皆大歡喜 (812038913)2011-02-03 15:31:05
佛教的因緣觀(guān)是怎樣的？
答：人類(lèi)文化的開(kāi)展，本來(lái)都由于探求因緣。不過(guò)因緣極為深細，一般每流于錯誤。非因計因的邪因論有：1.宿命論，也可名為定命論。否定現生努力的價(jià)值。佛法與宿命論的不同，就在重視現生的努力與否。2.尊論祐。這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意志中，以為世間的一切不是人的力量所能奈何的，要上帝和梵天才有這種力量，創(chuàng )造而安排世間的一切。對于這種尊論祐。佛法是徹底排斥，毫不猶豫。佛法否定決定一切命運的主宰。人世的好壞不是外來(lái)的，須由自己與大家決定。佛法所說(shuō)的因果。范圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛教所重的，在乎思想與行為的因果律。指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。小則自己得到安樂(lè )，大則使世界都得到安樂(lè )，得到究竟的解脫。
因緣觀(guān)的定理有哪些？
答：主要有三。一、果從因生，現實(shí)存在的事物，決不會(huì )自己如此，必須從因而生，對因名果。在一定條件下才有“法”的生起，這是佛法的基本觀(guān)念，也就依此對治無(wú)因論或邪因論。二、事待理成。事間的一切都循著(zhù)必然的理則而成立。生滅、成壞。這必然的理則，是事象所依以成立的，也即是因緣。三。有依空立。果從因生的事相與事待理成的必然理則都是存在的。即是有的。凡是存在的，必須依空而立。這是說(shuō)存在的事理都必依否定實(shí)在性的本性而成立。這等于說(shuō)：如不是非存在的，即不能成為存在的。這是最徹底、最究竟的因緣論。
什么是緣起？
答：“此有故彼有，此生故彼生”此為因緣，有彼果生。故緣起的簡(jiǎn)單定義，即是：緣此故彼起。在這“此故彼”的定義中，沒(méi)有一些絕對的東西，一切要在相對的關(guān)系下才能存在。這是佛陀觀(guān)察宇宙人生所得的結論。也就因此悟得這一切不是偶然的，也不是神造的。能徹了這緣起法，即對因果間的必然性確實(shí)印定，無(wú)論什么邪說(shuō)也不能動(dòng)搖了。
緣起的流轉說(shuō)明了什么？
答：從無(wú)明緣行到生緣老死十二支，主要說(shuō)明惑、業(yè)、苦三?；笫菬?，業(yè)是身口意三業(yè)。由惑業(yè)而引生苦果。依苦果而又起煩惱、又造業(yè)、又要招感苦果?；?、業(yè)、苦三道是這樣的流轉無(wú)端，有前后的因果相生，卻又找不到始終，像時(shí)鐘一樣，明明有前后性，卻不知從何處開(kāi)始。佛在這環(huán)形的因果相續中，悟到了因果間的回環(huán)性，所以說(shuō)生死無(wú)始。故因與果是前后必然而又無(wú)始終的。佛說(shuō)“生死無(wú)始”，掃盡了創(chuàng )造的神化、一元進(jìn)化等謬說(shuō)。
——印順導師《佛法概論》。
