■ 著(zhù)名歷史學(xué)者葛兆光思勉人文思想節談“中國”的歷史形成與認同困境
復旦大學(xué)歷史系教授葛兆光，10月24日做客思勉人文思想節。
《宅茲中國： 重建有關(guān)“中國”的歷史論述》書(shū)封。
“至少從宋代起，這個(gè)‘中國’既具有‘傳統帝國式國家’的特色，又具有接近‘近代民族國家’的意味?！边@個(gè)“中國”既像現代的民族國家，又像傳統的文明共同體。近日，在華東師范大學(xué)第二屆思勉人文思想節專(zhuān)題講演上，復旦大學(xué)歷史系教授葛兆光如此剖析我們的國家認同。
宋代：“中國”意識形成關(guān)鍵時(shí)代
2011年，葛兆光的專(zhuān)著(zhù)《宅茲中國：重建有關(guān)“中國”的歷史論述》在北京中華書(shū)局和臺北聯(lián)經(jīng)出版公司出版后，引起學(xué)界和知識界諸多討論，香港城市大學(xué)張隆溪教授等為此專(zhuān)門(mén)組織了專(zhuān)題書(shū)評討論會(huì )。葛兆光在會(huì )上發(fā)表了專(zhuān)題演講，也是他對此前中國認同問(wèn)題的再思考。在他看來(lái)，有關(guān)“中國”的歷史問(wèn)題，既構成了現代中國面臨的多重困境，也給中國學(xué)界帶來(lái)一個(gè)世界級的課題。因為作為一個(gè)國家，中國既不能簡(jiǎn)單地用歐洲傳統的“帝國”定性，也不能用歐洲近代的“民族國家”等概念簡(jiǎn)單比附，中國遠比現在世界上各種國家都要復雜。
“所以我們要討論的是：古代中國究竟是一個(gè)‘帝國’，還是一個(gè)不斷變化的‘民族-文明-共同體’？或者用現在一些人愛(ài)講的（比如基辛格、馬丁·雅克）‘中國是一個(gè)文明國家’，還是說(shuō)中國已經(jīng)是一個(gè)邊界清楚、認同明確、傳統一貫的‘民族國家’？”
因此，在思勉節“‘中國’的歷史形成與認同困境”的演講中，葛兆光認為，具有現代民族國家意識的“中國”認同，最遲在宋代已初露雛形?！皬那貪h到隋唐，這個(gè)‘中國’始終是一個(gè)‘帝國’，這段歷史時(shí)期內中國人的觀(guān)念世界里面并沒(méi)有對等的‘外國’，‘至大無(wú)外’。直到宋代，中國和鄰居的關(guān)系才發(fā)生根本性的變化?！?/font>
葛兆光認為，國家意識只有在“他者”出現之后才會(huì )逐漸成形。他指出，宋代的中國處在一個(gè)與多國交往的國際環(huán)境里面，產(chǎn)生了一直延續到現在的我們稱(chēng)為“中國”的這種國家意識。
在《宅茲中國》中，葛兆光認為，自宋代以后，由于逐漸強大的異族國家擠壓，這個(gè)民族國家的文化認同和歷史傳統基礎相當堅實(shí)，生活倫理的同一性又相當深入與普遍，政治管轄空間又十分明確。因此，中國民族國家的空間性和主體性，并不一定與西方所謂“近代性”有關(guān)。
在這樣一個(gè)延續性大于斷裂性的古老文明籠罩下，中國空間邊緣雖比較模糊，但中心始終相對清晰和穩定，政治王朝雖變更甚多，但始終有清晰延續的脈絡(luò )，中國文化雖受到各種外來(lái)文明的挑戰，但始終相當穩定且層層積累，這使得“民族國家”相對早熟地形成了認同的基礎。
近世中國遭遇三重困境
不過(guò)，宋代雖然是民族國家意識初步形成的時(shí)期，但中國從宋代以后就陷入了如何界定自我的三重困境。
第一重困境來(lái)自周邊國家。
葛兆光說(shuō)，宋以后，周邊各國包括日本、朝鮮、安南等逐漸出現“自國中心”傾向，在文化上開(kāi)始與中國分庭抗禮，這就出現了跟漢唐時(shí)代的“東亞”很不一樣的“國際格局”，這使得傳統的以中國為中心的國際秩序受到了來(lái)自周邊的挑戰。
“中國面對的第一重挑戰就是中國和周邊怎么界定，當一個(gè)國家‘至大無(wú)外’成為一個(gè)大帝國時(shí)，倒沒(méi)有必要界定自己，但是當周邊國家開(kāi)始分庭抗禮時(shí)，它就不得不界定自己?！?/font>
第二重困境來(lái)自西方世界。
明代正德年間一個(gè)葡萄牙人來(lái)到中國，揭開(kāi)西洋東進(jìn)的序幕，中國從此被拖入一個(gè)不同的國際秩序中，中國歷史被整編進(jìn)全球歷史?！翱墒钱斨袊鴼v史一旦被整編進(jìn)全球體系里面，中國文化就要面臨歐洲文明的挑戰，這使得‘天下’變成‘國際’，一個(gè)大帝國變成萬(wàn)國并立的狀況?！备鹫坠飧锌f(shuō)，“那么，到底誰(shuí)的價(jià)值來(lái)支配這個(gè)世界？誰(shuí)的秩序來(lái)統馭這個(gè)國際？這就是中國面臨的第二重困境?！?/font>
第三重困境則是來(lái)自?xún)炔?，即大清帝國版圖擴大形成的內部問(wèn)題。
大清帝國不再像明朝那樣是本土十五省的漢族國家，而是成為滿(mǎn)、蒙、漢、回、苗、藏共同的大帝國，不再是原來(lái)意義上簡(jiǎn)單的民族（漢）和國家（中國）重疊。
葛兆光認為，滿(mǎn)清帝國雖然帶來(lái)龐大的版圖疆域，但也帶來(lái)龐大的統一國家里面復雜的任務(wù)和問(wèn)題，如何處理內部的各種族群、各種地區對國家認同的問(wèn)題構成了持續的挑戰。
所以，“無(wú)論是歷史中國還是當下中國，就是因為它是一個(gè)非常特殊的國家?！备鹫坠庹f(shuō)，中國并非像歐洲那樣從帝國到民族國家，而是在無(wú)邊“帝國”的意識中擁有有限“國家”的觀(guān)念。它從傳統中央帝國蛻變而來(lái)，又具有近代民族國家的影子，從而是糾纏共生的歷史。
這樣，“中國”就具有了兩歧性：這個(gè)“中國”既具有“傳統帝國式國家”的特色，又具有接近“近代民族國家”的意味，既像現代民族國家，又像傳統的文明共同體，總是離不開(kāi)“帝國”的影子。
“中國”雖面臨挑戰但始終延續
作為歷史論述，“中國”面臨多重挑戰。但是，即使如此，葛兆光仍舊強調，“中國”自秦漢一統之后始終延續?！爸醒雲^域相對穩定，從三代以后一直延續下來(lái)的文化主干構成了中華文明的基本內涵，從未被打斷過(guò)；無(wú)論哪個(gè)王朝，即使是異族，都自認是中國，且堅持正統觀(guān)念?！?/font>
歷史上的文明推進(jìn)和政治管理，使得這一以漢族為中心的文明空間和觀(guān)念世界，經(jīng)由儒家（理學(xué)）的常識化、制度化和風(fēng)俗化，逐漸擴展，至少從宋代起，“共同體”漸漸形成，它是實(shí)在的，而非“想象的”。
從歷史意義上說(shuō)，“中國”是移動(dòng)的“中國”，中心區域清晰，邊緣不斷變動(dòng)；從文化意義上說(shuō)，“中國”這個(gè)“文化共同體”相當穩定，具有文化認同。因此，過(guò)分強調“解構中國”的論點(diǎn)，在葛兆光眼中是不合理的。
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