滿(mǎn)足的狀態(tài)表現為完全沉浸于心流 (flow) 中，專(zhuān)注 (immersion) 代替了意識 (couciousness)，情緒則完全不存在。這正是愉快的生活 (pleasant life) 與美好生活 (good life) 的分野。
心流 (flow) 的組成部分包括：有挑戰性、需要技巧的事務(wù)；我們的專(zhuān)注；清晰的目標；即時(shí)的反饋 (feedback)；深入而應付自如的參與 (deep, effortless involvement)；控制感 (sense of control)；自我的感覺(jué) (sense of self) 消失不見(jiàn)；時(shí)間停止了。──過(guò)程中并沒(méi)有積極情緒的參與，心流的核心正是情緒與意識的缺失。
這里可以引入心靈資本 (psychological capital) 的概念：享樂(lè )是心靈資本的消費，而心流中的滿(mǎn)足則是心靈資本的投資。享樂(lè )標志著(zhù)生理滿(mǎn)足的成就 (achievement of biological satiation)，而滿(mǎn)足則標志心靈成長(cháng)的成就 (achievement of psychological growth)。
那些抱著(zhù)電視不放的人 (coach potato) 注視屏幕時(shí)的精神狀態(tài)實(shí)際上普遍是輕度的抑郁 (mildly depressive)。當今社會(huì )抑郁 (depression) 的蔓延可解釋為對快樂(lè )的“快捷方式”的過(guò)度依賴(lài)，這種自我專(zhuān)注 (self-absorption) 是心流和滿(mǎn)足的反面，產(chǎn)生了一整代以自己一時(shí)感覺(jué)為先的自戀者 (a generation of narcissists whose major concern is with how they feel)。
為何人們寧愿選擇享樂(lè )甚至不快 (displeasure) 也不選擇滿(mǎn)足的心境呢？因為享樂(lè )來(lái)得容易，而贏(yíng)得滿(mǎn)足是艱難的。滿(mǎn)足產(chǎn)生心流，但這個(gè)過(guò)程需要技巧和努力，會(huì )遇到挑戰，存在失敗的可能性。
不要問(wèn)“怎樣才能快樂(lè )” (How can I be happy) 了，問(wèn)自己“怎樣才是美好的生活” (what is the good life) 吧。
（第七章講gratifications的后半部分是本書(shū)重要的關(guān)節，也是給我啟示最大的地方。這里的總結尚失全面，亟待補充。）
4. 優(yōu)勢和品德
對優(yōu)勢和品德 (strengths and virtues) 進(jìn)行研究的目的是建立一個(gè)廣泛認同的分類(lèi)系統（類(lèi)似于 DSM-III 之類(lèi)精神疾病的分類(lèi)系統）。入選分類(lèi)的人格特質(zhì)應該盡量普適 (universal)，在迥異的文化和歷史的不同階段中得到廣泛的 (ubiquitous) 體現。
品德被分為六種：智慧和知識 (wisdom and knowledge)，勇氣 (courage)，愛(ài)與人性 (love and humanity)，公義 (justice)，堅忍 (temperance)，超越 (transcendence)。每種品德都有若干實(shí)現的途徑 (way to achieve)，這也就是不同的人格優(yōu)勢 (strengths of character)，分為24種。
（各個(gè)人格優(yōu)勢的名稱(chēng)主要根據本書(shū)作者的另一本書(shū) Character Strengths and Virtues, A Handbook and Classification 進(jìn)行表述，分類(lèi)和遣詞有不同但無(wú)本質(zhì)差別。）
智慧方面的優(yōu)勢包括：1. 創(chuàng )造力 (Creativity)；2. 好奇心 (Curiosity)；3. 開(kāi)放思維 (Open-Mindedness)；4. 熱愛(ài)學(xué)習 (Love of Learning)；5. 洞察力 (Perspective)。
勇氣方面的優(yōu)勢包括：6. 英勇 (Bravery)；7. 耐心 (Persistence)；8. 真誠 (Integrity)；9. 活力 (Vitality)。
人性方面的優(yōu)勢包括：10. 愛(ài)和被愛(ài) (Love and Be Loved)；11. 仁慈 (Kindness)；12. 社交智慧 (Social Intelligence)。
公義方面的優(yōu)勢包括：13. 公民精神 (Citizenship)；14. 公正 (Fairness)；15. 領(lǐng)導才能 (Leadership)。
堅忍方面的優(yōu)勢包括：16. 寬恕和慈悲 (Forgiveness and Mercy)；17. 謙恭及虛心 (Modesty and Humility)；18. 小心謹慎 (Prudence)；19. 自控 (Self-Regulation)。
超越方面的優(yōu)勢包括：20. 對卓越事物的欣賞 (Appreciation of Beauty and Excellence)；21. 感恩 (Gratitude)；22. 希望 (Hope)；23. 幽默 (Humor)；24. 精神感悟 (Spirituality)。
個(gè)人的優(yōu)勢可作為薄弱之處 (weaknesses) 的緩沖 (buffer)。而尤為重要的是個(gè)人的顯著(zhù)優(yōu)勢 (signature strengths)，這些優(yōu)勢你能快速習得、靈活運用，這些優(yōu)勢給你真實(shí)擁有的感覺(jué)，運用這些優(yōu)勢給你帶來(lái)的是興致、熱情甚至狂喜。
（我在 authentichappiness.org 上做了 VIA Survey of Character Strengths 的測試，結果的前五位分別是：Love of learning; Creativity, ingenuity, and originality; Capacity to love and be loved; Judgment, critical thinking, and open-mindedness; Curiosity and interest in the world.）
達成美好生活的公式就是：每天在生活的各種領(lǐng)域中運用自己的顯著(zhù)優(yōu)勢，以帶來(lái)充沛的滿(mǎn)足 (abundant gratification) 和真實(shí)的快樂(lè ) (authentic happiness)。
5. 意義和目的
擁有關(guān)于過(guò)去、未來(lái)和現在的積極情緒即是愉快的生活 (pleasant life)，能發(fā)揮出自己的顯著(zhù)優(yōu)勢即是美好的生活 (good life)，但這仍然未臻極致。擁有生活的意義和目的 (meaning and purpose)，才是有意義的生活 (meaningful life)，才是完滿(mǎn)的生活 (full life)。
本書(shū)作者對于意義和目的的答案是神 (God)，脫胎于宗教卻并不同于宗教中的意義。他的論述大致是這樣的。猶太教-基督教傳統 (Judeo-Christian tradition) 中的神具有四個(gè)主要屬性：全知 (omniscience)，全能 (omnipotence)，至善 (goodness) 和創(chuàng )世 (creation of the universe)。然而這最后一個(gè)屬性是可能帶來(lái)矛盾的，如果神是世界的設計師和創(chuàng )造者，同時(shí)既善良仁慈又全知全能，那為何這個(gè)世界仍存在疾病、罪惡和 暴行？各種理論上調和矛盾的努力不令人滿(mǎn)意，于是創(chuàng )造世界這一層神的屬性被作者放棄了。放棄這個(gè)屬性之后，全知全能至善的神是否存在呢？還用剛才那個(gè)矛盾 來(lái)說(shuō)明會(huì )給出否定的答案，同時(shí)神的全知全能與個(gè)體的自由意志 (free will) 也是存在矛盾的。所以結論是，這樣的神在過(guò)去和現在不存在，神只能存在于將來(lái)。作者認為，雙贏(yíng)的自然進(jìn)程 (natural principle of win-win) 和持續增加的復雜性 (complexity) 的最后就是全知、全能和至善的可稱(chēng)為神的實(shí)體的產(chǎn)生。當然，這并不會(huì )在我們個(gè)人的生命進(jìn)程中實(shí)現，甚至可能不會(huì )在我們種族的歷史進(jìn)程中實(shí)現。我們作為個(gè)體 能做的就是增進(jìn)自己的知識、力量和善念，成為這一達到全知、全能和至善的進(jìn)程的一分子。
以上是作者書(shū)中給出的答案，但每個(gè)人關(guān)于生活的意義的答案可以各有不同。各種答案的共同點(diǎn)是：它關(guān)聯(lián)到某種大于你自身的讓你想投入其中的東西。這種 東西可以是道，可以是仁，可以是兼愛(ài)，可以是圣杯，可以是理念世界，可以是共產(chǎn)主義，可以是幾何的公理系統，可以是神學(xué)的三位一體，可以是數學(xué)的哥德巴赫 猜想，可以是物理的大一統理論，既可以是對愛(ài)情的渴望對知識的追求對人類(lèi)苦難不可遏制的同情，也可以是為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平，甚 至可以是把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去，同樣可以是讓每一張辦公桌和每一個(gè)家庭里都有一臺裝有我們軟件的電腦……但你得有你的答案，得有你自 己心中的那個(gè)大于你自身的你想要投入其中的東西。
以全書(shū)的最后一段作為結束，本想翻譯一下又覺(jué)得功力不夠難免辭不達意，于是原文引用如下：
The good life consists in deriving happiness by using your signature strengths every day in the main realms of living. The meaningful life adds one more component: using these same strengths to forward knowledge, power, or goodness. A life that does this is pregnant with meaning, and if God comes at the end, such a life is sacred.
