人類(lèi)自進(jìn)入文明時(shí)代，就開(kāi)始有意地、逐漸系統地對主、客觀(guān)事物進(jìn)行觀(guān)察、思考和研究，而且把對客觀(guān)（“物”）和主觀(guān)（思想、感情，亦即“心”）當作一個(gè)整體來(lái)認識。在希臘、中國古代和原始佛教的經(jīng)典中，以及藏傳佛教的寺廟里，仍可以清晰地看到把“心”“物”視為一體的論述。
自17世紀中葉起，對主客觀(guān)的關(guān)注和研究開(kāi)始分道揚鑣，不僅研究的“對象”被二分，而且各自形成了迥然不同的研究方式、方法。簡(jiǎn)言之，一是必經(jīng)實(shí)驗，一是強調思辨。啟蒙思想家、古典科學(xué)家的論述和發(fā)現，進(jìn)一步推動(dòng)了二者的分野。隨后出現的工業(yè)化浪潮則更加固了雙方的陣地和基礎，楚河漢界，涇渭分明。
研究“物”的科學(xué)，即自然科學(xué)；研究“心”的科學(xué)，包括宗教神學(xué)和“心靈科學(xué)”（例如近兩個(gè)世紀層出不窮的種種心理學(xué)）。醫學(xué)，很自然地被歸為自然科學(xué)，因而也必須按照自牛頓以來(lái)形成的機械論、分析論、終極論、簡(jiǎn)約化、線(xiàn)性化的思路和方法對待人體。自然科學(xué)為自己設置了特殊環(huán)境（實(shí)驗室）、選擇了特定對象（動(dòng)物和個(gè)別人體），以得出的特殊結論作為普世真理，推廣到生活于極其復雜的社會(huì )、生態(tài)環(huán)境中的所有人身上。一個(gè)整體的人，不得不接受越來(lái)越破碎的“肢解”式檢查、分析、治療；連“心靈科學(xué)”也把非物質(zhì)的心理活動(dòng)推進(jìn)可測量、數學(xué)化、求精確的圈子里。例如，20世紀曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)的“格式塔心理學(xué)”就是如此。
但是，無(wú)視兩個(gè)多世紀以來(lái)西方醫學(xué)、藥學(xué)在緩解人類(lèi)病痛、延長(cháng)人類(lèi)壽命方面的巨大貢獻，那是愚蠢的；如果拒絕科技進(jìn)步和西方醫學(xué)未來(lái)的成就，也是荒唐的。我著(zhù)重指出西方古典科學(xué)對“物”和“心”二元對立的思維，是要指出：這種文化，是對人類(lèi)古初思想和追求的背叛；隨著(zhù)對“物”的了解越來(lái)越全面、深入，就離對人心的關(guān)注、思考和研究越來(lái)越遠。工業(yè)化時(shí)代對客觀(guān)世界敲骨吸髓的利用，最根本的動(dòng)力在于“心”對超過(guò)生活所需的欲望和對無(wú)限利潤的追求，這是今天世界混亂不堪、危險叢生的主因；脫離了對高尚品德的敬畏，把“技術(shù)”送進(jìn)了神的殿堂，但是“物極必反”，神話(huà)惹下的災難，如環(huán)境惡化、資源枯竭、貧富懸殊、仇恨殺戮、倫理喪失、社會(huì )離散……已經(jīng)把人類(lèi)推進(jìn)到反向的境地：人類(lèi)就要開(kāi)始一個(gè)科學(xué)技術(shù)的新時(shí)代、將要創(chuàng )建一個(gè)新范式的新時(shí)代了。
對“心”的研究，亦即對于人之自性和社會(huì )之心的拷問(wèn)，固然和自然科學(xué)一樣，也是在追求真理，但是這并不是從預設開(kāi)始、經(jīng)過(guò)實(shí)驗室的反復驗證而得出結論，而是從古今的實(shí)踐經(jīng)驗開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一代代精英的靜思、總結，并在歷史的實(shí)踐中提升、變革而形成的。從“惻隱之心人皆有之”，到“致良知”，走的就是這樣一條路。唯其經(jīng)歷了幾千年的檢驗，所以能夠放之歷史長(cháng)河和960萬(wàn)平方公里中而皆準，沉淀為民族文化的基因。
在中華文化的觀(guān)念中，宇宙是一個(gè)整體，其間所有事物都不是孤立的，彼此間有著(zhù)極其復雜的關(guān)聯(lián)，而且永遠不停地變革著(zhù)。由此去看人類(lèi)緊追不舍的名利、享樂(lè )、縱欲、榨取，都是轉瞬即逝的，一時(shí)的歡愉背后是自己的、他人的永久的痛苦。
自然科學(xué)與人文科學(xué)的分野以至對立，不過(guò)是兩個(gè)多世紀的“已然”，并不是“當然”；人類(lèi)未來(lái)的“必然”將誕生于自然科學(xué)與人文科學(xué)的親密對話(huà)，進(jìn)而漸漸融合之中。
在自然科學(xué)中，醫學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系天然地最為密切。
1.二者力圖解決的都是“人”之自體，“本然”地需要二者相互配合、滲透；而二者的核心都是民族的哲思——在現象層面“心”“物”似乎是二分的，而到了形而上層面即完美地合一了。
2.自然科學(xué)是在不斷創(chuàng )新中向前進(jìn)的；每一次創(chuàng )新都是對原有“真理”的突破和否定，同時(shí)又吸收了以前的經(jīng)驗和教訓，猶如桑蠶的成長(cháng)，6次蛻變，每一次都要經(jīng)受艱難痛苦的考驗。人類(lèi)是自覺(jué)地而非本能地向前走的。支撐著(zhù)科學(xué)家不懈努力的是對探尋真理的執著(zhù)。醫學(xué)發(fā)展到現在，是不是也到了一次蛻變的前夜？——雖然這也將是艱難而痛苦的。
3.西方科技走到21世紀初竟面臨著(zhù)“一往而不知返”的尷尬：醫學(xué)需要在醫學(xué)與人文科學(xué)的“糾纏”中找到一條新路。
4.所有的科學(xué)活動(dòng)，都是“人”在主導、掌控，都是為了人類(lèi)的生存、永續，在研究者和受益者心里都應該有一份強烈的倫理關(guān)懷。因而科學(xué)與人文的對話(huà)屬于二者共同發(fā)展創(chuàng )新的必有之義，否則科學(xué)技術(shù)就成了純粹的“工具”。如此下去，科學(xué)就要進(jìn)一步強化它的分析性，對復雜的主客觀(guān)一直細分下去，掉進(jìn)復雜化、分隔化的無(wú)底陷阱。救之之道，唯有開(kāi)掘科學(xué)中的人文元素，讓科學(xué)引領(lǐng)人類(lèi)走向對“人”和“物”全面認識的新境界。
5.自然科學(xué)，特別是醫學(xué)，將在與人文科學(xué)的對話(huà)中碰撞出智慧的火花。而中華勢應成為先行者。中華文化對宇宙和人體關(guān)系的整體觀(guān)、“民（人）為本”“推己及人”的倫理觀(guān)、變動(dòng)不居的辯證觀(guān)和海納百川的胸懷，正與“心”“物”的實(shí)際情況相合；現代自然科學(xué)的許多最新成果（例如宇宙學(xué)、生物考古學(xué)、量子力學(xué)、醫學(xué)等）也越來(lái)越多地在向中華文化“靠攏”；中華以儒、釋、道為文化主干，在浩如煙海的文獻文物中、在中國醫學(xué)的寶庫里，處處可見(jiàn)。這相對于西方主要靠希臘哲學(xué)文本、現代科學(xué)的啟示而回歸人類(lèi)初心，有著(zhù)天然的優(yōu)勢。
我們現在可以做些什么？
1.一個(gè)時(shí)代的思維定式改變起來(lái)是很難的。知識精英如果不能喚起更多人的覺(jué)醒，不能在實(shí)踐中顯現實(shí)效，就難有說(shuō)服力。建議對“中國醫學(xué)與人文”的研討繼續以不同規模、多種形式持續開(kāi)展下去。
2.形成研究、探討“醫學(xué)與人文”的跨學(xué)科領(lǐng)軍團隊，參與策劃、組織、指導有關(guān)活動(dòng)。
3.開(kāi)展國際交流；既坐而論道，更起而行之；使已有的認識在醫學(xué)實(shí)踐中繼續經(jīng)受考驗，不斷完善。
4.研究成果及時(shí)進(jìn)入課堂，并向社會(huì )普及。我要特別強調對年青一代的教育和培養。一般來(lái)說(shuō)，年輕人的創(chuàng )造力遠遠勝過(guò)年紀較大的前輩。歷史上，在數學(xué)、物理等領(lǐng)域獲得非凡成就的科學(xué)家，很多只有二三十歲。希望中國能盡快出現一批兼通文理，把醫和文再次融合到一起的年輕開(kāi)創(chuàng )者。到那時(shí)，將是具有中國特色的新醫學(xué)問(wèn)世之日，是見(jiàn)物不見(jiàn)心的科學(xué)史終結之日，也是中華民族為人類(lèi)作出又一偉大貢獻之日。
（作者：許嘉璐，系第九屆、第十屆全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)，中國文化院院長(cháng)，北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院院長(cháng)）
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