介紹幾位哲人的幸福觀(guān)
二、幸福是心靈合于完全德行的現實(shí)活動(dòng)。亞里士多德認為，要搞清幸福的真正性質(zhì)是什么，必須首先回答人的功能是什么。他說(shuō)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有功能，人的眼、耳、手、足及身體各部分都有其特定的功能，人肯定也有其特殊的功能。生命不能算作人的特殊功能，因為一切生物都有此功能;有感覺(jué)的生命也不能算作人的特殊功能，因為一切動(dòng)物都有此功能。余下，即人的行為根據理性原理而具有的理想生活。理性原理有兩種:一是被動(dòng)的服從理性指示的原理;二是主動(dòng)的具有和行使理性能力的原理。理性生活亦有被動(dòng)和主動(dòng)兩種意義。人的功能，如果就是心靈遵循著(zhù)或包含著(zhù)一種理性原理的主動(dòng)作用，那么，人類(lèi)的善，就應該是心靈合于德行的活動(dòng)。假如德行不止一種，那么，人類(lèi)的善就應該是合于最好的和最完全的德行的活動(dòng)。因為至善就是幸福，所以，幸福就是心靈合于完全德行的現實(shí)活動(dòng)。
三、德行非生于天性。幸福既然是心靈完全合于德行的現實(shí)活動(dòng)，那么，什么是德行呢?亞里士多德接著(zhù)對德行作了深入分析。他認為，德行包括理智的德行和道德的德行，如智慧、理解、明智是理智的德行;寬大和節制是道德的德行。理智的德行是由訓練而產(chǎn)生和增長(cháng)的;道德的德行則是習慣的結果。他說(shuō)，德行的獲得如同技藝的獲得一樣，是要通過(guò)行為才能實(shí)現的。人由于從事建筑而成為建筑師，由于從事彈琴而成為琴師，由于實(shí)行正義而變成正義的人，由于實(shí)行節制和寬大而變成節制和寬大的人。決定我們習慣和性格的是行為，同樣的行為產(chǎn)生同樣的習慣和性格。
四、要獲得幸福，必須奉行中庸之道。在亞里士多德看來(lái)，德行就是用以調適情感和行為的。情感和行為都存在著(zhù)過(guò)度與不及的可能，只有德行才能使情感和行為保持適中。過(guò)度與不及是惡的特點(diǎn)，而適中則是德行的特點(diǎn)。在魯莽與懦弱之間選擇勇敢，在奢侈與吝嗇之間選擇慷慨，在無(wú)恥與怕羞之間選擇謙恭，在傲慢與自卑之間選擇自尊，如此等等，一句話(huà)，只有避免過(guò)度與不及兩個(gè)極端，貫徹中庸之道，才能獲得幸福。
五、幸福是實(shí)踐的果實(shí)。亞里士多德認為，一個(gè)人光有德行還不夠，還必須要把德行付諸現實(shí)活動(dòng)。他說(shuō)，正像奧林匹亞運動(dòng)會(huì )的桂冠不能授予美麗的人、健壯的人，而只能授予在比賽中成績(jì)最好的人一樣，只有通過(guò)在德行指引下的理性行為，才能獲得幸福。
六、幸福不是一時(shí)一事的事，終身幸福才能算作真正的幸福。亞里士多德說(shuō)，一個(gè)燕子一個(gè)暖日不能構成春天，一日或一時(shí)的幸福，也不能使人成為幸?？鞓?lè )的人。
七、幸福還需要好的外在條件為助。有許多高尚的事情，需要朋友、財富、政治權力才能做到。出身卑賤、孤獨無(wú)子、子孫不佳、相貌丑陋、遇到惡友、良友良子死亡等，都不易得到幸福。亞里士多德的幸福觀(guān)基本上都是正確的，時(shí)至今日仍不過(guò)時(shí)。特別是幸福是終極目的的觀(guān)點(diǎn)、德行非生于天性的觀(guān)點(diǎn)、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、奉行中庸之道的觀(guān)點(diǎn)、追求終生幸福的觀(guān)點(diǎn)、重視客觀(guān)條件的觀(guān)點(diǎn)應該看成是不朽的真理。這些觀(guān)點(diǎn)既有崇高的道德性，又有很強的現實(shí)指導性，有利于引導人們通過(guò)學(xué)習和訓練增強智慧，提高理性思辨水平，通過(guò)理論思維和哲學(xué)思考去追求真理，在理智的主宰下，使生命獲得最大的幸福;也有利于引導人們注重養成良好的行為習慣，按中庸原則行事，作明智的、適當的選擇，避免走極端，在和諧中保障幸福，享受幸福;還有利于引導人們破除迷信，破除宿命論觀(guān)念，積極進(jìn)取，勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中主動(dòng)地尋找幸福，體驗幸福。按照亞里士多德的教導為人處世，肯定會(huì )在人生道路上多一些正確，少一些錯誤;多一些和諧，少一些紛爭;最終也會(huì )多一些幸福，少一些痛苦。作為獲得幸福的實(shí)現途徑，或者作為衡量什么樣的人才是終生最幸福的人的標準，亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是正確的，而且是非常有用的。但是，把幸福定義為心靈合于完全德行的現實(shí)活動(dòng)，還不足以令人信服地解釋許多社會(huì )現象。因為，這個(gè)定義未能包含幸福概念的全部外延，排斥了不具備完全德行和不具備現實(shí)活動(dòng)能力的人獲得幸福的可能性。按照亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，我們就不能說(shuō)兒童是幸福的。因為對兒童來(lái)說(shuō)，他們還不能進(jìn)行現實(shí)活動(dòng)，更不會(huì )有心靈完全合于德行的現實(shí)活動(dòng)。亞里士多德自己的解釋是，幸福對于兒童來(lái)說(shuō)不是現實(shí)的東西，而只是一種希望。但是，饑餓的嬰兒吮吸母親甘甜的乳汁難道不是一種幸福嗎?孩子們天真爛漫的嬉戲難道不是一種幸福嗎?如果說(shuō)孩子們的啼哭用以表明他們正在忍受某種痛苦的話(huà)，那么，他們的笑聲難道不是用以表明他們正在享受某種幸福嗎?此外，現實(shí)生活中一些幸福與德行緊密地聯(lián)系在一起，一些幸福則與德行沒(méi)有關(guān)系，保障生命存在的各種需要的滿(mǎn)足對什么樣的人來(lái)說(shuō)，同樣都會(huì )帶來(lái)幸福。例如，將美味佳肴給每一個(gè)饑餓的人，他都會(huì )體驗到幸福，不論這個(gè)人是有德行的還是沒(méi)有德行的。盡管亞里士多德給德行一詞賦予了非常寬泛的含義，但現實(shí)生活中大量增進(jìn)人類(lèi)幸福的現實(shí)活動(dòng)并非以德行為前置條件。一切德行都應當包含利他的動(dòng)機，但現實(shí)生活中人們往往只謀求自己幸福量的增加，人們總是從對自己幸福量的權衡中選擇需要并付諸行動(dòng)的。
當然，我們應當理解亞里士多德的良苦用心。那就是亞里士多德不是從實(shí)然上給幸福下定義，而是從應然上給幸福下定義。所以，亞里士多德自己也謙虛地說(shuō)，關(guān)于實(shí)踐之事的一切推理，只能言其大概情形，而無(wú)科學(xué)的確切性。他不像研究自然科學(xué)那樣追求客觀(guān)真理，而是從倫理學(xué)的角度教人們如何在追求幸福的過(guò)程中達到向善的目的，教人們應當奉行什么樣的原則做人做事才能成為終生獲得最大幸福的人。他力圖把人們引領(lǐng)到具有高度理性智慧和德行智慧的水平上去，希望人們的行為都能遵循正當的理性。大家如果都朝著(zhù)亞里士多德指引的方向努力，毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì )將會(huì )更加文明、更加和諧，人類(lèi)將會(huì )更加幸福。因此，當我們對亞里士多德關(guān)于幸福的定義提出質(zhì)疑的同時(shí)，我們也被他關(guān)心人類(lèi)命運，對社會(huì )高度負責的精神感動(dòng)。伊壁鳩魯的幸福觀(guān)伊壁鳩魯(公元前341～公元前270年)，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家。他曾經(jīng)在雅典創(chuàng )辦學(xué)園，傳播德謨克利特的唯物主義思想，與柏拉圖流傳的學(xué)派進(jìn)行針?shù)h相對的思想斗爭。伊壁鳩魯的著(zhù)作大多已失傳，現在流傳下來(lái)的僅為一些著(zhù)作殘篇和幾封信。伊壁鳩魯在《致美諾寇的信》參見(jiàn)周輔成主編:《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》，第105～111頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1987。中，深入地闡述了他的幸福觀(guān)，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn):
一、肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。他主張人應該按照是否有利于肉體的健康和靈魂的平靜，自由地去尋求和享受人間的快樂(lè )，因為趨樂(lè )避苦是人的本性。他說(shuō)，幸福生活是我們的天生最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè )出發(fā)，我們的最高目的乃是得到快樂(lè )，而以感觸為標準來(lái)判斷一切的善。
二、快樂(lè )是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。伊壁鳩魯說(shuō)，當我們說(shuō)快樂(lè )是終極目的時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂(lè )或肉體享樂(lè )的快樂(lè )，而是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。不斷地飲酒取樂(lè )，享受男歡女愛(ài)，或享用有魚(yú)的盛筵，以及其他珍饈美味，都不足以使生活擁有真正的幸福。他認為，快樂(lè )的量的極限，就是一切能夠致使痛苦的事物的排除，在快樂(lè )存在之處，只要快樂(lè )持續著(zhù)，則身體的痛苦，或心靈的痛苦，或并此二者，就都是不存在的。當某些快樂(lè )會(huì )給我們帶來(lái)更大痛苦時(shí)，我們每每放過(guò)這許多快樂(lè );如果我們忍受一時(shí)的痛苦而可以有更大的快樂(lè )隨之而來(lái)，我們就認為有許多痛苦比快樂(lè )還好。
三、遵循理性和美德是幸福的保障。一個(gè)人要想獲得幸福，就必須擺脫偏見(jiàn)，就得學(xué)習自然規律的知識，學(xué)習哲學(xué)。伊壁鳩魯說(shuō)，使生活愉快的乃是清醒的理性，理性找出了一切我們取舍的理由，清除了那些在靈魂中造成最大的紛擾的空洞意見(jiàn)。哲學(xué)的目的是追求人的幸福，青年人和老年人都應該學(xué)習哲學(xué)。一個(gè)人如果能明智地、正大光明地、正當地活著(zhù)，就一定能愉快地活著(zhù);一個(gè)人如果不能明智地、正大光明地、正當地活著(zhù)，就不可能愉快地活著(zhù)。因為各種美德都與愉快的生活共存，愉快的生活是不能與各種美德分開(kāi)的。
四、要使靈魂平靜，就必須消除對神鬼、對死亡的畏懼，因為這些都會(huì )擾亂靈魂，使人難以享受到真正的快樂(lè )。伊壁鳩魯認為，神不管人間的具體事，人死后靈魂也就隨之消散了。因此，人用不著(zhù)畏懼神鬼。他說(shuō)，死對于我們無(wú)干，因為凡是消散了的都沒(méi)有感覺(jué)，而凡無(wú)感覺(jué)的就是與我們無(wú)干的。當我們存在時(shí)，死亡對于我們還沒(méi)有來(lái)，而當死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。賢者既不厭惡生存，也不畏懼死亡;既不把生存看成壞事，也不把死亡看成災難。一切善惡吉兇都在感覺(jué)中，而死亡不過(guò)是感覺(jué)的喪失。一個(gè)人如果正確地理解到終止生存沒(méi)有什么可怕的，對于他而言，活著(zhù)也就沒(méi)有什么可怕的。
五、要使靈魂平靜，還必須克制對權勢、對財富的貪欲。伊壁鳩魯主張把物質(zhì)欲望減少到最低限度，過(guò)簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活。他認為，渴望財富與榮譽(yù)這樣一些愿望是徒勞無(wú)益的，因為它們會(huì )使得一個(gè)本可滿(mǎn)足的人得不到安寧。他勸告弟子們逃避公共生活，因為與一個(gè)人所獲得的權勢成正比，嫉妒他因而想要傷害他的人數會(huì )隨之增加?？v使他躲避了外來(lái)的災難，但內心的平靜在這種情況下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活默默無(wú)聞，這樣才可以沒(méi)有敵人。[英]羅素著(zhù)，何兆武、李約瑟譯:《西方哲學(xué)史》(上卷)，第352頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1963。
伊壁鳩魯對幸福的定義奠定了人本主義幸福觀(guān)的基礎，其重大意義在于:否定靈魂不死說(shuō)，反對把靈魂進(jìn)天堂作為人生的最終目的，消除人們對死亡的恐懼和對死后靈魂歸宿的擔憂(yōu)，從而有利于把人們從各種精神枷鎖中解放出來(lái);確立了以人為本的理念，肯定趨樂(lè )避苦是人的本性，有利于引導人們自由的滿(mǎn)足自己應當滿(mǎn)足的合理需要，在追求現世的快樂(lè )中享受幸福;有利于明確生活的根本目的，使人們在追求生理和心理兩個(gè)方面的快樂(lè )中，有衡量幸福的客觀(guān)依據，不至于被財富、權勢、美色所累而陷入痛苦的深淵;追求靈魂的平靜從方法論的角度來(lái)講，也非常有利于保持心理平衡，預防和減少各種不良情緒對人體的損害。伊壁鳩魯雖然主張應該按照是否有利于肉體的健康和靈魂的平靜，自由地去尋求和享受人間的快樂(lè )，但是，他明確反對極端享樂(lè )主義和縱欲主義，承認理性和美德對于幸福生活的重要作用。在這一點(diǎn)上又與亞里士多德走到了一起。但是，伊壁鳩魯對幸福的定義的外延還不夠寬，不足以包含所有幸福的具體內容，缺失了成就需要應有的位置，忽視了價(jià)值實(shí)現的極端重要性。伊壁鳩魯所說(shuō)的靈魂的平靜僅僅是相對于活動(dòng)而言的一種心理狀態(tài)，是恬靜、不動(dòng)心。他并沒(méi)有給靈魂的平靜賦予社會(huì )的倫理的含義，缺乏社會(huì )化的目標，帶有濃厚的個(gè)人主義和保守主義色彩。按照伊壁鳩魯的幸福觀(guān)，必然會(huì )得出這樣的結論:既然幸福就是沒(méi)有痛苦地活著(zhù)，那么，人活著(zhù)的意義就僅僅是為了活著(zhù)。事實(shí)上，如果生活中缺失了積極進(jìn)取，缺失了對社會(huì )成就和價(jià)值實(shí)現的需要和追求，人的創(chuàng )造性和潛能的發(fā)揮就缺乏動(dòng)力，人就不能充分地實(shí)現作為社會(huì )系統要素的功能，也就難以獲得成就需要的滿(mǎn)足帶來(lái)的巨大幸福。一個(gè)只為自己活著(zhù)的人，與一個(gè)既為自己活著(zhù)又為他人活著(zhù)的人相比，其生命的光焰就會(huì )黯然失色，而后者的人生則會(huì )更有價(jià)值、更有意義，也必然更為幸福?？赡芎笳咭嘁恍┎賱?，多一些紛擾，靈魂不那么平靜，但是，由一千億神經(jīng)元構成的大腦原本就是為了發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題的，也正是在思慮問(wèn)題的過(guò)程中，人的潛能才能逐漸地發(fā)揮出來(lái)。人的大腦若不去思慮，不去操勞，不去想方設法解決難題，一點(diǎn)紛擾都沒(méi)有，也肯定不是一種最好的狀態(tài)，因為，這樣會(huì )使人腦退化。此外，人生在世如果沒(méi)有拼搏，就沒(méi)有財富的積累，就不會(huì )有長(cháng)期維持生命和健康所必需的物質(zhì)保障，也就沒(méi)有靈魂平衡賴(lài)以存在的基礎;如果沒(méi)有拼搏，就沒(méi)有事業(yè)的成功，人生的價(jià)值就不能充分實(shí)現，靈魂也就不會(huì )放射出應有的光芒。那些年邁的、病弱的、一無(wú)所長(cháng)而又無(wú)所作為的人如果接受了伊壁鳩魯的幸福觀(guān)，毫無(wú)疑問(wèn)是非常有好處的，肯定會(huì )減少一些痛苦，增加一些幸福，因為，他們已經(jīng)不具備滿(mǎn)足更多需要增加更多幸福的條件;而那些年輕的、健康的、本可以大有作為的人如果接受了伊壁鳩魯的幸福觀(guān)，卻一點(diǎn)好處都沒(méi)有，因為有可能滿(mǎn)足的需要不去滿(mǎn)足，有可能增加的幸福不去增加，無(wú)異于增加痛苦減少幸福。一個(gè)人的能量如果得不到應有的釋放，也不會(huì )有真正的靈魂平靜。邊沁的幸福觀(guān)杰里米·邊沁(1748～1832)是英國著(zhù)名的法理學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家，功利主義學(xué)說(shuō)的主要代表。邊沁自幼受過(guò)良好的家庭教育，15歲就畢業(yè)于牛津大學(xué)。1772年開(kāi)始任律師，轉而研究法學(xué)和倫理學(xué)。后來(lái)發(fā)表《立法理論》參見(jiàn)[英]邊沁著(zhù)，李貴方等譯:《立法理論》，中國人民公安大學(xué)出版社，2004。一書(shū)。在這本書(shū)中，邊沁繼承并創(chuàng )造性地發(fā)展了以伊壁鳩魯為代表的感性主義倫理學(xué)的思想精華，形成了以自己的功利原則為核心內容的幸福觀(guān)。主要觀(guān)點(diǎn)概括如下:
一、人類(lèi)一切行為的目的是求樂(lè )避苦。邊沁說(shuō)，自然把人類(lèi)置于兩個(gè)至上的主人--快樂(lè )與痛苦--的統治之下。只有他們兩個(gè)才能夠指出我們應該做些什么，以及決定我們將要怎樣做。在他們的寶座上緊緊系著(zhù)的，一邊是是非標準，一邊是因果的連環(huán)。邊沁還認為，求樂(lè )避苦是一個(gè)非常明顯的生活事實(shí)，我們不僅本能地傾向求樂(lè )避苦，而且我們的義務(wù)就是做能引起我們快樂(lè )的事，拒絕做使我們痛苦的事。人們應當把快樂(lè )自身當做目的而不是當做實(shí)現目的的手段來(lái)追求。
二、幸福就是快樂(lè )。邊沁說(shuō)，功利是一個(gè)抽象的術(shù)語(yǔ)，它表達一個(gè)事物使某些惡不能發(fā)生或導致某些善發(fā)生的性能或傾向。惡即痛苦，或痛苦的原因;善即快樂(lè )，或快樂(lè )的原因。凡與某一個(gè)人的功利或利益一致的事物，即為有助于增加個(gè)人幸?？偭康氖挛?凡與某一共同體的功利或利益一致的事物，即為有助于增加組成該共同體的諸個(gè)人的幸?？偭康氖挛?。這樣一來(lái)，快樂(lè )與幸福就有了必然聯(lián)系。既然幸福是善，善是快樂(lè )，那么幸福必然是快樂(lè )。實(shí)際上在邊沁看來(lái)，幸福、善、快樂(lè )是同義詞。
三、快樂(lè )和痛苦是道德衡量的標準。邊沁認為，善不是形而上學(xué)的實(shí)體，也不是高高在上為凡人難以達到的理想。善就是每一個(gè)人在實(shí)際生活中能感覺(jué)到的快樂(lè )。邊沁說(shuō):當我贊成還是反對某一公共或私人行動(dòng)時(shí)，我看的是該行動(dòng)導致快樂(lè )或痛苦的可能;當我使用正義、非正義，道德、不道德，善、惡等詞匯時(shí)，我只是將它們作為包含有某些痛苦和快樂(lè )的理念的集合術(shù)語(yǔ)。他認為，只有給人精神上和感官上帶來(lái)快樂(lè )的東西，才是善，才是美德。衡量是非善惡的唯一標準就是快樂(lè )和痛苦。如果曾經(jīng)被稱(chēng)為美德的行為，其結果不是增加更多的快樂(lè )而是增加了更多的痛苦，那么，這種美德就是假美德，人們遵循這種假美德，必然會(huì )成為錯誤的犧牲品。如果曾經(jīng)被稱(chēng)為惡的行為，其結果不是增加更多的痛苦而是增加了更多的快樂(lè )，或者它壓根就是無(wú)害的行為，是某些單純的快樂(lè )，那么它就不是惡而是善，應該從罪惡的名單中予以刪除，并把它看作正當行為依法予以保護。謀求功利是人們行為的動(dòng)機，也是區別是非、善惡的標準;是自然人和政府活動(dòng)遵循的原則，也是道德和立法的原則。
四、個(gè)人幸福是社會(huì )幸福的基礎和條件，社會(huì )幸福是其所有成員幸福的總和。邊沁認為，不了解個(gè)人的利益、個(gè)人的幸福，就不能侈談社會(huì )利益和社會(huì )的幸福，個(gè)人的利益和幸福得不到滿(mǎn)足，社會(huì )的利益和幸福就無(wú)從談起。社會(huì )不過(guò)是代表著(zhù)生活在社會(huì )中的個(gè)人的總和，因此，社會(huì )的利益就是組成社會(huì )的某些成員的利益之和，社會(huì )的幸福不過(guò)存在于最大多數人的最大幸福之中。要保持個(gè)人幸福和社會(huì )幸福的和諧一致，一方面要依賴(lài)于人民在追求個(gè)人幸福時(shí)，也能適當地考慮他人的幸福和社會(huì )的幸福;另一方面要靠國家法律來(lái)保障。只要國家法律是妥當的和有效的，人們追求個(gè)人快樂(lè )的行為就不會(huì )成為社會(huì )秩序的障礙。
五、快樂(lè )和痛苦可以度量。邊沁認為，人們要想對自己的利益有比較清楚地認識，想要得到更多的快樂(lè )，就得很好地權衡和比較行為所產(chǎn)生的價(jià)值，通過(guò)對某個(gè)行為所產(chǎn)生的快樂(lè )或痛苦的強度、持久性、確定性、接近性、生產(chǎn)性、純粹性和廣度七個(gè)方面的價(jià)值計算來(lái)衡量好壞，如果快樂(lè )的價(jià)值大于痛苦的價(jià)值，就是好的趨勢，反之，則是壞的趨勢。
六、政治實(shí)質(zhì)上是一種類(lèi)似于會(huì )計事務(wù)的活動(dòng)。要計算利害關(guān)系人的數目，計算社會(huì )幸?？偭亢屯纯嗫偭考捌浔戎?，并完全按照最大多數人的最大幸福原則來(lái)履行國家的職能。這就要求國家意志和政府的工作必須充分體現人民的利益和愿望，國家應該有一套以實(shí)現最大多數人最大幸福為目標的法律，國家應該實(shí)行普遍的成年普選權，實(shí)行議會(huì )年度選舉，應該擴大議會(huì )權力。只有這樣，才能證明國家權威的合理，證明國家權威不是特權階層魚(yú)肉人民的工具，而是人民利益的永恒來(lái)源。
一直以來(lái)，人們對邊沁的功利主義幸福觀(guān)持批判否定的態(tài)度。認為是狹隘的個(gè)人主義、露骨的利己主義、庸俗的享樂(lè )主義，是為資產(chǎn)階級的利益和生活方式作道德上的辯護，其實(shí)這種評價(jià)是極不公正的。只要我們明白了邊沁所處的時(shí)代背景，就會(huì )認識到邊沁的功利主義幸福觀(guān)對社會(huì )的文明進(jìn)步所產(chǎn)生的積極作用。邊沁的時(shí)代，正是英國工業(yè)革命蓬勃發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了工農業(yè)生產(chǎn)的變革，極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來(lái)了商品供應和需求的大幅度增長(cháng)，進(jìn)而促進(jìn)了交通運輸業(yè)和英國國內外貿易的大幅度增長(cháng)，從而使英國成為工業(yè)文明的發(fā)源地和引領(lǐng)世界經(jīng)濟大發(fā)展的火車(chē)頭。但是，統治了歐洲十幾個(gè)世紀的封建專(zhuān)制主義思想不僅在人們的觀(guān)念中根深蒂固，成為人們衡量是非善惡的道德準則，而且國家的政治制度、司法制度、經(jīng)濟制度以及其他領(lǐng)域都充滿(mǎn)著(zhù)為維護封建王朝和官僚特權集團利益而限制人民自由的條條框框，其根本目的就是為了榨取人民的財富并使人民變得愚昧。在黑暗的中世紀，人們的生活完全受到宗教神學(xué)思想的控制，把感官快樂(lè )都看成是可恥的和有罪的，把禁欲看成是高尚的和有功的，社會(huì )贊賞減少快樂(lè )的行為而譴責增加快樂(lè )的行為。人被看成是一種生而有罪的墮落的生物，必須不斷懲罰自己才能拯救自己。在那個(gè)時(shí)代，人們普遍忍受著(zhù)虛幻恐怖的折磨。在邊沁的時(shí)代，封建專(zhuān)制主義還占有絕對的統治地位。封建專(zhuān)制主義的思想基礎是君權神授，國王代表上帝實(shí)行統治，國王的意志就是絕對真理。權力自上而下派生，誰(shuí)的官大誰(shuí)說(shuō)了算，決定一件事或者評判一個(gè)人完全出于掌權者的內心感覺(jué)以及對自己利益的考慮。公共權力往往成為統治者謀私的工具。邊沁把最大多數人的最大幸福作為衡量一切善惡是非的根本標準，作為行使國家權力的唯一宗旨，是對君權神授觀(guān)念的毀滅性打擊，為民主政治的建立提供了強大的理論依據。國家的意志體現和任何政治方針都必須服從最大多數人的最大幸福。邊沁的幸福觀(guān)是一把直接刺向禁欲主義和專(zhuān)制主義的利劍，是摧毀專(zhuān)制主義思想堡壘的重型炸彈。邊沁的幸福觀(guān)不僅具有解放思想的進(jìn)步意義，而且滲透到立法實(shí)踐中，成為清算封建專(zhuān)制主義殘余的行動(dòng)指南。
如果我們能把邊沁的幸福觀(guān)放到當時(shí)的歷史背景下評價(jià)，如果我們不是簡(jiǎn)單地鸚鵡學(xué)舌，而是認真研讀邊沁為刑法和民法確立的一系列原理，如果我們對依法保護財產(chǎn)所有權對于國計民生的極端重要性有透徹的認識，如果我們再把邊沁反對專(zhuān)制、爭取普選權、推行民主政治的思想結合起來(lái)，我們就不會(huì )同意把邊沁的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成是抽象的人性論，就不會(huì )同意用狹隘、露骨、庸俗這些詞來(lái)形容邊沁的觀(guān)點(diǎn)，也不會(huì )同意把邊沁說(shuō)成是資產(chǎn)階級利益的辯護人。我們就會(huì )真正明白邊沁思想的實(shí)用性、先進(jìn)性和人民性。邊沁關(guān)于計算快樂(lè )和痛苦的思想，也經(jīng)常受到人們的嘲諷和責難。事實(shí)上，邊沁只是給人們提出了一種更為精細的權衡行為利弊得失的思維方法。人們?yōu)槭裁磿?huì )經(jīng)常犯錯誤，主要原因就是聽(tīng)自己內心的聲音、跟著(zhù)感覺(jué)走、拍腦袋、想當然;就是因為認為:我有權，我官大，我要說(shuō)了算，我不喜歡聽(tīng)與我的想法不同的意見(jiàn);就是盲目地迷信權威、服從權威。如果不想犯因為這些原因引起的錯誤，除了對行為可能產(chǎn)生的結果進(jìn)行正反兩方面的價(jià)值考量，還會(huì )有哪些更為科學(xué)的方法呢?科學(xué)決策的過(guò)程不就是對價(jià)值量的計算過(guò)程嗎?當然，與任何一位偉大的哲學(xué)家、思想家一樣，邊沁的幸福觀(guān)不可能是完美無(wú)缺的。把幸福定義為快樂(lè )，把善局限于快樂(lè )，不能不說(shuō)是邊沁思想的一個(gè)歷史局限。事實(shí)上，快樂(lè )不能完全和幸福畫(huà)等號。這是因為:
第一，從生理上來(lái)講，快樂(lè )的感覺(jué)還不足以完全準確地感應有機體真實(shí)合理的需要，完全跟著(zhù)快樂(lè )的感覺(jué)走會(huì )把人引入歧途;
第二，從心理上來(lái)講，由于人類(lèi)的理解力是極其有限的，人們所接受的很多觀(guān)念是虛假的、荒謬的，有不少人壓根就是愚蠢的、心智混亂的，因此，很多的心理需要都是虛浮的、有害的、非合理的，滿(mǎn)足這些需要而產(chǎn)生的快樂(lè )最終都必然轉化為痛苦，也不能看作幸福。
由此可見(jiàn)，不能把快樂(lè )與幸福畫(huà)等號，更不能把善僅限于快樂(lè )和快樂(lè )的原因。如果要把快樂(lè )和痛苦作為善惡衡量的判據，就應該還有一個(gè)衡量快樂(lè )和痛苦的判據，能夠把產(chǎn)生快樂(lè )的快樂(lè )與產(chǎn)生痛苦的快樂(lè )區別開(kāi)來(lái)，把產(chǎn)生快樂(lè )的痛苦與產(chǎn)生痛苦的痛苦區別開(kāi)來(lái)。否則，就會(huì )像邊沁那樣把暴力情感、反社會(huì )情感、希望看到他人忍受痛苦也列入快樂(lè )目錄中，也看做一種善予以追求。而把同情和憐憫列入痛苦的目錄，看做一種惡而予以排除。此外，把追求快樂(lè )作為人生的根本目的，的確存在著(zhù)過(guò)于忽視理性作用，存在著(zhù)把人們引向極端享樂(lè )主義歧途的傾向。馬斯洛的幸福觀(guān)亞伯拉罕·馬斯洛(1908～1970)是享譽(yù)全球的美國社會(huì )心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家。上大學(xué)期間，馬斯洛師從著(zhù)名心理學(xué)家哈洛攻讀心理學(xué)，1934年獲得博士學(xué)位。之后，一直從事心理學(xué)的教學(xué)和研究，曾任美國人格與社會(huì )心理學(xué)會(huì )主席和美國心理學(xué)會(huì )主席?！秳?dòng)機與人格》參見(jiàn)[美]馬斯洛著(zhù)，許金聲等譯:《動(dòng)機與人格》，華夏出版社，1987。一書(shū)是馬斯洛學(xué)說(shuō)的奠基之作，正是在這部著(zhù)作中，馬斯洛提出了世人皆知的需要層次理論和自我實(shí)現理論，并比較集中地闡釋了自己的幸福觀(guān)，可概括如下:
一、幸福是需要的滿(mǎn)足。馬斯洛說(shuō)，基本需要必須得到滿(mǎn)足，否則我們將要得病?；拘枰臐M(mǎn)足會(huì )導致各種各樣的后果:產(chǎn)生有益的、良好的、健康的、自我實(shí)現的效應。任何真正的需要的滿(mǎn)足都有助于個(gè)人的改進(jìn)和健康發(fā)展。任何基本需要的滿(mǎn)足，都是背離神經(jīng)病的方向而向健康的方向邁進(jìn)了一步。還說(shuō)，患神經(jīng)病的機體是一種缺乏某些滿(mǎn)足的機體。在馬斯洛看來(lái)，滿(mǎn)足各種各樣的需要，是人一切行為的動(dòng)機，也是幸福的源泉，人的幸福都來(lái)自于需要的滿(mǎn)足，如果沒(méi)有需要的滿(mǎn)足，人既不可能有生理健康的幸福，也不可能有精神健康的幸福。
二、需要是分層次的。馬斯洛認為，所有的需要都可以歸結為五個(gè)層次，即基本需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需求和自我實(shí)現的需要?；拘枰m然是低級需要，但是優(yōu)勢需要，是滿(mǎn)足其他需要的基礎，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強大動(dòng)力。安全需要是比生理需要較高一級的需要。當生理需要得到一定程度的滿(mǎn)足后，安全需要就會(huì )凸顯出來(lái)。當安全需要滿(mǎn)足后，機體會(huì )被從擔心、不安、焦慮、緊張的狀態(tài)中解放出來(lái)，去尋求愛(ài)、歸屬、獨立、尊重、自尊等。歸屬與愛(ài)的需要，是指個(gè)人渴望成為家庭或者社會(huì )共同體的一分子，是對友情、信任、愛(ài)情的需要。尊重的需要可分為自尊、他尊和權力欲三類(lèi)，包括自我尊重、自我評價(jià)以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿(mǎn)足，但基本的滿(mǎn)足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。自我實(shí)現的需要是最高等級的需要，滿(mǎn)足這種需要能最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，使自己趨于完美。馬斯洛認為，人都潛藏著(zhù)這五種不同層次的需要，但在不同的時(shí)期表現出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。在高層次的需要充分出現之前，低層次的需要必須得到適當的滿(mǎn)足。每一層次的需要及其滿(mǎn)足狀況，不僅決定個(gè)體人格發(fā)展的境界，也決定一個(gè)人的幸福狀況。
三、幸福在需要不斷滿(mǎn)足、不斷升華的過(guò)程中體驗。馬斯洛說(shuō):我所觀(guān)察到的需要的滿(mǎn)足只能產(chǎn)生暫短的幸福，這種幸福又會(huì )趨向于被另一種(希望是)更高級的不滿(mǎn)所接替。人類(lèi)想要得到永久幸福的希望看來(lái)是永遠也實(shí)現不了的。當然，幸福的確降臨過(guò)，是實(shí)實(shí)在在、可以看到的。人類(lèi)似乎從來(lái)就沒(méi)有長(cháng)久地感到過(guò)心滿(mǎn)意足--與此密切相關(guān)的是，人類(lèi)容易對自己的幸福熟視無(wú)睹，忘記幸?；蛞曀鼮槔硭斎?，甚至不再認為它有價(jià)值。任何需要的滿(mǎn)足所產(chǎn)生的最根本的后果是這個(gè)需要被平息，一個(gè)更高級需要的出現。
四、低級需要是優(yōu)勢需要，但高級需要的滿(mǎn)足能夠給人帶來(lái)更大的幸福。馬斯洛在《動(dòng)機與人格》第七章專(zhuān)門(mén)比較了高級需要與低級需要的差異。他認為，在各種需要都難以滿(mǎn)足的情況下，越是低級的需要越強烈，越重要;在各種需要都有條件滿(mǎn)足的情況下，越是高級的需要越具有更大的價(jià)值。他說(shuō)，生活在高級需要的水平上，意味著(zhù)更大的生物效能、更長(cháng)的壽命、更少的疾病、更好的睡眠、更好的胃口等。高級需要的滿(mǎn)足能引起更合意的主觀(guān)效能，即更深刻的幸福感、寧靜感以及內心生活的豐富感。追求和滿(mǎn)足高級需要代表了一種普遍的健康趨勢，一種脫離心理變態(tài)的趨勢，具有有益于公眾和社會(huì )的效果。需要的層次越高，愛(ài)的趨同范圍就越廣。此外，需要的層次越高，心理治療就越容易，并且越有效。而在最低的需要層次上，心理治療幾乎沒(méi)有任何效用。自我實(shí)現的人是各層次的需要都得到較充分滿(mǎn)足的人，因而，自我實(shí)現的人是最幸福的人。
五、要想成為自我實(shí)現的人，就得具備多方面的優(yōu)秀品質(zhì)。馬斯洛通過(guò)對林肯和托馬斯·杰弗遜兩位歷史人物的研究，通過(guò)對愛(ài)因斯坦、羅斯福、斯賓諾莎等同時(shí)代有卓越貢獻的當代人的研究以及借鑒其他人的研究資料，總結出了自我實(shí)現的人所具備的共同品質(zhì)，從而為人們走上自我實(shí)現的道路，爭取更大的幸福指明了方向。這些共同的品質(zhì)是:
(1)對確實(shí)存在的事物具有深刻的洞察力，對未來(lái)的預測具有較高的準確率。因為他們在感知世界時(shí)，較少地受愿望、欲望、焦慮、恐懼的影響或較少地受由性格決定的樂(lè )觀(guān)或悲觀(guān)傾向的影響，不會(huì )摻雜自己的主觀(guān)愿望和成見(jiàn)，而是按照客觀(guān)世界的本來(lái)面貌去反映。
(2)對自我、他人和自然的接受。
(3)在人際交往中，具有流露自己真實(shí)感情的傾向，他們不會(huì )裝假或做作，他們的行為坦誠、自然。一般而言，他們都有足夠的自信心和安全感，這就使得他們足以真實(shí)地表現自己。
(4)以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心。
(5)具有超然獨立的特性和離群獨處的需要，為了在減少干擾的條件下更好地深思，以便去尋求更為合理地解決問(wèn)題的方案。
(6)具有自主性，由成長(cháng)性動(dòng)機所推進(jìn)而不是由匱乏性動(dòng)機推進(jìn)，因而他們更多依賴(lài)自己而不是外部環(huán)境，能夠抵制外部環(huán)境和文化的壓力，獨立自主地發(fā)揮思考的能力，自我引導和自我管理。
(7)能夠對周?chē)F實(shí)保持奇特而經(jīng)久不衰的欣賞力，充分地體驗自然和人生中的一切美好東西。
(8)能夠經(jīng)常地感受到一種視野無(wú)垠的令人狂喜、驚奇、敬畏以及失去時(shí)空感的神秘的高峰體驗。
(9)對人充滿(mǎn)愛(ài)心。他們所關(guān)心的不僅局限于他們的朋友、親屬，而是擴及全人類(lèi)。他們已經(jīng)把自己從滿(mǎn)足自身狹隘需求的牢籠中解放了出來(lái)。
(10)具有深厚的友情，他們能夠像關(guān)心自己一樣，關(guān)心所愛(ài)者的成長(cháng)與發(fā)展。
(11)具備民主的精神，極少偏見(jiàn)，愿意向一切值得學(xué)習的人學(xué)習。
(12)區分手段與目的，強調目的，手段必須從屬于目的。
(13)富于創(chuàng )造性，具有獨創(chuàng )、發(fā)明和追求創(chuàng )新的特點(diǎn)。
(14)富于哲理的、善意的幽默感，處事幽默、風(fēng)趣，善于觀(guān)察人世間的荒誕和不協(xié)調現象，并能夠以一種詼諧、風(fēng)趣的方式將其恰當地表現出來(lái)。
(15)不落俗套，反對盲目遵從。上述自我實(shí)現的人所具備的這些優(yōu)秀品質(zhì)，實(shí)際上是馬斯洛對什么樣的人才是終身最幸福的人的生動(dòng)而又具體的闡釋。
以馬斯洛為代表的動(dòng)機理論學(xué)派，把幸福定義為需要的滿(mǎn)足，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。因為這個(gè)定義能夠涵蓋一切幸福的具體形態(tài)，更為深刻地揭示了幸福的本質(zhì)，也能夠解釋人類(lèi)生活的現實(shí)。殘羹剩飯之所以相對于饑餓的乞丐是幸福，因為乞丐體內營(yíng)養缺失了，他需要能夠食用的東西;重逢對久別的戀人來(lái)說(shuō)是幸福，因為他們太渴望在一起了，他們需要愛(ài);名校的錄取通知對于參加高考的學(xué)子是幸福，因為名校能夠滿(mǎn)足他們學(xué)到更多知識進(jìn)而爭取到更好前程的需要。我們所體驗到的任何一種幸福都毫無(wú)例外的是某種需要滿(mǎn)足的結果。馬斯洛的偉大功績(jì)還在于劃分了需要的層次，從整體論的角度揭示了各需要層次之間的內在聯(lián)系。馬斯洛的自我實(shí)現理論是一個(gè)非常有實(shí)用價(jià)值的理論，為人們指出了實(shí)現幸福目的的一些可靠的途徑和方法。但是，馬斯洛雖然對需要進(jìn)行了層次上的劃分，但未能對需要進(jìn)行性質(zhì)上的區別，未能對人類(lèi)需要產(chǎn)生的誤區予以足夠的重視，未能看到需要產(chǎn)生過(guò)程中的愚昧和偏見(jiàn)。大量的現實(shí)生活告訴我們，不是所有的需要都是真正的需要，不是滿(mǎn)足任何需要都會(huì )給人們帶來(lái)幸福的。人們所希望得到的東西有相當一部分是反自然的、虛浮的、不合理的。人們?yōu)槟切┎⒉恍枰臇|西煞費苦心不僅是徒勞的，而且是非常有害的。人間的許多災難和痛苦都是人們在對需要的認識和選擇上的錯誤造成的。此外，人們需要的產(chǎn)生并不一定是一個(gè)由低級需要到高級需要依次升華的過(guò)程。除了產(chǎn)生于體內生理驅力的需要而外，人類(lèi)大部分需要都產(chǎn)生于學(xué)習、模仿等各種外部誘因的刺激，是后天習得的。人的成長(cháng)過(guò)程，類(lèi)似于人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程。剛出生的嬰兒的需要都產(chǎn)生于內部的生理驅力。但是，隨著(zhù)年齡增大，兒童會(huì )因各種外部誘因的刺激而產(chǎn)生越來(lái)越多的習得性需要。孩子們在成長(cháng)過(guò)程中通過(guò)外部刺激產(chǎn)生的需要的性質(zhì)、種類(lèi)、數量，對兒童后來(lái)需要結構的形成和人格的形成會(huì )產(chǎn)生重要影響。大量的事實(shí)說(shuō)明，低級需要的滿(mǎn)足，并不一定必然地催生出高級需要。我們從現實(shí)生活的實(shí)際狀況中，看不到隨著(zhù)富人的增多和社會(huì )富裕程度的提高而必然產(chǎn)生人們需要境界的提高和社會(huì )道德水準提高的趨勢。相反，我們在富人們身上看到更多的是生活的腐化、精神的頹廢和道德的墮落。富人家的孩子普遍沒(méi)有窮人家的孩子學(xué)習更為刻苦。極端自私的人不論多么有錢(qián)，都不會(huì )因為財富的積累而自動(dòng)地、必然地產(chǎn)生救苦救難的慈善心腸和捍衛正義的社會(huì )責任。例如，大大小小的和珅，他們的幸福觀(guān)中積累財富是最終的目的。而品德高尚的人不論多么貧窮，他們都會(huì )把滿(mǎn)足高級需要視為主要的幸福源泉。需要產(chǎn)生的習得性特點(diǎn)說(shuō)明，人的需要的產(chǎn)生并不一定是按照由低級到高級的順序依次出現的，而往往與外源性刺激出現的時(shí)間緊密地聯(lián)系在一起。尤其在人民逐漸富裕起來(lái)，溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決，威脅生命存在的極度饑餓很少見(jiàn)到的情況下，一個(gè)人需要結構的形成和需要層次的高低往往不是取決于較低層次的需要的滿(mǎn)足狀態(tài)，而是取決于遺傳和所受到的家庭、學(xué)校和社會(huì )環(huán)境的影響，取決于他們在成長(cháng)過(guò)程中接受了一些什么樣的觀(guān)念，養成了一些什么樣的行為習慣。
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