人生哲理：迷信與信仰對“信”的不同追求
廣義的迷信，是指人們對于事物盲目地信仰或崇拜。它可以是指迷信宗教、迷信某種學(xué)說(shuō)，也可以指迷信明星、歌星，或迷信某些“成功人士”之類(lèi)的“偶像”。迷信主要指不合理的、自相矛盾的、與生活脫節的、不能使人積極地面對生命的思想與行為。
狹義的迷信，是專(zhuān)指人們信星占、卜巫、命相和神鬼等的思想和行為，進(jìn)一步講，迷信活動(dòng)一般是專(zhuān)指民間的神漢、巫婆、算命先生等所從事的抽簽、打卦、算命、看相、驅鬼、跳大神等活動(dòng)。占卜算命只是一些人的信口雌黃、不負責任的預測，完全無(wú)視個(gè)人的主動(dòng)性、創(chuàng )造性，和對環(huán)境的主觀(guān)能動(dòng)性。絕大多數的占卜者都只是用一些模棱兩可的詞句來(lái)看算命者的反應。他們忽略了個(gè)人所處社會(huì )中千變萬(wàn)化的因素及復雜的人際關(guān)系的存在。算命、占卜所銷(xiāo)售的只是一種廉價(jià)的成功，一種不須努力便可達到稱(chēng)心如意的虛幻世界。如算命的常告訴人們：只要改一改姓名的筆劃，便可以飛黃騰達，逢兇化吉；只要在門(mén)口裝個(gè)鏡子，便可以消災解難；只要把祖宗的墓穴選在適當的地方，便可以改變整個(gè)人生的命運，結束坎坷的生涯，撞上官運和財運。如果成功果然可以來(lái)得這么容易，世上還會(huì )有失敗者嗎？
迷信的人由于存在有“寧可信其有，不可信其無(wú)”的心理，也由于希望幸運之神終有一天會(huì )降臨在自己身上，所以?xún)A向于抗拒理性的判斷和客觀(guān)證據對迷信的駁斥。如果改一改姓名的筆劃就可以致富，我們又何必要努力讀書(shū)、工作？如果有一個(gè)占卜專(zhuān)家去非洲埃塞俄比亞，給那些非洲人改個(gè)好名字，非常的饑荒問(wèn)題豈不是可以完全解決 ? 他豈非剎那間成為第三世界的“救世主”？迷信者的心理基礎，一是希望“不勞而獲”，二是“填補空虛”，三是尋找“安全感”，四是個(gè)人“好奇心”。一個(gè)國家或社會(huì )如果充斥著(zhù)這類(lèi)人，勢必貧弱不振，因為這些人或者是懶得去探討事物的規律，或者是不了解個(gè)人或群體成敗的關(guān)鍵，只是守株待兔，等待一些虛無(wú)飄渺的“外力”來(lái)挽救。
信仰，是指對某人或某種主張、主義、宗教或神極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或教程。概括地說(shuō)，信仰是人對人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和互聯(lián)網(wǎng)紓觀(guān)等的選擇和持有。信仰的指向是“意義”。“意義”的背后是“價(jià)值”。信仰是一個(gè)文化的價(jià)值系統。信仰是文化中那個(gè)“萬(wàn)變不離其宗”的宗，是綱，是根本。信仰具有“主觀(guān)性”，即主觀(guān)上認為是“對的”和“好的”。主觀(guān)上的認定與客觀(guān)的矛盾是信仰導致的各種沖突的原因。相信科學(xué)的人認為科學(xué)的正確的，相信“上帝”的人認為“上帝”是萬(wàn)能的。但是，主觀(guān)上認為對的東西，客觀(guān)上卻可能并不正確（關(guān)于科學(xué)與宗教，以后將專(zhuān)題討論）。
對于某種宗教信仰，信仰與宗教同義，不同的宗教就是不同的信仰：有神論的宗教，就是信神或上帝；無(wú)神論的宗教，雖是一種神格化了的人，但仍舊與神有關(guān)；沒(méi)有宗教信仰的無(wú)神論者也就是沒(méi)有宗教信仰的人；但是，不信神或上帝，就不一定沒(méi)有信仰。為了避免這種尷尬，常常就有科學(xué)家自稱(chēng)或被稱(chēng)為“自然神論者”，這是在面對整個(gè)自然而不是自然的具體對象的意義上這樣說(shuō)的，在具體的科學(xué)活動(dòng)中，客觀(guān)性與邏輯性是無(wú)可懷疑的。
信仰就是讓你覺(jué)得這一輩子過(guò)得有意義的東西，因為信仰的生存期是涵蓋許許多多的個(gè)體的生存期的。比如說(shuō)，政治信仰，如對共產(chǎn)主義的信仰，當你從事這個(gè)事業(yè)的時(shí)候，有一種即使你死了，你所從事的事業(yè)仍然會(huì )發(fā)展下去、你仍然可以預料到自己死后它的發(fā)展軌跡的感覺(jué)，從而也就沒(méi)有了那種對死后感覺(jué)不到一切的恐懼。宗教信仰，相比于政治信仰，有一個(gè)人格化的神，所以多了一些人性化。宗教信仰的來(lái)源，就是人類(lèi)個(gè)體在面對巨大的自然界時(shí)那種弱小、無(wú)力的感覺(jué)，于是人們希望有一種自己之外的存在，能夠時(shí)刻的庇佑自己。這種強烈的愿望與期冀在文明早期落在了已死去的部族的領(lǐng)袖、自己的直系祖先身上——稱(chēng)之為祖先崇拜。
作為一個(gè)自然人，只要在茫茫宇宙中找到那么一個(gè)東西、一個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)寄托自己生命層次上的希望，可以用它來(lái)解釋自己作為一個(gè)自然界中人這種生命形式的意義，就可以稱(chēng)其為自己的信仰。這個(gè)信仰可能在周?chē)搜壑惺翘摶玫?、可笑的、不合邏輯的，但是只要自己認為它是存在的，可以從中獲得生的力量并在短載的生命過(guò)程中執著(zhù)于此，那么，對于自己來(lái)說(shuō)，它就是合理的。因為人的存在，是需要意義的。“因為我活著(zhù)，所以我活著(zhù)”，這不是人的存在狀態(tài)，這只能是貓的存在狀態(tài)。人，一定要找出活著(zhù)的意義來(lái)。信仰就是這樣一種讓人安身立命的東西。一個(gè)西方哲學(xué)家說(shuō)：“人是唯一不憑靠面包而活著(zhù)的存在物”。若是沒(méi)有意義，人是活不下去的。信仰給人的生命以意義。因此，信仰是道德的核心，使人活出一種更高的標準。
宗教與迷信都是以“有神論”觀(guān)念作為思想基礎的（無(wú)論是人格的神還是神格的人），相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點(diǎn)。在整個(gè)原始社會(huì )里，宗教和迷信的界限很難分清楚。人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )以后，才產(chǎn)生了定型的、完備的、系統的宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、印度教、道教等等。從此以后，單純以巫術(shù)驅鬼為特征的迷信活動(dòng)逐步從宗教中分離出來(lái)，形成一種粗俗的鬼神迷信。我們需要把宗教與迷信區別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，我們也要認識到：宗教起源于對學(xué)說(shuō)的教條性理解與宣揚，但宗教的發(fā)展則基于信眾的無(wú)知、無(wú)助與盲從。
因此，宗教與迷信是有著(zhù)明顯區別的。迷信是從有神論觀(guān)念派生出來(lái)的，但并不是宗教。迷信所從事的裝神弄鬼、妖言惑眾、騙錢(qián)害人的活動(dòng)，如請神降仙、驅鬼治病、相面揣骨、測字算命等等，起著(zhù)破壞社會(huì )秩序、擾亂人心、損害群眾身體健康的作用。它對“信”的追求是“鬼神支配著(zhù)人們的命運”，對事物未知其道理，未經(jīng)自己實(shí)證就采取立場(chǎng)肯定或否定。而宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀(guān)。它對“信”的追求是“支配著(zhù)人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。宗教還是一種一定形態(tài)的文化現象，不論在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會(huì )學(xué)領(lǐng)域還是醫學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域中，都留下了豐富的文化遺產(chǎn)。在歷史上，還是一種同一思想信仰的人們構成的一種社會(huì )實(shí)體，也就是與宗教信仰、宗教感情相適應的宗教儀式和宗教組織所構成的一種社會(huì )實(shí)體，已經(jīng)成為世界各國人民進(jìn)行文化交流的一個(gè)重要組成部分。
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