從民族復興的高度看中華文化前景
張豈之 北京日報2013-11-11第十九版
中國今日正處于為實(shí)現中華民族偉大復興而努力奮斗的時(shí)刻。民族復興不是復古，而是文化傳承與創(chuàng )新的統一，反映了歷史變化后民族整體的提升。說(shuō)到文化的傳承與創(chuàng )新，就要追溯到中華文化的起源和發(fā)展。中華文化源遠流長(cháng)，沒(méi)有中斷過(guò)，這在世界上是僅有的。對此，已有很多人論述過(guò)。這里談?wù)勎业目捶ā?/font>
■中華文明起源的獨特路徑
我國考古學(xué)者指出，新石器時(shí)代仰韶文化后期和龍山文化是中華文明的起源期。而文獻中所說(shuō)的“炎黃”時(shí)代就在這個(gè)時(shí)期內。
按照炎帝和黃帝的傳說(shuō)，證之以考古學(xué)研究成果，可知炎黃時(shí)代的主要貢獻是在原始農業(yè)和原始文化方面。我國農業(yè)考古學(xué)認為，原始農業(yè)距今約一萬(wàn)年。在原始農業(yè)基礎上逐漸產(chǎn)生了原始文化。
筆者認為，原始文化不能稱(chēng)之為原創(chuàng )性文化，當時(shí)文字初創(chuàng )，沒(méi)有文化觀(guān)和思想體系，是文化源頭。中華文化的原創(chuàng )性文化指的是西周和春秋戰國時(shí)期的文化。
農業(yè)與祭祀祖先對中華原創(chuàng )性文化的產(chǎn)生和發(fā)展有重大影響。具體說(shuō)，黃河流域的粟（小米）作農業(yè)成為春秋戰國時(shí)期齊魯文化（主要指儒家文化）的物質(zhì)基礎。長(cháng)江流域的稻作農業(yè)成為楚文化（即主要是道家文化）的物質(zhì)基礎。兩河（黃河、長(cháng)江）是中國的兩條母親河，由她們哺育出兩大體系的原創(chuàng )性文化（儒、道），構成中華思想文化的主流。
中國史學(xué)家侯外廬于上個(gè)世紀三十年代系統地論述：中華文明起源和西方古希臘不同，在中國，從氏族社會(huì )走向文明社會(huì )，保留了舊有氏族組織，在氏族、血緣關(guān)系的基礎上建立起國家組織。權力與財產(chǎn)按照血緣親疏分配，君權與父權統一。由此，國家與宗族合為一體，形成了以宗法制度為核心的政治制度體系。周人提出了他們自己的政治倫理范疇：敬天、孝祖和保民，在此基礎上，春秋時(shí)期形成了儒家的禮樂(lè )文化體系?！叭寮医逃哪繕?，是要培養表里如一的君子。禮以治外，旨在規范人的行為舉止，使之處處中節，符合德的要求。樂(lè )以治內，重在引導人的性情心志，是要解決禮的根源問(wèn)題?！倍Y樂(lè )二者內外相成，密不可分。
漫長(cháng)的農耕歷史在人們頭腦中的折射，構成了中華文化的主題：天道與人道的關(guān)系。這和希臘哲學(xué)中的存在與思維關(guān)系不同，天與人的關(guān)系強調的是天與人的和諧（不是對立，也不是相互排斥），以及人的地位、人的責任和人的特點(diǎn)?？鬃釉疲骸叭四芎氲?，非道弘人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛靈公》）《老子》書(shū)有“無(wú)為而無(wú)不為”（《老子》第37章），從自然反觀(guān)人生，認為圣人立身處世，柔弱似水，謙恭少言，達到“無(wú)不為”。
還有，中國變化多樣而又具有內聚性的地理環(huán)境，也影響了中華文化。從中國地理環(huán)境看，東面是浩瀚無(wú)邊的大海，西部是高聳入云的阿爾泰山、昆侖山和戈壁沙漠，西南是喜馬拉雅山，北面是西伯利亞，南面為崇山峻嶺和海洋。這種地理環(huán)境不同于古印度、希臘以及阿拉伯國家，形成了文化各異而社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展水平有明顯差距的各族和文化。
自古生活于中原四邊的少數民族，一方面他們向外發(fā)展受到各種天然屏障和自然環(huán)境的阻隔與限制，另一方面中原地區，特別是漢族的文化，對他們有很大的吸引力。于是，幾千年來(lái)，中原四邊的少數民族，他們各種重大的政治、經(jīng)濟和軍事活動(dòng)，都是向著(zhù)中原的方向，即黃河與長(cháng)江中下游流域發(fā)展。
■秦漢時(shí)期中華文化與民族的命運聯(lián)系在一起
戰國時(shí)代，不同地域的文化存在著(zhù)差異。秦始皇有匯合地域文化的理想，但沒(méi)有成功。漢并天下后，到漢武帝執政時(shí)期，經(jīng)過(guò)數十年的多次戰爭，地方的分裂勢力基本肅清。而楚文化、秦文化和齊魯文化等大體上完成了匯合的歷史過(guò)程?！疤煜萝?chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”的局面才得到實(shí)現。漢武帝推行“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”（《漢書(shū)·武帝紀贊》）的文化政策，結束了“師異道，人異論，百家殊方”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）的局面，確立了儒家在百家之學(xué)中的主導地位，為中華文化的傳承奠定了堅實(shí)的政治基礎。由此，開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上統一國家的第一個(gè)盛世。
在古代中國，盡管有華夏族和夷狄的區分，有民族歧視的理念和政策，但“夷夏一體”、“四海一家”的思想，始終與這些民族歧視觀(guān)念并存，并且成為有些統治者制定政策的理論依據，唐太宗說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛(ài)之如一?！保ā顿Y治通鑒》卷一九八，貞觀(guān)二十一年五月）
自西漢以后，對后來(lái)有影響的朝代，也就是國家強大的時(shí)候，莫不是政治、經(jīng)濟、文化這三者結合比較好并且有顯著(zhù)成效的歷史階段。英國史學(xué)家湯因比和日本學(xué)者池田大作的對話(huà)《展望21世紀》一書(shū)說(shuō)：“（中國人）比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗?！?/font>
■中國古代政治文明與中華文化的傳承發(fā)展
這是一個(gè)很大的題目，這里只能論述其中的一、二要點(diǎn)。
中國歷史進(jìn)入戰國時(shí)期（前475-前221年），一種新的前所未有的政治體制從舊體制中脫胎而出，這就是以皇權為代表的君主集權制度。這種制度闡明皇權中央與地方行政的關(guān)系，強調地方要服從皇室中樞。
皇帝是最高統治者。朝廷設左右丞相總理政務(wù)，廷尉管刑法，治粟內史管財政經(jīng)濟，太尉管軍政，將軍領(lǐng)兵出征。秦始皇時(shí)期全國分設三十六郡，郡的長(cháng)官是郡守和郡尉，分管政務(wù)和軍務(wù)，郡以下設縣，縣的長(cháng)官稱(chēng)為“令”或“長(cháng)”?？h中設鄉，鄉中設亭，亭長(cháng)是最基層的官吏。
從秦始皇統一六國至清末二千多年，中國基本上就是上述的政治體制。這樣的體制保證了中華民族的衍生發(fā)展和多民族國家的統一。
君主集權政體，在我國漫長(cháng)的封建社會(huì )有共性，也有個(gè)性。比如，西漢時(shí)期與秦代不完全相同，西漢統治者主要實(shí)施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。漢武帝劉徹在位54年，在他的統治下，中國以文明和富強的政治實(shí)體而聞名于世。唐代不同于西漢，與秦代也有較大差異。唐代除實(shí)行科舉選拔人才外，還重視思想文化的內外交流，以及境內各民族融合所產(chǎn)生的文化創(chuàng )造力，促使儒、佛、道的融合，將中華古代文化推進(jìn)到一個(gè)新的高度。在兩宋時(shí)期，伴隨著(zhù)皇權強化與選官制度的完善，以及教育上書(shū)院制的成熟，中華文化更加深化。遼金元政治、法律和選官制度各有特色。明代君主統治更加強化，而體制的弊端更加突出。至于清代，特別是1759年統一新疆后，國力更加強盛，文化傳承有了進(jìn)一步的發(fā)展?？墒?，從1840年鴉片戰爭以后，清朝逐漸淪為一個(gè)喪權辱國的腐朽政權，面對殖民主義入侵，失去了活力與生機，1898年戊戌變法被皇權中的頑固勢力扼殺以后，自上而下進(jìn)行革新運動(dòng)成為幻想，1911年辛亥革命敲響了中國君主集權制度的喪鐘。
我們看中國古代的政治體制，對此需要做具體分析。如果沒(méi)有這樣的體制，中華文化的傳承與發(fā)展則無(wú)從談起。中國的君主集權制度曾經(jīng)對包括皇帝在內的統治者形成過(guò)一定的制約，更加重要的是，這種體制有利于維護中國多民族國家的統一和安寧，其中的科舉選官制度擴展了統治集團的社會(huì )基礎，為中小地主和平民開(kāi)辟了入仕途徑，形成了由下層社會(huì )到上層社會(huì )的政治通道，特別是科舉制度將教育制度與選官制度結合為一個(gè)整體，在一定程度上保證了上層官員隊伍的知識水平，為中華文化的傳承發(fā)展作出了貢獻。
中國古代有法制，缺少法治（法治的核心是法律面前人人平等）。君主把法制作為治民治吏的一種手段，自己則凌駕于法制之上。正因為如此，同一個(gè)制度體系，在不同的君主手里，可以有不同的效果；一治一亂，有天壤之別，反映出人治的弊端。
■從中華文化的開(kāi)放性看中外文化的交融
中華文化不是封閉的文化，她之所以有悠久的生命力，由于她具有開(kāi)放的特色，這一方面表現為中國境內各民族間的文化交流和共同創(chuàng )造，另一方面也體現在中外文化交流上。中國的絲綢，改變了西方人的穿著(zhù)；而西域的物產(chǎn)和音樂(lè )，也改變著(zhù)中國人的日用習慣和音樂(lè )風(fēng)格。中國的儒學(xué)，影響了日本、朝鮮的學(xué)術(shù)文化發(fā)展；南亞的佛教，也影響了中華文化。漢唐時(shí)期對外域文化的吸收消化，促進(jìn)了漢唐燦爛文明的出現；而唐宋時(shí)期中華文化的遠播，也影響了東南亞諸國的發(fā)展進(jìn)程。時(shí)至明清之際，盡管官方采取了“海禁”政策，民間的海外交往并沒(méi)有止步。在明代鄭和下西洋終止以后，民間通過(guò)海上絲綢之路的中外交通日益發(fā)達。中國的一些商人和平民，泛舟海上，往來(lái)貿易，甚至到東南亞以及世界各地定居，成為今天海外華僑的祖先。他們在維護和發(fā)展中國與世界的交往中，為遠播中華文化作出了很大貢獻。
西漢末東漢初，中國思想文化史上出現了一個(gè)大的變化，外來(lái)文化佛教開(kāi)始從印度傳入中國。佛教宗派很多，但所有宗派都有一個(gè)基本概念“緣”?！熬墶笔垢鞣N錯綜復雜的關(guān)系互為條件，形成了世界上的各種現象。人死后到另外一個(gè)世界，跟今世有聯(lián)系，也就是緣起。佛教輪回說(shuō)就是根據這個(gè)理論創(chuàng )立的。
中國儒學(xué)中原本沒(méi)有這樣的內容?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）要探討人類(lèi)社會(huì )的種種大問(wèn)題。由于佛教傳入，在儒、佛既對立又融合的基礎上，使儒學(xué)本身在形而上和心性說(shuō)方面有了新的創(chuàng )造，與此同時(shí)，佛教中國化也在中國歷史的隧道中行進(jìn)著(zhù)。在兩宋時(shí)期，儒學(xué)將佛性移植于人性，不但要求辨明人性與物性的異同，而且對人性的研究超出了善惡對立范疇，引導至人性怎樣才能“滅染成凈”；在這個(gè)大題目中既顯示儒、佛交融，又反映出儒學(xué)人性論的深化與發(fā)展。中國本土文化與域外文化融合，正是中華文化生生不息的動(dòng)力之一。這正如南宋時(shí)大思想家朱熹在一首詩(shī)里所寫(xiě)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?/font>
■中國古代教育與史學(xué)傳統保證了文化傳承的連續性
在中國，夏朝距今四千多年，那時(shí)已出現了學(xué)校。西周時(shí)學(xué)校制度初具規模，包含國學(xué)和鄉學(xué)兩個(gè)系統，春秋時(shí)演變?yōu)楣賹W(xué)與私學(xué)。所謂私學(xué)就是私人辦學(xué)。春秋末期孔子辦私學(xué)，打破西周官學(xué)的入學(xué)等級性，實(shí)行面對社會(huì )的開(kāi)放教育，將文化傳承作為培養人才的中心任務(wù)?？鬃影盐髦芪墨I加以整理作為教材，其中有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》（孔子依據魯國史官的記載整理而成，起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年，前722年至前481年）。因《樂(lè )》失傳，故稱(chēng)《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，它們是儒學(xué)的基本經(jīng)典，也是面向大眾的教材?！敖?jīng)學(xué)”一詞指解釋和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。其名始見(jiàn)于《漢書(shū)·兒寬傳》，稱(chēng)重要典籍為“經(jīng)”，以與一般書(shū)籍相區別。經(jīng)學(xué)內容豐富而又龐雜，涉及文字學(xué)、歷史學(xué)、天文歷算、鳥(niǎo)獸草木之訓釋等。
還有，出現于唐末五代時(shí)期的書(shū)院，經(jīng)北宋時(shí)期的初步發(fā)展和南宋時(shí)的突飛猛進(jìn)，出現了一些著(zhù)名的書(shū)院，如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院、應天書(shū)院等。這些書(shū)院由名師主持，師生之間自由討論，促進(jìn)了中國古代學(xué)術(shù)的創(chuàng )新。
還要提到，中華文化的連綿不斷與史學(xué)的繁榮昌盛密切相關(guān)?？鬃影阳攪饭偎鞯摹洞呵铩氛矶捎歇毺厮枷氲臍v史著(zhù)作，標志著(zhù)我國古代史學(xué)的開(kāi)端。戰國至兩漢是我國古代史學(xué)的定型期，西漢時(shí)期大史學(xué)家司馬遷創(chuàng )造了史學(xué)的紀傳體例，寫(xiě)出《史記》。東漢時(shí)期，史學(xué)家班固把司馬遷的紀傳體作了一些調整，以紀、表、志、傳的體例撰寫(xiě)出《漢書(shū)》?！妒酚洝放c《漢書(shū)》標志著(zhù)中國史學(xué)的成型。魏晉南北朝至明末，是中國史學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，史學(xué)成為全面記錄中華文化的獨立學(xué)術(shù)部門(mén)。由中央政府組織學(xué)者，官修史書(shū)。唐至宋、元、明，每個(gè)朝代都召集學(xué)者撰寫(xiě)前一朝代的歷史。除正史紀傳體不斷為史學(xué)家使用外，編年體也有很大發(fā)展。宋代司馬光的《資治通鑒》就是我國第一部較為完善的編年體通史著(zhù)作。明末清初直至鴉片戰爭前，是我國史學(xué)的總結和嬗變時(shí)期，史學(xué)著(zhù)作中更加突出了文化傳承和創(chuàng )新的歷史軌跡。
中國古代史學(xué)不僅記述社會(huì )人事變遷，而且記載了自然界的變化及其與社會(huì )人事的密切關(guān)系。在我國二十四部正史中，有十八史本來(lái)就有“書(shū)”和“志”，其中有關(guān)于天象的天文、律歷、五行三志的內容。至于中國古代的地理，與天人之學(xué)也有密切的關(guān)系，不論是自然地理或歷史地理，都有關(guān)于天象變化與地理學(xué)的記載。
我們說(shuō)中華文化連綿不斷，從何處得到證明？回答是：從中華歷史的記載中得到充分證明；從某種意義上說(shuō)，中國歷史就是中華文化生生不息的記錄。
■中華文化的核心價(jià)值觀(guān)反映了中華文化傳承創(chuàng )新的統一
民族復興不是復古，而是文化傳承與創(chuàng )新的統一，反映了歷史變化后民族整體的提升，包括政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )、環(huán)境各個(gè)方面，缺一不可。經(jīng)濟上的貧困，無(wú)力支撐一個(gè)民族的發(fā)展；如果只有經(jīng)濟上的富有，沒(méi)有文化、政治、良好環(huán)境、安定社會(huì )與之協(xié)調發(fā)展，也難以提升民族的實(shí)力（包括“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”）。政治上的法治化和民主化，為民族復興提供了制度保證，文化建設為民族復興提供強大的精神支柱和民族凝聚力。至于生態(tài)文明和社會(huì )管理，人們在社會(huì )實(shí)踐中日益認識其重要性。
這里，我想對中華文化中的核心價(jià)值觀(guān)問(wèn)題作些分析。近些年我國學(xué)者就此進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)研討，在討論中關(guān)注中華文化思想中價(jià)值觀(guān)問(wèn)題的梳理及其與中國特色社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的理論聯(lián)系。筆者也參加了這方面的研討，認為古代中華文化價(jià)值觀(guān)似可歸納為：天人和諧、道法自然、居安思危、自強不息、厚德載物、誠實(shí)守信、以民為本、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。
這里擬對“天下大同”價(jià)值理念略作說(shuō)明。在我國古代，大同思想的完整出現，是從《禮記·禮運》開(kāi)始的?！抖Y運》篇關(guān)于大同社會(huì )的論述，明顯與《禮記》其它部分的內容不一致，是托名孔子而把這種社會(huì )理想納入儒學(xué)體系的。這段關(guān)于大同社會(huì )的文字形成的年代，學(xué)界多認為產(chǎn)生于秦漢時(shí)期，并非孔子生活的春秋末期。這里所敘述的大同社會(huì )，概括了先秦諸子的理想追求，同時(shí)又對各家的思想有所揚棄。它既吸收了孔子“克己復禮”、追隨周制建立新的社會(huì )秩序的愿望，又揚棄了孔子倡導的“尊尊”、“親親”等級秩序觀(guān)念；既吸納了孔孟儒學(xué)“老安少懷”、君民同憂(yōu)同樂(lè )、以王道反對霸道的“仁政”方案，又揚棄了儒學(xué)把堯舜禹等同于三代的歷史觀(guān)念。它吸收了墨家“兼相愛(ài)”、“交相利”的思想，尤其重墨家“尚同”、“尚賢”以及社會(huì )平等觀(guān)念，又不同于墨家“摩頂放踵”的改造社會(huì )思路。它在歷史進(jìn)程認知上，吸取了道家的復古觀(guān)念（儒家的復古思路不同于道家），而揚棄了道家自然無(wú)為思想?？傊?，“大同”理念在對諸子百家綜合研究、有取有舍的基礎上，提出了既來(lái)自各家又不同于各家的“天下為公”的社會(huì )模式。
中華古代“大同”理想的最大影響，是給中華兒女點(diǎn)燃照耀心靈的火花，使人們能夠在思想上超脫現實(shí)的局限，追求并實(shí)現美好的理想。我們不能沒(méi)有理想，如果完全沉浸于現實(shí)，就會(huì )失去憧憬未來(lái)的動(dòng)力。我國古代的大同理想給人們的精神生活添加了新的價(jià)值追求方向，這從一個(gè)側面反映出中華文化的傳承與創(chuàng )新的統一。
今天，我們不僅要研究中華文化，還要探討人類(lèi)的優(yōu)秀文化。從清末開(kāi)始，關(guān)于研究和吸收外來(lái)文化，有一種提法，就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。20世紀80年代，為了矯正這種提法的不足，有學(xué)者提出“西學(xué)為體，中學(xué)為用”。這兩種體用關(guān)系使我們在吸收外來(lái)文化上一直存在著(zhù)把中學(xué)與西學(xué)分割開(kāi)來(lái)甚至完全對立起來(lái)的局限。今天，我們對待外來(lái)文化，既要打破這種體用關(guān)系的對立，也不宜完全照搬外來(lái)文化，而應在深入研究中實(shí)現民族優(yōu)秀文化與全人類(lèi)優(yōu)秀文化的有機融合，實(shí)現體用合一和中外貫通，彰顯獨特的中華文化，建設有自己民族特色的新文化。
（作者為西北大學(xué)中國思想文化研究所所長(cháng)、清華大學(xué)教授）
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