什么叫“憤”？就是一個(gè)人他的心思用啊用啊，用到快要窮盡處，特別想要探索，想要發(fā)奮努力知道結果。老師說(shuō)，沒(méi)到這個(gè)份兒上我就不去開(kāi)導他。什么叫“悱”？就是一個(gè)人心中若有所思，但嘴上就是說(shuō)不出來(lái)，著(zhù)急。老師說(shuō)，不到這個(gè)份兒上我不去啟發(fā)他。
在這個(gè)世界上，只有被期待的信息才是最能有效傳播的信息，一定要等到人家有那個(gè)愿望，傳播起來(lái)效果才最佳。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，只有到這種時(shí)候，老師才跟你說(shuō)了，啟發(fā)你。
但是，這時(shí)候還要看你是不是能夠做到舉一反三。如果“舉一隅不以三隅反”，“則不復也”。也就是說(shuō)，跟你說(shuō)了這一個(gè)叫墻角，不能看到這屋子還有另外三個(gè)墻角，那就不再教你了。我點(diǎn)到了，但你要是沒(méi)有這個(gè)領(lǐng)悟的能力，我就不給你多講了。當然，舉一反三，這種善于在事物之間建立聯(lián)系的方法并不容易做到。不過(guò)，我們都應該努力去做，更好地去學(xué)習。
一個(gè)好老師，不見(jiàn)得要苦口婆心，喋喋不休，才有最好的教育效果。好老師，有時(shí)候就是畫(huà)龍點(diǎn)睛，因為他讓學(xué)生自己去完成那個(gè)思考和徹悟的過(guò)程。
孔子還有一樣很厲害，就是他能夠做到因材施教，所以，同樣的問(wèn)題在他這兒得到的答案可能會(huì )不一樣。“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，“有父兄在”；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，“聞斯行之”。赤也惑，敢問(wèn)。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。’”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）
什么意思呢？子路來(lái)問(wèn)老師：“聽(tīng)到一件事，我馬上就要做嗎？”老師說(shuō)：“有父兄在，你就敢貿然行動(dòng)？”你還有家長(cháng)呢，你不請教他們，你上來(lái)就做，好像不合適吧？
這時(shí)候，冉有又來(lái)了，說(shuō)：“聽(tīng)到一件事，就要做嗎？”還是同樣的問(wèn)題，老師卻斷然地說(shuō)：“聽(tīng)到了就要做。”
第三個(gè)學(xué)生公西華聽(tīng)見(jiàn)了，說(shuō)，這倆人問(wèn)題一模一樣啊，為什么跟一個(gè)人說(shuō)他有父兄在不能這么做，跟另外一個(gè)說(shuō)你馬上就這么做。我越聽(tīng)越迷惑，老師，為什么呢？
老師回答說(shuō)，冉有這個(gè)人生性就是怯懦退縮，他做什么事都猶豫不決，他老往后退著(zhù)，所以要鼓勵他趕快去做，給他一種下決心前進(jìn)的力量。子路這個(gè)人，從來(lái)就是勇猛過(guò)人，勇于做事，就要讓他謹慎一點(diǎn)，多思考，凡事掂量之后再去做，所以給他往后退的力量，約束一下他。
這就是孔子的教育。
在這個(gè)世界上，不同的人問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，可以獲得不同的答案，原因在于所針對的主體不同。
我們經(jīng)常會(huì )遭遇一些終極追問(wèn)，比如說(shuō)人生終極價(jià)值是什么？人為什么要活著(zhù)？什么樣的人生叫做成功？怎么樣的生活叫做美好生活？從某種意義上講，這些終極追問(wèn)如果不和個(gè)人的生命相結合，就是偽問(wèn)題，因為這個(gè)世界上一千個(gè)人就有一千種幸?；蛘咄纯?，每個(gè)人的生命狀態(tài)都各有不同。
什么是真正的學(xué)習？有一個(gè)秘訣，就是首先把自己的主體亮出來(lái)，根據自己主體的所需去學(xué)習。我們知道，醫生不會(huì )將同一種維生素開(kāi)給所有的人，因為有的人缺少這種維生素，有的人缺少那種維生素，每一個(gè)人都是針對他自己所缺少的部分去進(jìn)行有機的補充，才能達到生命體的平衡。同樣，一個(gè)人的心智思想，都需要有這樣的綜合平衡。
也許我們沒(méi)有孔子這樣的老師，但是這世界上哪里就有常師呢？只要我們善于學(xué)習，老師就無(wú)處不在。不過(guò)，我們先要了解自己是個(gè)什么樣的人。如果我們自己的心里先有這樣的斟酌，就不難進(jìn)行有針對性的學(xué)習和探索，我們的生命就會(huì )達到平衡。
每一個(gè)人，他的生命態(tài)度會(huì )決定他跟世界之間的關(guān)系。有一個(gè)故事說(shuō)得好：一戶(hù)人家有兩個(gè)截然不同的孩子，一個(gè)天性樂(lè )觀(guān)，一個(gè)天性悲觀(guān)。父親很發(fā)愁，就決定用環(huán)境改變他們。他把那個(gè)特別樂(lè )觀(guān)的孩子關(guān)在馬廄里，鎖上門(mén)；把這個(gè)特別悲觀(guān)的孩子放在屋子里，買(mǎi)了許多新玩具把他團團圍住。
天擦黑了，爸爸先來(lái)看看悲觀(guān)的孩子高興了沒(méi)有。他進(jìn)去一看，那孩子坐在玩具堆里滿(mǎn)臉是淚，一樣玩具都沒(méi)打開(kāi)。爸爸問(wèn)他，你為什么不玩兒呢？孩子說(shuō)，這一下午我越想越傷心，任何一個(gè)玩具，只要玩了它就會(huì )壞的，所以我都不知道應該先打開(kāi)哪一個(gè)。
爸爸去馬廄一看，那樂(lè )觀(guān)的孩子滿(mǎn)身馬糞，歡天喜地地還在馬糞堆里刨著(zhù)呢。爸爸問(wèn)他，你找什么呢？孩子說(shuō)，爸爸啊，我一直覺(jué)得這馬糞堆里會(huì )藏著(zhù)一只小馬駒，我都找了一下午了。
你想想，這就是兩種不同的態(tài)度。在這個(gè)世界上，不一定是外在的一切來(lái)決定一個(gè)人的生活品質(zhì)，常常是他內心的取向決定了他的生活品質(zhì)。
不同的學(xué)生，不同的個(gè)人，在學(xué)習的時(shí)候，都需要揚長(cháng)避短。從某種意義上講，我們完成的就是長(cháng)處與短處的匹配和制衡。
就在這樣一個(gè)學(xué)習過(guò)程中，我們能夠學(xué)到太多深深淺淺的知識和感悟?？墒?，人這一生為什么要學(xué)習呢？
孔子有一個(gè)說(shuō)法：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)•子路》）
大家知道，《詩(shī)經(jīng)》過(guò)去是拿來(lái)做教科書(shū)的，因為“《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）。人們能從《詩(shī)經(jīng)》里面學(xué)到很多東西，比如聯(lián)想能力、觀(guān)察能力、合群能力和勸諫能力都能得到提高，可以運用其中的道理近侍父母，遠侍君上，還能多多認識鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。
孔子說(shuō)，如果有一個(gè)人，他“誦《詩(shī)》三百”，把《詩(shī)經(jīng)》讀得倒背如流、爛熟于心，但你給他一個(gè)事情做，他卻磕磕絆絆完不成，讓他出去辦個(gè)外交談判的事情，也不能很順利地跟人家談判，那么就算他把《詩(shī)經(jīng)》讀得再多，都背會(huì )了，又有什么用呢？
這段話(huà)表明了孔子的一個(gè)態(tài)度，就是要學(xué)以致用，做一個(gè)行動(dòng)著(zhù)的知識分子。也就是說(shuō)，我們的世界一直在改變著(zhù)，知識分子在這個(gè)世界上的使命是什么？就是在這種改變中去承擔一些責任。
宋代張載說(shuō)得好，他說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”（黃宗羲等《宋元學(xué)案•橫渠學(xué)案》）也就是說(shuō)，你的心在天地之間要立得遼闊壯大，為百姓民生承擔一些使命，將古代圣賢的絕世之學(xué)發(fā)揮繼承下來(lái)，然后為“萬(wàn)世開(kāi)太平”，去鋪路，去做事。其實(shí)，這就是學(xué)以致用的態(tài)度。
也許有人要問(wèn)，學(xué)到的這些東西真的都能用得上嗎？《詩(shī)經(jīng)》里的知識，都帶著(zhù)那個(gè)時(shí)代的印痕，擱在今天怎么能夠使用呢？
古代的許多知識，在一定條件下是可以在今天的生活中激活的。與此類(lèi)似，現在有很多學(xué)生可能學(xué)富五車(chē)，可能拿到很高的文憑，但是如果沒(méi)有生活經(jīng)驗的話(huà)，有時(shí)候他的學(xué)問(wèn)就不能真正被激活。
在愛(ài)迪生的實(shí)驗室里，曾經(jīng)有一個(gè)人畢業(yè)于名牌大學(xué)，數學(xué)很好，是愛(ài)迪生的得力助手。
愛(ài)迪生做實(shí)驗，忙不過(guò)來(lái)，順手拿了一個(gè)梨形的玻璃泡給這個(gè)助手，讓他趕快把這個(gè)梨形玻璃泡的容積計算出來(lái)。這個(gè)助手一時(shí)發(fā)蒙，可真是犯了大難了。他想，這個(gè)梨形的東西怎么算容積？它下半段是圓的，上半段是長(cháng)的，就是找不到一個(gè)公式來(lái)計算它的容積。
愛(ài)迪生正忙著(zhù)做實(shí)驗，過(guò)了好長(cháng)時(shí)間，看見(jiàn)助手還在那兒擺弄，拿著(zhù)許多儀器在測量計算。愛(ài)迪生忍不住了，順手拿過(guò)來(lái)那個(gè)梨形玻璃泡，在里面灌滿(mǎn)了水，然后把水倒在一個(gè)量杯里，告訴助手，這就是它的容積。
什么是學(xué)以致用呢？真正的學(xué)問(wèn)往往是在最簡(jiǎn)單的地方。愛(ài)迪生的這個(gè)故事就是例證。
在今天這個(gè)時(shí)代，要學(xué)以致用，不僅是要考察你的智商，還考察你的情商，看你怎么樣能夠去變通。
有一個(gè)招聘故事說(shuō)得很有意思。一個(gè)總經(jīng)理要招聘助理，同時(shí)有三個(gè)應聘的人：一個(gè)人有非常高的學(xué)歷，是博士，另一個(gè)人有十年以上的工作經(jīng)驗，還有一個(gè)人，顯然不如前兩者，學(xué)歷不夠高，工作經(jīng)驗也不夠多，是剛畢業(yè)不久的一個(gè)普通大學(xué)生。
總經(jīng)理在自己的辦公室，對秘書(shū)說(shuō)，叫他們都進(jìn)來(lái)吧。秘書(shū)說(shuō)，你讓他們坐哪兒？你的辦公桌前面都空著(zhù)，沒(méi)一張椅子?？偨?jīng)理說(shuō)，就這樣吧。
博士第一個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理笑著(zhù)跟他說(shuō)：“請坐。”那博士特別尷尬，四處看看沒(méi)椅子，說(shuō)，我就站著(zhù)吧?？偨?jīng)理還說(shuō)，請坐。博士說(shuō)，我沒(méi)有地方坐啊?？偨?jīng)理看看他，笑了笑，問(wèn)了他幾個(gè)問(wèn)題，就讓他走了。
第二個(gè)人進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理又跟他說(shuō)“請坐”，他就一臉的諂媚，很謙卑地說(shuō)，不用，我都站慣了，咱們就這么聊吧?？偨?jīng)理跟他聊了幾句后，讓他走了。
學(xué)生第三個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理說(shuō)“請坐”，他四下看看說(shuō)，您能允許我上外面去搬一把椅子嗎？總經(jīng)理說(shuō)，可以啊。這個(gè)學(xué)生出去搬了把椅子進(jìn)來(lái)，坐下后就跟總經(jīng)理聊起來(lái)。
最后，這個(gè)學(xué)生被留了下來(lái)。
這個(gè)故事是什么寓意呢？第一個(gè)人可能知識很多，但是他不能變通。第二個(gè)人經(jīng)驗很多，但是他又受經(jīng)驗的局限。第三個(gè)人介乎知識和經(jīng)驗之間，他知道在當下怎么樣做是最合適的。
這里我們要說(shuō)到，在學(xué)以致用的時(shí)候，沒(méi)有哪一個(gè)用法就一定是對的，這里面要有變通。在孔子看來(lái)，變通是一個(gè)很高的層次。他說(shuō)：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（《論語(yǔ)•子罕》）
我們看看，這里面講了不同的層次：第一個(gè)層次叫做“可與共學(xué)”，有些人你是可以跟他一起去學(xué)習的。這幾乎是個(gè)零門(mén)檻，很多人都想學(xué)習，那就一塊兒學(xué)吧。再往上一個(gè)層次就難了，“未可與適道”，不一定
每個(gè)人都能夠找到那個(gè)道理。如果“可與適道”了，那再往上一個(gè)層次還是很難，“未可與立”，不見(jiàn)得都能立得起來(lái)，有所堅持，有所樹(shù)立。
大家覺(jué)得，要是能有所樹(shù)立，這個(gè)層次已經(jīng)夠高了吧？孔子說(shuō)，就算這個(gè)人學(xué)問(wèn)能立起來(lái)了，道理上都想明白，能做成了，還要再上一個(gè)層次，就更難了，叫“未可與權”。權，秤錘，引申為權衡輕重，也就是權變?？梢栽谝黄鹩兴鶚?shù)立、有所成就的人，但未必都能做到通權達變。
當下一件什么事情，不太容易做，怎么辦？我們經(jīng)常說(shuō)到“權宜之計”，就是變通一下，換個(gè)方法做，或者換個(gè)思路做。一個(gè)人堅持容易，變通難。但是一定要先有堅持，如果沒(méi)有堅持，直接就變通，那是隨風(fēng)倒，沒(méi)有原則。堅持原則之后還能通權達變，這個(gè)層次就很難。這是一個(gè)很高的境界。怎么樣才能夠學(xué)到這樣一個(gè)境界呢？
有一個(gè)故事說(shuō)，兄弟倆帶著(zhù)一船燒得極其精美的陶瓷罐子，去一個(gè)大城市的高檔市場(chǎng)上賣(mài)。一路顛簸辛苦，就在船快要靠岸的時(shí)候，遇上了大風(fēng)暴。一場(chǎng)驚濤駭浪之后，兩個(gè)人精疲力盡，命是保住了。船靠岸一看，幾百只瓷罐一個(gè)完整的都沒(méi)有了，全都碎了。
哥哥坐在船頭嚎啕大哭，說(shuō)，這些罐子每一個(gè)都是精心燒制出來(lái)的，罐子上面的紋路、圖案都漂亮極了，我們所有的心血都白費了。到一個(gè)大城市，破罐子可怎么賣(mài)？我們就是修修補補、粘粘貼貼，也賣(mài)不出去了啊。
在他大哭的時(shí)候，弟弟上岸了。弟弟到最近的集市上轉了一圈，發(fā)現這個(gè)大城市人們的審美藝術(shù)趣味都很高，不管是咖啡館、商場(chǎng)，還是家庭，都特別重視裝修。他拎著(zhù)把斧子回來(lái)了，叮叮當當把破罐子砸得更碎。哥哥非常惱火，問(wèn)，你干什么呢？弟弟笑著(zhù)說(shuō)，我們改賣(mài)馬賽克了。
兄弟倆把所有的碎片賣(mài)到裝修材料點(diǎn)。因為罐子本身設計特別精美，所以打成碎片以后特別有藝術(shù)感。大家一看碎片非常不規則，又這么漂亮，都很喜歡。結果這些碎片作為裝修材料賣(mài)了一大筆錢(qián)。兄弟倆高高興興回家了。
這個(gè)故事說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明了權變的重要性。也就是說(shuō)，當完整的陶罐不復存在的時(shí)候，就讓破碎碎到極致，換個(gè)方式去賣(mài)。這不是換一種思維方式嗎？
有時(shí)候，思路的轉換實(shí)在是一種智慧。這是在學(xué)問(wèn)做到極致以后才能獲得的智慧，這就是一種權變。在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么是絕對的對或錯，對于一件事，一定要看時(shí)機，一定要看主體，一定要有前提。
孔子也不常常是一個(gè)教導者，他也有疑惑的時(shí)候。有一次，他不清楚公叔文子是什么人，就跟別人詢(xún)問(wèn)。“子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：‘信乎，夫子不言，不笑，不取乎？’公明賈對曰：‘以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè )然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。’子曰：‘其然，豈其然乎？’”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）
這段話(huà)什么意思呢？孔子曾經(jīng)請教別人：“聽(tīng)說(shuō)公叔文子這位老人家，從來(lái)都不說(shuō)話(huà)，不笑，也不拿錢(qián)財，真是這樣嗎？”別人跟他說(shuō)：“這是告訴你的那個(gè)人講錯了。他老人家到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話(huà)；快樂(lè )時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮義的錢(qián)財他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣啊，難道真是這樣嗎？” |
你看，公叔文子這個(gè)人是非常有分寸的。他話(huà)是少，但是他一定要到該說(shuō)的時(shí)候他才說(shuō)話(huà)，所以別人都不煩他說(shuō)話(huà)。他笑得是少，但要真到了快活的時(shí)候，比如有人說(shuō)了一個(gè)特別好玩的笑話(huà)，出現一個(gè)特別有意思的場(chǎng)景，或者一個(gè)大歡喜的場(chǎng)面，他也笑，所以沒(méi)人討厭他笑。他對錢(qián)財不是一概都拿，該他拿的他才拿，所以他拿了，也沒(méi)有人指責他。
這個(gè)世界上有絕對的正確嗎？真正的學(xué)習，學(xué)到的知識一定是帶著(zhù)環(huán)境來(lái)的。有時(shí)候在一個(gè)環(huán)境里面，你該這樣做，但在另一個(gè)環(huán)境里，你該那樣做。就像公叔文子一樣，看具體情況，他才說(shuō)話(huà)，才笑，才拿東西。
有一個(gè)哲人給學(xué)生上課，問(wèn)過(guò)這么一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)人非常臟，另外一個(gè)人很干凈，請問(wèn)這兩個(gè)人誰(shuí)會(huì )洗澡。
一個(gè)學(xué)生回答說(shuō)，那當然是臟的人洗澡。老師說(shuō)，不對，因為臟的人他一直就很臟，他不覺(jué)得自己臟，而干凈的人他到哪兒都要干凈。
第二個(gè)學(xué)生就說(shuō)，那當然是干凈的人洗澡。老師又說(shuō)，不對，你想啊，干凈的人他已經(jīng)不需要洗澡了，而臟的人需要洗澡。
學(xué)生們糊涂了，那到底誰(shuí)會(huì )洗澡呢？
老師說(shuō)，每個(gè)人都可以從不同的角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，需不需要，愿不愿意，答案都是不相同的。
所以，很多事情其實(shí)就是需要通過(guò)在不同的角度上思考來(lái)解決；換一個(gè)角度看，結果也許就會(huì )大不一樣。這對我們的學(xué)習是一個(gè)啟發(fā)。
有一位修禪訪(fǎng)道的人去請示師傅，說(shuō)，每一個(gè)人跟別人的關(guān)系到底怎么樣才叫合適??？他老師跟他說(shuō)：“我講四句話(huà)，看你能不能懂。”
第一句話(huà)說(shuō)，“把自己當別人”。學(xué)生想了想說(shuō)，我明白，一個(gè)人有大歡喜的時(shí)候看淡一點(diǎn)，覺(jué)得這也無(wú)非是別人的一件事；有大悲傷的時(shí)候看輕一點(diǎn)，覺(jué)得這事別人也會(huì )趕上，“把自己當別人”，那喜憂(yōu)都能很快過(guò)去。
老師又說(shuō)了第二句話(huà)，“把別人當自己”。學(xué)生想了想說(shuō)，這意思大概是說(shuō)將心比心，推己及人，換位思考。
老師說(shuō)：“你很不錯了。”他又說(shuō)了第三句話(huà)，“把別人當別人”。學(xué)生說(shuō)，這個(gè)話(huà)是不是說(shuō)，每一個(gè)人都是獨立的，每一個(gè)人都需要被尊重，所以一定要本著(zhù)別人的立場(chǎng)出發(fā)？老師說(shuō)：“你說(shuō)到這些，說(shuō)明你的悟性很好，很不錯了。”
接著(zhù)，老師又說(shuō)出第四句話(huà)，叫做“把自己當自己”。學(xué)生說(shuō)，這句話(huà)太深了，我還需要好好地去悟。
我們想一想，如果你悟不透的話(huà)，以為這不過(guò)就是文字游戲，這里面“自己”、“別人”換來(lái)?yè)Q去，先說(shuō)把自己當別人，再說(shuō)把別人當自己，再說(shuō)把別人當別人，再說(shuō)把自己當自己，這樣反反復復，有價(jià)值嗎？
其實(shí)，這些變換的價(jià)值就在于你每一次都換了一個(gè)不同的角度進(jìn)行思考。一個(gè)礦泉水的瓶子，有人說(shuō)它是長(cháng)的，這是對的，因為你從縱向看；有人說(shuō)它是圓的，也是對的，因為你從瓶底看。
當你轉換不同角度的時(shí)候，學(xué)習的境界就通達了，觀(guān)察世界的維度就廣闊了。
孔子還提出一個(gè)特別有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，就是世界上一些好的品德也需要通過(guò)學(xué)習來(lái)進(jìn)行提升，而且要進(jìn)行制衡。
我們想想，仁愛(ài)好吧？智慧好吧？信義好吧？正直好吧？勇敢好吧？剛強好吧？
這六種道德都很好，那么擁有這六種品德的人，他還需要學(xué)習嗎？
《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也。’‘居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。’”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）
孔子曾經(jīng)問(wèn)子路：“仲由！你聽(tīng)說(shuō)過(guò)有六種品德便會(huì )有六種弊病嗎？”子路說(shuō)，沒(méi)有?？鬃诱f(shuō)：“那你坐下來(lái)，聽(tīng)我慢慢跟你說(shuō)。”
孔子就說(shuō)，一個(gè)特別仁愛(ài)的人，他如果不學(xué)習，不思考，會(huì )有一種弊端，就是愚笨，也就是容易受人愚弄。比如說(shuō)，總做以德報怨的事情，就會(huì )被人愚弄。你能說(shuō)這個(gè)人不仁愛(ài)嗎？但是他沒(méi)分寸。
孔子說(shuō)，一個(gè)人聰明，但是他要老不學(xué)習的話(huà)，最后的弊端就是這個(gè)人會(huì )活得太飄忽不定，沒(méi)有根基。
孔子說(shuō)，信譽(yù)好吧？篤誠守信，像尾生抱柱那樣，水來(lái)了都不走，這人就未免會(huì )愚呆。如果再不好學(xué)的話(huà)，就會(huì )容易被人利用而使自己受到傷害。我們知道，過(guò)于誠信而不知權變的人有時(shí)候就是容易被人陷害。
孔子又說(shuō)，我們都喜歡正直的人，但是正直的人有時(shí)候說(shuō)話(huà)不好聽(tīng)，說(shuō)出的話(huà)尖刻得直刺人心，讓人非常不舒服。就像魯迅先生寫(xiě)的，給一個(gè)孩子做滿(mǎn)月，有人來(lái)說(shuō)這個(gè)孩子長(cháng)大能當官啊，有人說(shuō)這個(gè)孩子長(cháng)大能掙錢(qián)，有人說(shuō)這個(gè)孩子肯定會(huì )死的。最后這個(gè)人說(shuō)的是真話(huà)啊，你能說(shuō)他不正直嗎？但是這個(gè)話(huà)不好聽(tīng)。
孔子又說(shuō)，好勇而不好學(xué)者，弊端是什么呢？就是你容易被人利用去作亂。他遇事不經(jīng)過(guò)腦子，不問(wèn)就里，就直接采取行動(dòng)了，一個(gè)一個(gè)的亂子就起于這種有勇無(wú)謀者。
最后，孔子說(shuō)，一個(gè)人剛強，剛強不好嗎？“好剛而不好學(xué)”，這個(gè)人就會(huì )極端狂妄。因為他剛愎自用，那就難免有狂妄自大的地方。
在這個(gè)世界上，很多東西過(guò)猶不及。人生不是說(shuō)找到了一塊好的基石，就會(huì )一成不變地好下去。
我們所有的美好品德，比如孔子所說(shuō)的這六種美好品德，它為什么會(huì )帶來(lái)六弊？這是因為，在實(shí)際的生活環(huán)境中，我們要經(jīng)受社會(huì )的挑戰、考驗，非常復雜，如果不善于去調試，去變通，就很容易產(chǎn)生弱點(diǎn)而造成弊端。
因此，我們需要通過(guò)不斷的學(xué)習去了解自己，跟世界建立有效的聯(lián)系；即使是“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”這樣的美好品德，都得在學(xué)習中完成定位和制衡。
今天的社會(huì )已是一個(gè)終身學(xué)習的社會(huì )了，但是，我們學(xué)沒(méi)學(xué)到真東西呢？
很多時(shí)候，雖然學(xué)習了，但未必有效率，學(xué)到的東西也未必能深入到自己的生命中。
我們應該怎么樣建立自己的價(jià)值體系？
讓我們回到剛開(kāi)始的那個(gè)命題，一個(gè)人的生命格局究竟有多大？有一個(gè)弟子問(wèn)師傅，你看我們每個(gè)人，身高也差不太多，活的年頭長(cháng)短也差不出多少，為什么有些人心大，有些人心??？心大到能多大，小到能多??？
師傅跟他說(shuō)，你現在閉上眼睛，用你的心造一座城池。
弟子就閉上眼睛，在那兒冥思苦想，想了一座巨大的城池，有萬(wàn)仞宮墻，有深深的護城河，有花草樹(shù)木，有樓臺亭閣，整個(gè)城池里面，各類(lèi)東西纖毫畢現，一切都安頓好了。他張開(kāi)眼睛說(shuō)，我造了一座巨大的城池。
師傅又說(shuō)，你現在閉上眼睛，用你的心造一根毫毛。
他又閉上眼睛，想啊想啊，想了一根細細的小毫毛。他睜開(kāi)眼睛說(shuō)，我造好了。
這個(gè)時(shí)候，他的師傅問(wèn)他，你剛才跟我說(shuō)造了那么大一座城池，有那么多東西，這座城池是用你自己的心造的嗎？弟子說(shuō)，是啊。
師傅又接著(zhù)問(wèn)，你剛才跟我說(shuō)又造了那么細的一根毫毛，在造這根毫毛的時(shí)候，你用的是全部的心嗎？弟子恍然大悟，他說(shuō)，是啊，我造一根毫毛也想不了別的事了。
這就是人心。我們都是要在自己的生命里去完成自己的人生格局。有些人終其一生，造的城池很大，那里面的亭臺樓閣、花草樹(shù)木無(wú)邊無(wú)際，你可以有這樣的計劃，有那樣的夢(mèng)想，你可以去安置自己的人生，經(jīng)營(yíng)一生的事業(yè)，調適自己跟朋友、社會(huì )的所有關(guān)系。
也有的人，心思就絆在一根毫毛上，可能是一級工資，一個(gè)職稱(chēng)，夫妻間的一次口角，朋友間的一場(chǎng)誤會(huì )—這都是一根毫毛，你有可能就被絆住過(guò)不去，因為那也是你全部的心所用力的地方。
我們會(huì )看到，同樣一件事，在不同的人手里，他的思維方式不同，最后的結局一定是不同的。
1954年，美國有一個(gè)普普通通的推銷(xiāo)員叫克羅克，他推銷(xiāo)的是奶昔機。他發(fā)現，有一家快餐店居然一下子訂了八臺奶昔機。他一般都是一家一家、一臺一臺地去推銷(xiāo)，所以他認定這是個(gè)大主顧，就一定要上門(mén)去考察一下。
到了這家快餐店，他發(fā)現，他們經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品、管理的方式，都非常有意思。他了解到，這家店年盈利額很大，穩穩當當超過(guò)二十五萬(wàn)美金。他跟這家店的店主商量，說(shuō)你能不能辦成連鎖加盟店，把這家店的品牌商標推廣出去，我來(lái)幫你做這個(gè)事。
店主同意克羅克成為該店在全美唯一的特許經(jīng)營(yíng)代理商。這個(gè)時(shí)候，克羅克早已把他的奶昔機扔到九霄云外了?？肆_克于是在1955年開(kāi)設了該店第一個(gè)真正意義上的特許經(jīng)營(yíng)店。此后，他創(chuàng )建了一套極其嚴格的特許經(jīng)營(yíng)制度，使該店的加盟店不斷擴大，到1960年，居然達到了二百二十八家。
但是，克羅克知道，他還不是這家店的主人，無(wú)法真正做大這項事業(yè)。1961年，克羅克又想買(mǎi)下這家店。他想盡了所有的辦法，籌到二百七十萬(wàn)美元。這在當時(shí)是一筆巨款，他盤(pán)下了這家店。
克羅克就這樣大展拳腳。他在美國，然后在世界，從1955年開(kāi)始，把這家店一間一間地開(kāi)下去，締造了一個(gè)飲食帝國。他只是沿用了原來(lái)老板的姓氏，原來(lái)姓麥克唐納，這家店的標志就是這個(gè)姓氏的第一個(gè)字母：M，麥當勞。
麥當勞為什么能有今天的規模和地位？就因為克羅克不是站在自己只賣(mài)奶昔機的角度去經(jīng)營(yíng)，而是轉換了一種經(jīng)營(yíng)思路。這種思考，就是一座無(wú)邊的城池。
學(xué)習永遠不是一件僵死的事情。既然沒(méi)有常師，既然無(wú)處不學(xué)，既然死記硬背這種呆板的學(xué)習方式已經(jīng)被拋棄了，那么，我們就要對學(xué)習進(jìn)行一番認真的思索，從而開(kāi)始真正的學(xué)習。
在今天，如果我們每一個(gè)普通人都用自己的心去完成一種激活，開(kāi)始真正融會(huì )貫通的學(xué)習，都站在通權達變的大智慧上，那我相信，古往今來(lái)所有的知識都會(huì )活在我們的經(jīng)驗體系里，所有圣賢的智慧都可以成為照亮我們自己生命道路的火把。
