人生哲理：用“中觀(guān)主義”的態(tài)度面對人生
我們生活在這個(gè)世界上，都有自己的處世態(tài)度。因為人生觀(guān)念不同，生活經(jīng)歷不同，處世態(tài)度也往往大相徑庭。在一般人的心目中，宗教教徒大多是消極而悲觀(guān)的。因此，很多人認為選擇宗教作為信仰，只是老年人的事，除非在事業(yè)或情感上遭受了重大打擊。無(wú)論是基督教，還是佛教，亦或其它宗教，我們在教堂、佛堂等地看到的年輕人很少。由于這種誤解，使得許多人自決于智慧與真理的大門(mén)之外，或置身于物欲橫流的紅塵，或糾纏于政治斗爭的漩流，這都是非理性的。筆者并非任何宗教教徒，也不鼓勵大家去信奉什么宗教，因為宗教的局限性也是顯而易見(jiàn)的，只希望人人都是能夠把握智慧與真理思想的人。
有人說(shuō)，一個(gè)人的人生態(tài)度，應該是“天資＋熱情＋機遇”。這里，“天資”是先天的，“機遇”是后天的，唯有“熱情”才是現實(shí)的。天資是你與生俱來(lái)的某種天分，讓你靠直覺(jué)就能感受或理解某個(gè)學(xué)問(wèn)的本質(zhì)、道理及用途。當你了解自己有能力做什么，就能知道自己要成為怎樣的人。讓天賦自由的人，都認為工作就是深刻喜悅的來(lái)源。許多人在某方面有天生的能力，卻不認為那就是自己的天職。熱愛(ài)工作的人常說(shuō)自己很幸運，自認沒(méi)有成就的人反倒會(huì )說(shuō)自己運氣不好。若缺乏適當機遇，你可能永遠也不知道自己天資何在，或這份天資能創(chuàng )造多高的成就，而機遇只是看你能否獲得、創(chuàng )造，及如何把握、是否把握。
當我們對某種事物發(fā)生興趣或認識到它的重要性時(shí)，就樂(lè )于主動(dòng)參與，表現出積極的態(tài)度；反之，則會(huì )有意識地回避、抵抗，表現出消極的態(tài)度。儒家的代表人物孔子，采取的是積極入世的人生態(tài)度。他為了推行自己的主張，幾乎一生都在周游列國。在他游歷期間，遇到很多挫折，包括隱士們的冷嘲熱諷，但他沒(méi)有因此放棄自己的立場(chǎng)，仍“知其不可而為之”，積極實(shí)施治國平天下的志愿。在理想無(wú)法實(shí)現時(shí)，亦不輕言放棄，轉而在學(xué)生中推行自己的主張，成為一代宗師。
與孔子把握“智慧與真理”的積極入世的態(tài)度相反，歷史上還有許多消極避世的隱士，他們無(wú)法接受現實(shí)社會(huì )的污濁，轉而寄情于山水之間，過(guò)著(zhù)淡泊無(wú)為的消極生活；更有許多追逐名利仕途的小人，他們利用職權、金錢(qián)、關(guān)系等資源，為自己謀求私利，獲得的是“名”與“利”，拋棄的是人性與道德。這是一種看似“積極”的態(tài)度、實(shí)則比消極更猥褻人性的人生觀(guān)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人生自古誰(shuí)無(wú)死？以死亡來(lái)衡量，人類(lèi)的一切奮斗和努力都是徒勞。歷史上多少叱咤風(fēng)云的人物，一旦死后，豐功偉業(yè)亦隨著(zhù)時(shí)間的流逝而湮沒(méi)。即使權傾一時(shí)，即使富可敵國，即使名滿(mǎn)天下，這一切在死亡面前又顯得何等蒼白！
人間有善、惡兩種力量。在“人之初，性本X”的論點(diǎn)中，“X＝無(wú)”之說(shuō)，是筆者比較推崇的，也就是說(shuō)：人之初，人性既不是善的，也不是惡的，一切都與個(gè)人性格及當時(shí)當地的社會(huì )環(huán)境相關(guān)。這里凸顯了教育與學(xué)習的重要性，同時(shí)，也看出實(shí)施這一“教育與學(xué)習”行為的主體――人本身的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的重要性。俗話(huà)說(shuō)：積極心態(tài)的人，在黑暗中可以看到光明；消極心態(tài)的人，即使在光明中，也只能看到黑暗。這里的前者，就具有“善”的種子，后者就剛好相反。一個(gè)沒(méi)有貪欲的人，欲望不會(huì )成為他的牽掛；一個(gè)沒(méi)有嗔恨的人，嗔恨的種子不會(huì )在他心中發(fā)芽；一個(gè)沒(méi)有愚癡的人，無(wú)明不會(huì )遮蔽他智慧的眼睛。
人生有悲、喜兩種情感。文學(xué)作品對現實(shí)的反映還停留在生活表層，沒(méi)有深入挖掘苦樂(lè )產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)。悲觀(guān)、樂(lè )觀(guān)產(chǎn)生的原因是什么？對于一般人而言，往往和性格及社會(huì )環(huán)境有很大關(guān)系。樂(lè )觀(guān)主義者，或者由于天性比較開(kāi)朗，對什么事情都想得開(kāi)，看得淡，重視過(guò)程多于結果；或者由于對人生無(wú)知，沒(méi)有遠大的理想，得過(guò)且過(guò)；或者由于出生優(yōu)越，一生不知愁苦，對任何事情都充滿(mǎn)自信；或者認為科學(xué)至上，對人生抱著(zhù)必勝的信念。而悲觀(guān)主義者，或是因為對自己缺乏信心，被懷疑束縛了自身的發(fā)展；或是因為性格的缺陷，對社會(huì )及世界采取對立的姿態(tài)；或是因為長(cháng)期生活在逆境中，理想無(wú)法實(shí)現，自我價(jià)值無(wú)法得到體現，從而失去生活的信念。這里，可以略微指出宗教的某些局限性，也就是宗教在很多場(chǎng)合是抱有“悲觀(guān)主義哲學(xué)思想”的，比如“人類(lèi)毀滅”啦、“來(lái)世轉世”啦等等。
在“樂(lè )觀(guān)主義”與“悲觀(guān)主義”哲學(xué)之外，還有一種“中觀(guān)主義”，那就是在智慧的啟示下如實(shí)觀(guān)察，如理思維，正確認識和了解世界的光明面和陰暗面。既看到人生存在的痛苦，又對通過(guò)修行所能抵達的光明前景充滿(mǎn)信心。只有這樣，我們才不會(huì )無(wú)助地沉溺在痛苦之中，才能積極坦然地面對人生，運用智慧去改造生活、改善社會(huì )！
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