莫礪鋒《 中華讀書(shū)報 》（ 2021年03月24日 15 版）
《南雍古典文學(xué)八講》（中華書(shū)局即出）收錄的八篇講稿，是南京大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)學(xué)科的八位教授所做的系列講座，由學(xué)生當場(chǎng)記錄、整理后經(jīng)主講人審閱，最終匯纂成書(shū)。我們?yōu)楹我_(kāi)設這組系列講座，又為何要將講稿交付出版，需要向讀者做一些交代。
首先，開(kāi)設講座出于我們對教學(xué)的重視。當今的大學(xué)教師都面臨著(zhù)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)工作孰重孰輕的兩難選擇。雖然大家在口頭上都重視教學(xué)，但由于現行管理制度產(chǎn)生的實(shí)際價(jià)值導向，多數教師其實(shí)是心口不一的。南京大學(xué)一向以重視教學(xué)，尤其是重視本科教學(xué)而著(zhù)稱(chēng)，身在其中的我們當然會(huì )受到南大整體風(fēng)尚的影響。但是更重要的是，我們對重視教學(xué)有較高的自覺(jué)性，是出于如下的文化理念：人類(lèi)創(chuàng )造的文化能夠代代相傳，是人類(lèi)成為萬(wàn)物之靈的根本原因。如果說(shuō)動(dòng)植物的生命奧秘在于一代一代地復制基因，那么文化的生命就在于某些基本精神的代代相傳。一種觀(guān)念也好，一種習俗也好，一定要維系相當長(cháng)的歷史時(shí)段，才稱(chēng)得上是文化，那種曇花一現、人亡政息的觀(guān)念或習俗是稱(chēng)不上文化的。中華文化五千年來(lái)生生不息，正是得益于綿延不絕的代際相傳，正如莊子所云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！苯處煹墓ぷ魉灾匾?，便因為他們是人類(lèi)文化的傳承者。韓愈說(shuō)得好：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！眰鞯酪埠?，授業(yè)也好，都是指文化的傳承而言。業(yè)是重要的，它指知識和技能。道更加重要，它指觀(guān)念和思想，指具有永恒價(jià)值的人類(lèi)基本文化精神。傳道、授業(yè)的基本渠道有兩種：一是著(zhù)述，二是講學(xué)。從孔子開(kāi)始，我們的列祖列宗便對二者一視同仁?？鬃蛹扔小肮P則筆，削則削”的著(zhù)述活動(dòng)，也有耳提面命的授徒講學(xué)。而且從其一生的時(shí)間分配來(lái)看，孔子的著(zhù)述是到晚年才進(jìn)行的，他在年富力強時(shí)始終都在授徒講學(xué)。孟子把當面聽(tīng)講受教稱(chēng)作“親炙”，朱熹釋云“親近而熏炙之也”，正是對后者的重視。先秦的其他學(xué)派也是如此，廣招生徒，爭奪在教育領(lǐng)域內的主導權，正是百家爭鳴的重要內容。所謂“少正卯在魯，與孔子并?？鬃又T(mén)，三盈三虛”，雖是出于漢人王充的虛構，但不失為合理的想象。從漢儒馬、鄭到宋儒程、朱，都將講學(xué)授徒視為重要事業(yè)，皆是繼承孔孟的傳統。即使在西方也是一樣，古希臘的蘇格拉底，一生中未曾撰寫(xiě)任何著(zhù)作，他的思想都是通過(guò)與別人交談以及教導學(xué)生來(lái)表達的。即使是柏拉圖，其思想活動(dòng)也主要是講學(xué)與討論，以至于第歐根尼認為“柏拉圖”的名字便來(lái)源于古希臘語(yǔ)的“流暢口才”之意。我們既然在大學(xué)里從事傳承文化的工作，便沒(méi)有任何理由只重視著(zhù)作而輕視教學(xué)。
其次，開(kāi)設講座出于我們對于大學(xué)教學(xué)，尤其是人文學(xué)科教學(xué)的理念。南大的中國古代文學(xué)學(xué)科是國家重點(diǎn)學(xué)科，我們?yōu)楸究粕_(kāi)設的基礎理論課“中國古代文學(xué)”是國家級精品課程。從教育部到南大校方，對我們的學(xué)科與課程都有嚴格的要求與管理，從而極大地提升了我們的教學(xué)工作的規范性。但是我們認為，各種學(xué)科具有不同的內涵和性質(zhì)，在強調基于學(xué)科共性的規范性的同時(shí)，也應充分考慮學(xué)科個(gè)性所呼喚的靈活性。人文學(xué)科，尤其是屬于文學(xué)類(lèi)的學(xué)科，無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是教學(xué)工作，也許比其他學(xué)科更需要尊重個(gè)性。物理學(xué)家苦苦追尋放置宇宙而皆準的統一規律，文學(xué)家卻追求春蘭秋菊各有千秋的獨特形態(tài)?！爸袊糯膶W(xué)”這門(mén)課程，它的教學(xué)目標不應是讓學(xué)生接受并記誦文學(xué)史教材中歸納出來(lái)的若干結論，而應引導他們與古典作品中的絕妙好辭達成拈花微笑的心靈交流，并進(jìn)而探究古代作家的靈心慧性及淑世情懷。所以我們認為，“中國古代文學(xué)”課程的教學(xué)魅力主要來(lái)于教師們深厚的研究基礎所蘊涵的問(wèn)題意識，以及學(xué)生們對提升自身的文學(xué)感悟能力與研究能力的自覺(jué)追求。顯然，這樣的目標是“本科評估”所要求的那種規范而刻板的教學(xué)模式所無(wú)法達到的。出于以上的理念，我們對“中國古代文學(xué)”課程采取了立體化的建設方案：在以文學(xué)史教材為基礎的主干課以外，還設計了兩類(lèi)輔修課程，一是包括專(zhuān)書(shū)研究、專(zhuān)人研究和專(zhuān)題研究的“三專(zhuān)”選修課，由各位老師結合各自的研究專(zhuān)長(cháng)來(lái)開(kāi)課；二是將學(xué)生限制在十五人左右的專(zhuān)題小班課，讓同學(xué)們有充分的機會(huì )參加課堂討論。此外，為了讓全院學(xué)生都有機會(huì )聽(tīng)到多位老師講課，以領(lǐng)略老師們的不同風(fēng)采，我們又開(kāi)設了本次系列講座。緬懷本學(xué)科的前輩學(xué)者，他們治學(xué)各有專(zhuān)長(cháng)，講課風(fēng)格也是不拘一格。黃侃先生授課時(shí)詞嚴義密，吳梅先生卻在課堂上吹笛唱曲；汪辟疆先生對著(zhù)講義逐字念稿，胡小石先生卻是隨意發(fā)揮、神采飛揚。然而他們都堪稱(chēng)一代名師，門(mén)下人才濟濟。我們雖不敢妄比前賢，但大家的講課風(fēng)格也各具特點(diǎn)。讓每位老師各講一個(gè)專(zhuān)題，內容覆蓋整個(gè)古代文學(xué)的各個(gè)重要階段，這樣的系列講座也許能使學(xué)生領(lǐng)略古代文學(xué)自身及其研究路徑的豐富性。
其三，本次系列講座結束以后，同學(xué)們的反響相當熱烈。但是受各種條件的限制，我們不可能每學(xué)年都安排這樣的講座。有些晚幾年入學(xué)的學(xué)生沒(méi)趕上聽(tīng)講座，不免有“予生也晚”的慨嘆，便希望我們公布講稿，結成專(zhuān)書(shū)。本學(xué)科前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)著(zhù)作中，講稿本是相當重要的組成部分。就以我們有幸親炙的老師來(lái)說(shuō)，程千帆先生在武漢大學(xué)講授元代文學(xué)的講義，便是其著(zhù)作《元代文學(xué)史》的藍本。程先生在南大主講杜詩(shī)研究課，以及課后與學(xué)生的討論，后來(lái)結集成《被開(kāi)拓的詩(shī)世界》這本論文集。周勛初先生的《文心雕龍解析》，是據他講授《文心雕龍》課程的講義擴充而成。周先生的《師門(mén)問(wèn)學(xué)錄》，則是他指導外藉博士生余歷雄的問(wèn)答實(shí)錄。卞孝萱先生的《冬青老人口述》，也是他為研究生講解學(xué)術(shù)史的實(shí)錄。我們的講稿因出于眾口而不是一家之言，但每一講都從側面體現出各人對文學(xué)史的理解，而且在專(zhuān)題及講法的選擇上體現出不同的個(gè)性，合在一起則展現出整個(gè)學(xué)科對于中國古代文學(xué)史的理念。鑒于如上理由，我們不揣淺陋，把講稿公之于眾，希望聆聽(tīng)同學(xué)們的意見(jiàn)，并獲得學(xué)界同行的指教。
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